1
00:00:01.000 --> 00:00:39.400
نعم؟ ايش  ها؟ لا ما تفتح لان هذا الاصل انه من اهل السنة لكن قد يخطئ ويصيب ولا الاصل من العقيدة السليمة   نعم  لانه ما ورد نفسه قد يكون العرظ هذا اصطلاح عندنا ويكون المعنى الثاني غير هذا

2
00:00:39.900 --> 00:00:59.550
بنفسه ما في شك قاموا بنفسه لكن مع ذلك لماذا نقول؟ نقول ان الله غني عن كل شيء بس يعني ينفي القول به لكن معناه نم فيه  ما في نعم الغناء قائم بنفسه

3
00:00:59.700 --> 00:01:11.800
لكن نقول ليس بعرب ما لنا نتكلم نتكلم في التكلف نعم احنا وجدنا شخصا ان يخوض يتكلم في الجوهر والجسم العربي هل من ها هو من كل ما يثري به

4
00:01:12.050 --> 00:01:29.650
اي نعم نقولها اولا يجب عليك الاعراض عن هذا وعدم الخوض فيه فان اصر الا ان يتكلم تكلمنا معه يعني ما نترك ولهذا بعض الناس يقول ليش ليش لماذا يتكلم اهل السنة في هذه الامور

5
00:01:31.550 --> 00:01:54.950
فنقول المكره اخاك لا بطل اذا تكلم فيها اهل البدع ما يمكن نتركهم في الميدان يرتعون كما يشاؤون لا بد ان ننزل معهم في الميدان ونتكلم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ولا يحيط علم بذاته لا

6
00:01:54.950 --> 00:02:08.850
سبحانه قد استوى ما كملناها قد استوى كما ورد في غير كيف قد تعالى ان يحج. بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:02:09.150 --> 00:02:28.600
سبق لنا ان من مما يجب الايمان به ان نؤمن بان الله تعالى استوى على عرشه  وان الله ذكر ذلك في سبع في سبعة مواضع من كتابه كلها بلفظ استوى على العرش

8
00:02:30.500 --> 00:02:52.900
وان معنى الاستواء على العرش اي العلو عليه العلو عليه لكنه علو خاص ليس كالعلو المطلق على جميع الكون لان علو الله على العرش علو خاص ليس هو العلو المطلق على جميع الكون

9
00:02:53.100 --> 00:03:15.000
فان الله تعالى عال علوا مطلقا على جميع الكون ونضرب مثلا يبين لنا الفرق بين العلوم العام والخاص لو ان رجلا على السطح على السرير كان علوه على السرير علوا خاصا

10
00:03:15.350 --> 00:03:37.200
وعلوه على ما تحت السقف حلو عام  فالاستواء على العرش اخص من العلو المطلق الشامل بل هو اخص من المطلق العلو الشامل لجميع الكون ولذلك نقول ان الله تعالى علا على الارض

11
00:03:37.450 --> 00:04:00.650
وعلى السماء ولا نقول استوى على الارض او على السماء طيب وفي وفي الاستواء عدة مباحث اولا على اي كيفية كان الاستواء الجواب؟ الله اعلم. الله اعلم له كيفية لكننا لا نعلمها

12
00:04:01.350 --> 00:04:22.600
وحين اذ لا يحل لنا البحث فيها لا لا سؤالا ولا اجابة لان الله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ويقول تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

13
00:04:22.650 --> 00:04:35.450
والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم يرسل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فلو قال لنا قائل كيف استوى فان نقول هذا السؤال لا يجوز. نعم

14
00:04:35.500 --> 00:04:52.400
لا يجوز ان تقول كيف اذا قال انا احب ان اعرف كيفية الاستواء نقول لو كان لنا في معرفة هذا خير نعم لبينهم او لنا ولا يمكن ان ندرك هذا

15
00:04:53.050 --> 00:05:13.950
لان كيفية صفات الله اعظم من ان تحيط بها عقولنا طيب البحث الثاني هل استوى الله على العرش بمماسة او بغير مماسة الجواب ان نقول في هذا كما قلنا في الاول

16
00:05:15.250 --> 00:05:33.300
السؤال عن هذا بدعة وليس لنا ان نقول بمماصة او غير مماثلة نقول استوى ولا نتجاوز القرآن والحديث لان هذه الامور الغيبية لا يجوز لك ان تسأل عن شيء الا عن معناها فقط

17
00:05:33.900 --> 00:05:51.200
اما عن كيفيتها  وما زاد عن المعنى فلا يحل لك ان تبحث فيه لا سؤالا ولا اجابة ولهذا نقول يخطئ بعض العلماء الذين قالوا ان الله استوى على العرش بدون مماسة

18
00:05:51.900 --> 00:06:08.850
نقول ليس لك الحق ان تقول بدون مواساة ولا ان تقول بماسة دعها يسع كما وسع الصحابة الذين هم احرص منك على العلم واشد منك تعظيما لله عز وجل عرفتم

19
00:06:09.400 --> 00:06:31.650
طيب اذا اه نقول كلمة الماسة او غير المماسة يجب ان تلغى وتحذف ثالثا هل نقول استوى على العرش بذاته او لا نقول نقول هذه لا حاجة اليها كلمة بذات لا ليس ليس لنا فيها حاجة

