1
00:00:00.500 --> 00:00:24.450
ثم قال المؤلف دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث اراد المؤلف رحمه الله ان يستدل على وجود الله عز وجل فاستدل بوجوده سبحانه وتعالى على الحوادث يعني ان ان حدوث الاشياء

2
00:00:24.900 --> 00:00:44.250
دليل على وجود الله عز وجل وتقرير هذا الدليل ان نقول كل حادث لابد له من محدث واذا تتبعن الاشياء وجدنا انه لا محدث لهذا الحادث الا الله عز وجل

3
00:00:45.350 --> 00:01:07.700
ودليل هذا قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون الجواب لا هذا ولا ذاك يعني ليسوا خلقوا من غير من غير خالق ولا خلقوا انفسهم وحينئذ يتعين ان يكون لهم

4
00:01:07.800 --> 00:01:28.600
خالقا فمن الذي خلقهم الذي خلقهم هو الله لانه لا احد يستطيع ان يقول انا الذي خلقت حتى الاب والام لا يستطيعان ان يقولا خلقنا ماء في بطون الام لو قال الاب انا الذي خلقت ابني

5
00:01:30.450 --> 00:01:55.100
نعم وجعلت له عينين ولسانه وشفتيه واصابع يدين ورجلين قال الناس له ها كذبت ملء صدقيك واين انت من الجنين في بطن امه هل شققت البطن وجعلت تسوي هذا ابدا

6
00:01:55.250 --> 00:02:17.300
هل نفخت فيه الروح نعم ابدا اذا فهو كاذب ولا يمكن ان ان يدعي ذلك احد لو قال والله الذي خلقه سيدنا فلان تجدن فلان المولى العظيم الكبير وينه قال في قبره

7
00:02:19.550 --> 00:02:38.850
وش نقول له نقول كذبت الف مرة هذا اذهب الى قبره اما ان يكون قد اكلته الارض والا فهو جثة لا يملك لنفسه شيئا فكيف يملك لغيره واذا واذا كبرت

8
00:02:39.800 --> 00:03:00.300
فكل احد يرد قوله اذا الحوادث دليل على وجود الله نعم الدليل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يؤمنون ودليل عقلي ان كل حادث لابد له من محدث

9
00:03:00.500 --> 00:03:26.950
ولا محدث للحوادث الا الله عز وجل  ولكن  ينبغي ان ان نسأل هل المؤلف اراد حصر الدليل على وجود الله عز وجل بهذه الطريق فقط ها؟ لا. الجواب لا فان كان اراد ذلك فلا شك ان هذا قصور

10
00:03:28.800 --> 00:03:56.100
لان الادلة على وجود الله عز وجل الادلة كثيرة شرعية وعقلية وحسية وفطرية دلالة الفطرة على وجود الله اقوى من كل دليل لمن لم تجتله الشياطين ولهذا قال الله تعالى

11
00:03:58.250 --> 00:04:28.050
فطره الله التي فطر الناس عليها بعد قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فالفطرة السليمة تشهد بوجود الله ولا يمكن ان يعدل عن هذه الفطرة الا من اجتالته الشياطين ومن اجتهدت الشياطين فقد وجد في حقه مانع قوي يمنع

12
00:04:28.200 --> 00:04:52.550
هذا الدليل اظنه انتهى الوقت  اجل نقف على هذا. زين. نعم. قال رحمه الله تعالى ثم الصلاة والسلام سرمدا سرمدا. على على النبي المصطفى فوز الهدى واله وصحبه الابرار مع ان يتقون مع الاصرار وبعد فاعلم ان كل العلم كفرع الى التوحيد

13
00:04:52.550 --> 00:05:09.450
بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق ان المؤلف رحمه الله استدل على وجود الخالق حوادث وقال دلت على وجوده الحوادث

14
00:05:09.550 --> 00:05:25.800
ولا شك ان وجود الحوادث دليل على المحدث لانه ما من حادث الا وله محدث لقوله تعالى ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون

15
00:05:26.200 --> 00:05:49.850
فكل حادث لابد له من محدث والحقيقة ان دلالة الحوادث على المحدث دلالة حسية عقلية  اما كونها حسية فلانها مجاهدة بالحس واما كونها عقلية فلان العقل يدل على ان كل حادث لابد له

16
00:05:50.450 --> 00:06:16.950
من محدث ولهذا سئل اعرابي بما عرفت ربك فقال له فقال الاثر يدل على المسير الاثر يدل على المسير والبعرة تدل على البعير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج

17
00:06:17.250 --> 00:06:39.700
الا تدل على السميع البصير ها؟ الجواب بلى هذا اعرابي استدل بعقله الفطري على ان هذه الحوادث العظيمة تدل على خالق عظيم عز وجل هو السميع البصير فالحوادث دليل على وجود المحدث

18
00:06:41.150 --> 00:07:06.650
ثم كل حادث منها يدل على صفة غير الوجود على صفة مناسبة غير الوجوب فنزول المطر يدل على لا شك على وجود الخالق ويدل على على رحمته وهذه دلالة غير الدلالة على الوجوب

