طيب الوجه الثاني اننا اذا قلنا استوى بمعنى استولى لزم ان يكون العرش قبل استواء الله عليه ملكا لغيره صح ولا لا خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. اذا قبل ذلك لمن
لغير الله وهذا لا شك انه امان باطل لا يمكن ان اني اقول به قائل الوجه الثالث اننا لو قلنا استوى بمعنى استولى لصح ان يقال انه استوى على الارض
وعلى الشمس وعن السماء وما اشبه ذلك مما هو ملك لله ولا لا لانه اذا كان استوى بمعنى استولى الله مستولى على كل شيء ولا يمكن ان يقول به قائل
لا يمكن ان تقول ان الله استوى على الارض وعليه الشمس وعلى القمر وعلى السماء وما اشبه ذلك الوجه الرابع ان نقول من اين لكم في اللغة العربية ان استوى تأتي بمعنى استولى
اين هذا في اللغة العربية والقرآن نزل بلسان عربي مبين وهاتوا موضعا واحدا من السبعة المواضع ذكر الله فيه انه استولى على العرش تبعت مواظع كلها جاءت على وتيرة واحدة
استوى على العرش فاذا قالوا عندنا دليل وهو قول القائل قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهران
ومعنى الثواب الشرع على العراق يعني استولى على العراق استولى على العراق فالجواب على ذلك اولا ان هذا هذا البيت قائله مجهول ما يدرى من قاله ولا يمكن ان يستدل على شيء من العقيدة العقيدة المتعلقة بالله عز وجل
ببيت شعر مجهول قائله فالاحتجاج به مردود من الاصل ثانيا ان نقول لو ثبت ان قائله من العرباء من العرب الغرباء الذين لم تغيرهم اللكنة ولا العجمة فان المانع من من جعل الاستواء هنا بمعنى العلو
قرينة ظاهرة وهو ان بشرا لم يكن يرتفع على العراق حتى يكون العراق تحت الكرسي فيكون لدينا قرينة تمنع من ارادة ايش العلو ولم توجد هذه القرينة في قوله تعالى ثم استوى
على العرش ثم نقول ثالثا حول هذا البيت يمكن ان نجعل السوا بمعنى استوعب بمعنى على في هذا البيت قد استوى بشمال العراق نقول نعم قد علا على العراق لكنه علو
معنوي فقوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلو هل معنا وانتم تعلمون اننا فوق المشركين على رؤوسهم لا لكن هذا علو معنوي فيكون استوى بشر على العراق يعني على عليه لكن علوا
علوا معنويا. هذا انصح ان اه ان صح ان قائل هذا البيت من العرب العرباء مع انه لم يصح واضح يا جماعة فبطل الاستدلال بهذا القول اي بهذا البيت على ان السوا بمعنى
استولى اذا فعقيدتنا التي ندين الله بها ونسأل الله ان نكون عليها حتى نموت هو ان استوى على العرش اي على عليه علوا خاصا كما يليق بجلاله وعظمته لا نكيفه
ولا نمثله نعم طيب اما العرش فان العرش هو ذلك المخلوق العظيم الذي هو فوق جميع المخلوقات واختصه الله تعالى لنفسه وهو محيط بالكون كله وقد ورد ان السماوات السبع
والارضين السبع بالنسبة للكرسي الذي وسع السماوات والارض كحلقة القيت في فلاة من الارض حلقة من حلق المغفر معروفة القيتها في فلاة من الارض فماذا تكون؟ الحلقة بالنسبة للفلات ها
لا شيء ولا تنسب اليها قال وان فظل العرش على الكرسي كفضل الفلات على هذه الحلقة اذا فالعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل ولا يمكن ان نتصور عظمة هذا العرش
ولهذا وصفه الله بانه مجيد وانه عظيم لانه اكبر المخلوقات التي نعلمها واعلى المخلوقات التي نعلمها ولذلك هو عرش يليق بالله سبحانه وتعالى طيب هل فيه بعث بعث سادس او نسيناه
هل الله عز وجل باستوائه على العرش يكون العرش مقلا له حاملا له كما يستوي الانسان منا على السرير الجواب لا ليس كذلك لاننا لو قلنا انه حامل له كحمل السرير لاحدنا
لزم من هذا ان يكون محتاجا الى العرش والله عز وجل مستغن عن كل شيء وكل شيء محتاج اليه فلا يمكن ان نقول ان ان العرش يقل الله ابدا فالله اعظم من ان يقله شيء من مخلوقاته
لكن هو الذي اختصه الله لنفسه بالاستواء فقط واما ان يكون يقله فلا والله ما ما ما يقل لانه لو قلنا بذلك لزم منه معنى فاسد لا يدل عليه القرآن
وهو احتياجه كاحتياج الانسان منا الى الى السرير ولهذا قال العلماء ان ان العرش لا يقل الله بمعنى انه ليس محتاجا اليه كما يحتاج الانسان منا الى السرير يجلس عليه
والسرير الذي نجلس عليه لو ازيل من تحت من تحتنا ها لسقطنا بنا نعم صفات الله سبحانه وتعالى اول عرش يعني في ذهنه بكل مذهب ما يستطيع ان يحدد شيء معين
لهذا لا تحدد هل تؤمن بان لله يدا وله وجه ولكن ما تدري عن هذه الوجبة كيفيته كل ما تصورت وقدرت في ذهنك فهو كذب وكل ما تصورت وقدرت في ذهنك فالله اعظم
