1
00:00:02.850 --> 00:00:30.100
كلنا يعرف المعنى ذلك علوت عليه واستقررت عليه اليس كذلك؟ ولم يأتي في سبع مواضع من القرآن ما اتى استولى ولا في موضع واحد. طيب الثاني الوجه الثاني نعم ان انه لو قلنا ان بمعنى الاستيلاء نعم فلازم ان يكون العرش آآ قد غلب

2
00:00:30.100 --> 00:00:46.100
او ان العصر قد كان يعني مغلوبا مملوء مملوكا لغير الله مملوكا لغير الله سبحانه وتعالى. ايه صح؟ نعم ان يكون العرش قبل ان يسأل الله عليه مملوكا لغيره. وهذا باطل

3
00:00:46.750 --> 00:01:18.700
الثالث لا صلاتكم على بيت الشعر. اصل نوح اخروه من حيث اخره الله يلا ما تعب هذا مهم هذي هذي مسائل عقيدية نعم لازم ان يعرفون الله استوى على الارض لجاز ان يقال ان الله استوى

4
00:01:19.300 --> 00:01:50.050
على الارض وعلى الشمس والقمر نعم والجبال والجمال وغيرها لانهم استولوا على هذا كله صح طيب وبطلان لازم يدلوه على بطلان الملزوم وش بقي عندنا  على فريق  بعد يعني قبل هذا

5
00:01:50.500 --> 00:02:17.550
ذكرت هذا ذكر  نعم هم. ليس له شاهد صحيح. زين ليس عليه دليل من اللغة. طيب لكن اذا قال قائل عليه دليل من اللغة قل يا اخ اي نعم ها

6
00:02:17.800 --> 00:02:38.500
ما حظرت امس ما حظرت حجب يا اخي قل لا ولا نعم طيب يلا يا نصر  قول الشاعر العراقي اذا قال عليه دليل من اللغة وهو قول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراط

7
00:02:39.350 --> 00:03:04.850
ما الجواب عن هذا  اي نعم. الاول ان هذا الشاعر مدفون. نعم القسم الثاني ان هذا المعرض ايش يا ناصر  ايه بس ما قال قد استولى بشر على العراق كيف ناكل بالشعر بالنص يعني القرآن

8
00:03:04.900 --> 00:03:18.950
لا هو يقول يقول ان ان اللغة العربية يأتي الثواب بمعنى استولى وانا ارى ان استوى على العرش حقيقة يؤدي الى التجسيم والى ان يكون الله محدودا وهذا باطل طيب نعم

9
00:03:19.050 --> 00:03:40.200
انه على فرض مثلا صحة البيت هذا نصف الكتب فالمعنى فاسد لا يمكن ان ان استوى بمعنى استولى عليه. اذا نقول اولا ان البيت قائله مجهول حجة فيه الثاني ان فيه ما يمنع ان يكون المراد العلو

10
00:03:41.050 --> 00:04:03.700
الذاتي وهو ان بشرا لا يمكن ان يركب على العراق كذا ولا لا؟ طيب هذا وجهان في وجه ثالث اي نعم بامكاننا حتى هذا البيت يعني نضع فيه المعنى معنى العلو

11
00:04:04.000 --> 00:04:32.350
لكنه علو معنوي تمام  قال ولا تهلك ولا تنظرون العلو  وحتى الاية ولا تحزنوا وانتم العلاون طيب اذا نقول يمكن ان نجعل استوى على العراق استواء ايش معنويا يعني علا عليه علوا معنويا بالسيطرة

12
00:04:32.650 --> 00:04:49.400
والغلبة. نعم كنا نكاد نجزم بان قائد هذا البيت انما قاله عند اختلاف اللسان. نعم. لان بشر مروان متأخر في بني امية. نعم. هل يمكن ان يخالف يمكن ان يقال مع ان الجهالة كافية

13
00:04:49.750 --> 00:05:18.450
طيب الان اعلن في الساعة متأكدة ها؟ تسمية ليش؟ خلينا خمسة ها لا تعالى ان يحد هذا مهم لماذا لا نتكلم بالنسبة للكرسي اي نعم ما جاء ناجحة مع ان الصحيح ان الكرسي غير العرش