20
00:06:32.700 --> 00:06:51.000
لان كل فعل اظافه الله الى نفسه فهو اذا دعت لا شك ولهذا لا تقول ان الله خلق السماوات بذاته لان هو خلق السماوات هو نفسه اللي خلق السماوات ولا تقول ينزل الى السماء الدنيا

21
00:06:51.450 --> 00:07:12.000
بذاته ما حاجة ما دام ما دام ان الفعل مضاف الى الله فهو صادر منه لكن ورد في كلام بعض السلف قولهم ان الله استوى على العرش بذاته  ومرادهم بهذا الرد

22
00:07:12.800 --> 00:07:32.500
على قول من قال ان الله استولى على العرش كما قالوا ان الله تعالى عالم بذاته ردا على قول من يقول ان الله ايش عالم بصفاته لا بذاته والا فان القاعدة التي ليس فيها اشكال

23
00:07:32.850 --> 00:07:50.300
ان كل شيء اظافه الله الى نفسه فهو اليه نفسه. كل شيء اضافه الله لنفسه فهو اليه نفسه  واضح طيب فلا حاجة الى ان نقول استوى على العرش بذاته  لان الله قال استوى على العرش من هو

24
00:07:50.950 --> 00:08:04.900
الله نفسه اذا ما حاجة نقول بذاك لكن لو جاء احد يشكك انه يقول استوى بمن استولى وليس هناك استواء ذاتي حينئذ نضطر الى ان نقول بذاته ينزل الى السماء الدنيا

25
00:08:06.900 --> 00:08:24.200
حين حين يبقى ثلث للاخر هل نزيد او نقول ينزل بذاته ما نزيد وما حاجة لان الله اظاف النزول اليه نفسه فاذا قال ينزل الى السماء الدنيا يعني هو نفسه ينزل

26
00:08:24.450 --> 00:08:46.000
ما حاجة ان نقول بذاته لكن لما قال المعطلون انه ينزل امره  احتاج اهل السنة ان يقولوا انه ينزل بذاته يعني ينزل ذاته هذا قصدهم بذاته يعني ذاته ينزل نعم فلهذا نقول

27
00:08:46.300 --> 00:09:18.900
استوى على العرش بذاته لا حاجة اليها لانها معلومة بمجرد اضافة الفعل الى الله طيب البحث الخامس اظن ولا الرابع ها طيب البحث الرابع  اذان خمسة واش يذكرونه كيف وش الثلاثة

28
00:09:19.250 --> 00:09:35.250
محضر اول الاسطوانة وكيفية نعلمها ولا يحل البحث عنها. هم. لا سوى ولا ايجاب. طيب الثاني نازل عن مسألة الله العشرة وغير المعسرات. طيب الثالث اننا لا نقول ان الله عز وجل يعني مستوي بذاته

29
00:09:35.300 --> 00:09:55.800
آآ فوق العرش وان نقول له فيه البحث الاول نسيته اهم شي ان الاستواء بمعنى العلو لكنه علو خاص علو الخاص هذا هو اول بحث بعد يكونون الامام الان البحث الخامس

30
00:09:56.950 --> 00:10:20.550
هل يجوز ان نفسر الاستوى بالاستيلاء كما قاله اهل التعطيل وقالوا ان الله ان الله استوى على العرش يعني استولى عليه وليس معناها علا عليه لماذا قالوا لاننا لو قلنا ان استوى على العرش اي اي على عليه

31
00:10:21.350 --> 00:10:43.250
لزم ان يكون الله محدودا يعني له حد ويقال ان امرأة جامع نصروان قدمت البصرة فقيل لها ان الله استوى على العرش فقالت متعجبة من كرة محدود على محدود انها تكفر بذلك

32
00:10:45.200 --> 00:11:09.500
يعني يقول اذا اذا استوى العرش لازم ان يكون محدودا ولزم ان يكون جسما والحد ممتنع والجسمية على زعمهم ممتنعة فلهذا نقول استوى يتعين ان تكون بمعنى استولى بمعنى استولى

33
00:11:10.900 --> 00:11:33.550
طيب نقول هذا التأويل بل هذا التحريف خطأ من عدة وجوه الوجه الاول انه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ما هو ظاهر اللفظ استوى على العرش ما في استولى السلف ايضا مجمعون

34
00:11:33.950 --> 00:11:55.900
على ان استوى بمعنى على فان قال قائل ما الذي اعلمكم بانهم مجمعون نقول لان هذا هو معنى استوى على الشيء في اللغة العربية والسلف لغتهم عربية ولو كان مراد الاية سوى ما تقتضيه اللغة العربية

35
00:11:55.950 --> 00:12:15.350
سوى ما تقتضيه اللغة العربية لا تكلموا به وبينوه فلما لم يأتي عنهم ما يخالف مقتضى اللغة العربية في هذه الكلمة علم بانهم يقولون فيها بمقتضى ايش؟ بمقتضى اللغة العربية

36
00:12:16.050 --> 00:12:31.800
فهم مجمعون على ان السواب معناه علا على العرش واستقر وقد ذكر ابن القيم في النية ان انهم انه ورد عن السلف في ذلك اربعة معاني على واستقر وارتفع وصعد