19
00:07:10.400 --> 00:07:37.250
وجود الجذب  والخوف والحروب تدل على وجود الخالق ولا لا وتدل على امر ثاني وهو غضب الله عز وجل غضب الله وانتقامه فكل فكل حادث فله دلالتان دلالة كلية عامة

20
00:07:37.350 --> 00:08:01.250
تشترك بها جميع الحوادث وهي اجي وهي وجود الخالق وجود المحدث ودلالة خاصة في كل حادث بما يختص به كدلالة الغيث على الرحمة ودلالة الجذب على الغضب وهكذا هل هناك ادلة اخرى على وجود الخالق

21
00:08:01.400 --> 00:08:26.700
الجواب نعم هناك ادلة اخرى جميع الشرائع دالة على الخالق وعلى كمال علمه وحكمته ورحمته لان هذه الشرائع لابد لابد لها من مشرع  والمشرع هو الله عز وجل فجميع الشرائع

22
00:08:27.050 --> 00:08:51.050
دالة على وجود المشرع وهو الله سبحانه وتعالى هناك دلالة ايضا اخرى نعم فيه دلالة اخرى النوازل التي تنزل بسبب دالة على وجود الخالق النوازل التي تنزل لسبب دالة على وجود الخالق

23
00:08:52.150 --> 00:09:10.350
مثل دعاء الله عز وجل ثم استجابته للدعاء دليل على وجوده وهذه وان كانت من باب دلالة الحادث على المحدث لكنها اخص لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الله ان يغيث

24
00:09:11.950 --> 00:09:30.000
الخلق قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثم نشأ السحاب وامطر قبل ان ينزل من من المنبر هذا يدل على وجود الخالق ولا لا نعم وهذا ادل من اخص من دلالة من دلالة العموم

25
00:09:31.650 --> 00:09:59.750
اذا عندنا من الدلالات على وجوه الخالق الحوادث على سبيل العموم الشرائع الحوادث الخاصة التي تكون لسبب الرابع الفطرة الفطرة فالفطرة السليمة تدل على وجود الخالق ليست الفطرة التي ليست الفطرة التي فطر عليها الخلق

26
00:10:00.500 --> 00:10:25.750
بل التي ابتلى عليها الانسان بل التي فطر عليها جميع الخلق حتى البهائم العجم تعرف خالقها قال الله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقون تسبيحهم

27
00:10:26.350 --> 00:10:47.550
ان شي يعني ماء ما من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وهل يسبح المسبح من لا يعرفه نعم لا لا يسبح الا من يعرفه فهذه اربعة اوجه كلها تدل على وجود الخالق عز وجل

28
00:10:48.400 --> 00:11:16.600
قال سبحانه فهو الحكيم الوارث سبحان اسم مصدر سبحة والمصدر وش المصدر تسبيح واصل هذه المادة يدل على البعد ومنه السبح في الماء لان السابح يذهب بعيدا والمراد بتسبيح الله عز وجل

29
00:11:16.800 --> 00:11:43.050
تنزيهه المتضمنة المتضمن لبعده عن كل نقص عن كل نقص والنقص اما ان يكون في اصل في اصل الصفة واما ان يكون بمقارنتها بغيرها ففي اصل الصفة نقول هو حي

30
00:11:43.150 --> 00:12:06.750
علي قادر حكيم عزيز كل صفاته ليس فيها نقص حي حياة لا نقص فيها عليم علما ها لا نقص فيه سميع سمعا لا نقص فيه وهكذا او نقص باعتبار مقارنة مقارنتها بغيرها

31
00:12:07.550 --> 00:12:37.150
وذلك بان ننزهه عن مماثلة المخلوقين لان تمثيله بالمخلوقين يعتبر نقصا فصار النقص دائرا بين شيئين اول النقص الصفة بذاتها فصفاته غير ناقصة والثاني نقصها باعتبار مقارنتها بصفة المخلوق فانه لا مقارنة بين صفات الخالق

32
00:12:37.500 --> 00:12:57.900
وصفات المخلوق فهو منزه اذا عن النقص في صفاته وعن النقص بمشابهته او بمماثلته للمخلوقين نحن نقول في الصلاة سبحان ربي الاعلى واني اسألكم هل انتم حينما تقولون سبحان ربي الاعلى تستحقرون هذا المعنى

33
00:12:59.200 --> 00:13:20.850
نعم او او تقول سبحان ربي الاعلى باعتبار انه ذكر وثناء على الله ها؟ الغالب هو هذا الغالب على الناس عموما وخصوصا انهم اذا قالوا سبحان ربي الاعلى لا يشعرون الا بالثناء على الله والتنزيه المطلق

34
00:13:21.550 --> 00:13:28.350
لكن ما يشعر اني انزهك يا ربي عن مماثلة المخلوقين وعن كل نقص في صفاتك ما تشعر بهذا الا قليلا