14
00:05:18.900 --> 00:05:37.450
وان كان بعض العلماء فسر الكرسي بالعرش لكنه ليس بصحيح سبحان الله. كذلك لا ينفك عن صفاته. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى سبحانه قد استوى كما ما ورد من غير كيف

15
00:05:37.800 --> 00:05:58.000
قد تعالى ان نحدد الى قول من غير كيف تقدم الكلام عليه وبينا فيها مذهب اهل السنة والجماعة وذكرنا المباحث التي تتعلق بالاستواء بل قد تعالى ان نحد تعالى يعني ترفع

16
00:05:58.750 --> 00:06:20.350
ترفع وتباعد عن الحد ان نحد يعني عن ان يحد فانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر منصوبة في نزع الخافض لان نزع الخافظ مع ان وان مضطرب كما قال ابن مالك رحمه الله

17
00:06:20.850 --> 00:06:38.700
في ان وفي ان وان يضطردوا مع امن لبس كعجبت ان يدوا على كل حال تقييم العبارة تعالى عنان يحد اي تعالى عن الحد يعني ان الله لا يحب وهذا الحد

18
00:06:39.550 --> 00:06:54.650
من الالفاظ التي لم ترد في الكتاب ولا في السنة ليس في الكتاب ان الله يحد ولا انه لا يحد ولا في السنة ان الله يحد ولا انه لا يحد

19
00:06:56.400 --> 00:07:16.250
واذا كان كذلك فالواجب ايش؟ الواجب السكوت عنه لا تقل انه يحج ولا انه لا يحارب ما الذي حدك على ان تقول انه يحد او لا يحب ليس هناك ضرورة

20
00:07:16.350 --> 00:07:37.850
لو كان من الظروري ان نعتقد ان الله يحد او لا يحد لكان الله ايش؟ يبين او السنة تبين لان الله تعالى يقول نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء  ولذلك اختلف

21
00:07:38.650 --> 00:07:54.900
كلام من تكلم به من السلف هل نقول ان الله يحد او نقول ان الله لا يحب فمنهم من انكر الحد وقال انه لا يجوز ان نقول ان الله محدود

22
00:07:55.750 --> 00:08:20.000
ومنهم من قال يجب ان نقول ان الله محدود وان له حدا ولكن يجب ان نعلم ان الخلاف يكاد يكون لفظيا لانه يختلف باختلاف معنى الحد المثبت والمنفي فمن قال ان الله محدود اراد انه بائن من الخلق

23
00:08:21.250 --> 00:09:28.200
ومحاد لهم ليس متصل ليس داخلا فيهم ولا هم داخلون فيه كما نقول هذه هذه ولا يمكن ان يحده شيء من المخلوقات وهذا المعنى صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح اه صحيح

24
00:09:28.250 --> 00:09:49.300
وهذا المعنى صحيح والكل وكل السلف متفقون على هذا وعليه فيكون الخلاف بينهم لفظيا بحسب هذا التفصيل فقول المؤلف قد تعالى ان يحد هو ممن ينكر ان يوصف الله ان يوصف الله بالحد

25
00:09:51.550 --> 00:10:17.500
فيحمل كلامه على ان المراد بالحج ايش هل حد الحد الحاصل الذي يحصل الله عز وجل فان نقول ان الله تعالى بهذا المعنى غير محدود الله واسع عليم وسأكسيه السماوات والارض والسماوات والاراضين كلها في كف الرحمن عز وجل

26
00:10:17.850 --> 00:10:35.500
ها كخردلة في كف احدنا وهذا على سبيل التقريب ولا في اعظم واعظم. ما بين الخالق والمخلوق اعظم مما بين كف الانسان والخردلة على كل حال اراد المؤلف بنفي الحد هنا