ولهذا ما يمكن التكييف ابدا لا يجب انك تطرد نفسك عنه ما يمكن ابدا. اي شيء اي كيفية تقدرها فاعلم انها كذب لانك لن تقدر الكيفية الا مقرونة بمماثل وهذا لا يمكن
نعم؟ عن ايش نعم وما يتكلم دفع صلى الله عليه وسلم ان رب العزة قدم رجله رجله وقدمه فيعني ماذا تراها احدهم؟ نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل في السماوات والارض
هذا لكيفية لكيفية الهسف فكيفية سق الله وهذا ايضا ورد به النص لكن ما لم يرد به النص ما يجوز ان تتكلم به انت لو قال واحد مثله يضع رجله عليه ومد رجله على الكرسي
نعم وضغط على شيء تحته حرام عليك من قال لك ان هذه الكيفية لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا تحقيقا للهز وانه حسي ليس معنوي اي نعم قد تعالى ان يحج ولا يصيح علما بذاته فبات لا ينفك عن صفاته. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله
قال سبحانه قد استوى كما ورد من غير كيف سبق لنا الكلام على استواء الله على عرشه مفصلا وبينا فيه مباحث المبحث الاول ما معنى الاستواء العلو هم طيب هل هذا العلو هو العلو العام
الذي يشمل جميع المخلوقات هذا علو خاص بالعرش ولهذا قال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش وهو فعالي المريد ذو العرش المجيد طيب هذا علو خاص ليس هو العلو العام على جميع المخلوقات
طيب السوا هنا هل هو معلوم الكيفية او مجهول اي نعم يعني مجهول الكيفية. لا وكيفية لكنه لا يعلمه. اي انا اقول مجهول الكيفية ما نبغى المعدوم مجهول الكيفية. طيب
اه الدليل او التعليم ها؟ لان الله سبحانه وتعالى لم يخبرنا فيه نعم اخبرنا انه استوى ولم يخبرنا كيف استوى فاذا لا لا يمكن ان ان نعرفه لان هذا من امور الغيب
فالبحث الثالث هلا مصر ومع العشاء نعم بعض احسنت. طيب اذا البحث الثالث هل نقول ان الله استوى على العرش بمماسة او بغير مماسة والجواب اننا لا نثبت ولا ننفي
لان ذلك لم يرد فيجب علينا الامساك طيب هل العرش مقل لله عز وجل ام لا؟ عبدالرحمن ها نعم لو كان لله لازم ان يكون الله محتاجا نعم والله تعالى غني عن عن العرش وغيره
طيب اه البحث الخامس البحث الخامس في الاستواء على العرش احنا ذكرنا عدة بحوث امس البحث البحث ها الله سبحانه وتعالى هم ما يحتاج لك كل شيء ولا يحتاج طيب
غير هذا رشيد خليه يفسر الاستواء والاستيلاء ما قبلها شي نعم قبلها شيء قل هل استوى بذاته؟ نعم او لا نقول ذلك يعني هل نقول ان الله سواء العرش بذاته
او لا نقول اما الجواب عندك؟ نعم نقول اولا السؤال عن هذه بدعة؟ نعم ونتركه ولا نتكلم عنه نقول استوى على العرش ولكن لا اقول بذاتك ولا بغير ذلك هم نعم
لكن نعلم انه استوى بذاته هو نفسه اللي استوى ها هل عندنا قاعدة نبني عليها هذا الحكم ان كل الافعال التي اضافها الله سبحانه وتعالى لنفسه هم فهي عائلة اليه نفسه
تمام احسنت ولهذا لا نقول خلق السماوات بذاته نعم طيب فاذا الاولى الا نقول بذاته لانها لم ترد لكن مع ذلك نؤمن بانه استوى بذاته. ومن قالها من اهل العلم
المتقدمين فانما ارادوا بها الرد على من قالوا انه تستولى فلم يجعلوا فلم يجعلوا الاستواء بمعنى العلو الذاتي طيب البحث السادس احمد تفصيل الاستواب والاستيلاء نعم كل هذا. باطل ها
عطنا الوجه الاول الدال على بطلانه واجماع خلاف ظاهر النص واجماع السلف. طيب. احسنت. ما هو ظاهر النص الفرصة الرحمان على العرش السوء. مم هات لي بياض السودا لا هم يقولون نعم ما نقول انه ما استوى استوى لكن استوى بمن استوى؟ وللصيغ
ان السلف يتكلمون ولا الله انزل القرآن باللغة العربية؟ الله سبحانه وتعالى انزل القرآن باللغة العربية. نعم ولا ولا واذا قيل في اللغة العربية استوى على كذا لم يكن معناه استولى
كذا جيب لي شاهر من هذا لا هذي على العكس قال لي اذهبي الاية الاية ما تحصل له قال الله تعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. طيب
ها وقال فاذا استويت انت ومن معك على الفرس وكلنا يعرف ان معنى ذلك علوت عليه واستقررت عليه اليس كذلك ولم يأتي في سبع مواضع من القرآن ما اتى استولى
ولا في موضع واحد طيب الثاني الوجه الثاني نعم انه لو كنا بنرى نعم فلا سيما ان يكون العرش آآ قد غلب او ان العرش قد كان يعني مغلوبا مملوكا لغير الله مملوكا لغير الله سبحانه وتعالى
ايه صح ان يكون العرش قبل ان يسأل الله عليه مملوكا لغيره