27
00:10:36.500 --> 00:10:54.150
ما ذكرناه يعني الحد الذي يحصل الله عز وجل ولم يرد الحد الذي يجعله بائنا من الخلق فان الحد الذي يراد به بينونة بينونة الله من خلقه امر ايش؟ امر ثابت واجب واجب اعتقاده

28
00:10:54.650 --> 00:11:10.000
على انها كما على ان كما قلنا ان الكلام في الحد اثباتا ونفيا من الامور التي ينبغي السكوت عنها لانها لم ترد لا في القرآن ولا في السنة لكن اذا ابتلينا

29
00:11:10.650 --> 00:11:29.100
وجب ان نفسر  قال فلا يحيط علمنا بذاته هذا مما يدل على انه اراد بقوله تعالى ان يحد انه لا يمكن ان يكون محصورا يحاط به ولهذا قال فلا يحيط علمنا بذاته

30
00:11:30.300 --> 00:11:49.950
فلاة الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يحيط بها العلم واذا كان الحس لا يحيط بها فالعلم من باب اولى قال الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فاذا كان فاذا كان البصر لا يدرك الله مع مشاهدته له

31
00:11:51.050 --> 00:12:15.300
فكذلك العلم المبني على مجرد التخيل والتصور لا يمكن ان يحيط بالله عز وجل لان الله اكبر واعظم من كل شيء تقدره مهما قدرت والله اعلم ومهما قدرت فانت كاذب في تقديرك

32
00:12:15.500 --> 00:12:35.800
لان الله يقول ولا يحيطون به علما فكل ما يقدره ذهنك من تصور في ذات الله عز وجل فانه كذب وكل ما يقدره فالله اعظم واجل ولهذا نهى بعض السلف

33
00:12:36.400 --> 00:12:55.650
ان يفكر الانسان في ذات الله نهى ان يفكر في ذات الله وقال انما التفكر في ايات الله في ايات الله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ولم تأتي اية ولا حديث ان نتفكر في الله نفسه

34
00:12:56.850 --> 00:13:17.050
فالتفكر انما يكون في اياته في اسمائه في صفاته اما في ذاته فلا لانه مهما كان الامر ما يمكن ان تصل الى الى نتيجة الا الى نتيجة محرمة وهي ان تتصور مثالا ليس لك به علم

35
00:13:18.300 --> 00:13:32.050
وقد قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. اذا دع التفكر في هذا تفكر في اسمائه وش معنى الاسم؟ وش معنى الاسم؟ ماذا يتظمنه من صفة تفكر ايضا في اياته

36
00:13:32.500 --> 00:13:48.100
ماذا تدل عليه؟ ماذا تدل على الشمس والقمر؟ اختلاف الليل والنهار؟ المداولة مداولة الايام بين الناس وما اشبه ذلك اما ان تجعل ذات الله عز وجل هي محط التفكير محط التفكير فهذا خطأ وضلال

37
00:13:48.800 --> 00:14:06.250
خطأ ولا لا لانه مهما كان ما يمكن ان تدركه ما يمكن ان تدرك هذا الشيء طيب ولهذا قال فلا يحيط علمنا بذاته كذاك لا ينفك عن صفاته كذلك لا ينفك عن صفاته

38
00:14:06.850 --> 00:14:32.200
فلا يحيط علمنا بذاته هذا هذا النظر كذاك لا ينفك عن صفاته لما بين اننا لامرنا بذاته وكان هذا قد يوهم الا نتحدث عن الصفات كما اننا لا نتحدث عن الذات

39
00:14:32.450 --> 00:14:53.250
قال كذاك لا ينفك عن صفاته لا ينفك عن صفاته اي لم يزل ولا يزال متصفا بالصفات صفات الكمال نعم واذا كان متصلا بصفتك مال فلنا ان نبحث عن الصفة من حيث المعنى

40
00:14:53.850 --> 00:15:13.350
من حيث المعنى لا من حيث الكيفية والكن التي هي عليه لان هذا غير مدرك ايضا لكن من حيث المعنى لنا ان نبحث عن الصفة ما معنى الرحمة ما معنى عزة؟ ما منع الحكمة وهكذا