1
00:00:00.950 --> 00:00:25.850
كل شيء هالك الا وجهه وقال تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم والايات في هذا متعددة واما قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ففيها قولان للسلف

2
00:00:26.850 --> 00:00:58.350
القول الاول ان المراد بوجه الله وجه الله الحقيقة وقالوا ان الاية نزلت في الصلاة والمصلي اينما توجه فالله قبل وجهه وقال اخرون بل المراد بالوجه الجهة كقوله تعالى ولكل وجهة وموليه

3
00:01:00.950 --> 00:01:25.150
فالمراد اينما تكونوا فتم جهة الله التي امركم باستقبالها وتكون الاية نزلت في من اشتبهت عليه القبلة فاتجه الى غير القبلة وهو يريد القبلة فنقول هذه جهة صحيحة لانك اجتهدت واداك اجتهادك الى ذلك

4
00:01:26.100 --> 00:01:42.200
او لصلاة النافلة في السفر فانك تصلي حيث كان وجهك على كل حال الاية في قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله فيها قولان الان. السلف هل المراد بها الوجه الحقيقي او المراد بها

5
00:01:42.200 --> 00:02:13.050
الجهة لكن بقية الايات لا يراد بها الا الوجه بقيت لا الوجه طيب الوجه صفة حقيقية ثابتة لله منزهة عن مماثلة اوجه المخلوقين منزهة عن مماثلة اوجه المخلوقين ما الدليل على انها حق ثابت لله

6
00:02:13.850 --> 00:02:37.250
الدليل ان الله اثبتها لنفسه والدليل على انها لا تماثل اوجه المخلوقين ان الله قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فان قال قائل انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه

7
00:02:37.400 --> 00:02:57.550
فان الله خلق ادم على صورته وهذا يدل على ان وجه ادم مماثل لوجه الله  وانتم تقولون ان لله وجها لا يمات لا وجه المخلوقين فما هو الجواب عن هذا الحديث

8
00:02:58.850 --> 00:03:26.300
قلنا هذا الحديث من الاحاديث المتشابهة فمن كان في قلبه زيغ اتبعه وجعله مناقضا للقرآن وظرب القرآن بعظه ببعظ وقال هذا القرآن يقول ليس كمثله شيء وهذا الحديث يقول ان الله خلق ادم على صورته

9
00:03:26.800 --> 00:03:50.000
فايهما نصدق ايهما الحق فيتبع المتشابه واما الراسخون في العلم فيفتح الله عليهم ويعرفون وجه الجمع بين النصوص ويقولون للجواب عن هذا الحديث ان معنى قوله خلق ادم على صورته

10
00:03:50.900 --> 00:04:16.600
اي على الصورة التي اختارها سبحانه وتعالى وخلقها في احسن صورة فتكون اضافة الصورة الى الله اضافة خلق وتشريف كقوله ناقة الله بيوت الله مساجد الله وما اشبه ذلك وهذا وارد

11
00:04:16.700 --> 00:04:35.200
في القرآن ولا يمتنع عن الله عز وجل والورش الثاني ان نقول على صورته اي على صورة الله التي هي صفة ولا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء ان يكون مماثلا للشيء

12
00:04:36.450 --> 00:04:57.550
والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ومعلوم انها ليست على صورة القمر من كل وجه فليس في القمر عين

13
00:04:57.850 --> 00:05:20.950
ولا انف ولا فم ومن دخل الجنة فهو له عين وانف وفم نعم فهذا يدل على انه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء ان يكون مماثلة للشيء فان قال قائل

14
00:05:21.650 --> 00:05:51.950
ما تقولون فيما يعتقده كثير من العامة ان القمر وجه انسان وان فيه عينين والشفتين ومنخرية وان المرأة اذا صعدت الى السطح يجب عليها ان تحتجب عنه لانه فما تقول في هذا

15
00:05:52.350 --> 00:06:10.500
ها؟ صحيح ولا غير؟ هذا غير صحيح ولهذا الان يسأل النساء اللاتي في عدة الوفاة يسألن كثيرا هل يجوز للمرأة ان تشاهد القمر وهي محادة سؤال حقيقي يعني مشكل عليه

16
00:06:11.450 --> 00:06:31.300
نعم والظاهر انه مبني على هذا على ان القمر وجه انسى على كل حال هذا غير وارد لكني ذكرته لاجل التحذير من هذه من مثل هذه العقائد الفاسدة فصارت فصار قولنا

17
00:06:31.600 --> 00:06:59.600
ان الله خلق ادم على صورته لا ينافي قولنا اننا نثبت لله وجها لا يماثل اوجه المخلوقين طيب هذه الصفة هل هي معنوية  الجواب لا ليست معنوية ولكنها  موافقة لمسمى هو منا

18
00:06:59.750 --> 00:07:22.050
ليش؟ واجزاء فالوجه بالنسبة لنا بعض منا لكن بالنسبة لله لا نقول انه بعظ لان البعض في اللغة ما جاز انفكاكه عن اصله وانفصاله عنه ومثل هذا في صفات الله لا يمكن

19
00:07:22.800 --> 00:07:45.900
في صفاتنا يمكن يمكن الانسان يقطع ايده يمكن يقطع رأسه لكن بالنسبة لله عز وجل ما يمكن فلهذا نقول ان هذه الصفات صفات خبرية مسماها بالنسبة لنا بالنسبة لنا لازم نقيد هذا ابعاظ واجزاء

20
00:07:46.500 --> 00:08:13.000
نعم ها نعم صلى الله عليه وسلم. اي نعم. اي يقولون الحكيم ليس معناها المتصل بالحكمة لكن حكيم الذي احكم الشيء يعني جعله متقنا سواء وافق الحكمة ولا ما وافق؟ اي نعم مع العلم بانهم بان الله قال

21
00:08:13.000 --> 00:08:44.300
حكمة بعده  نعم سيبقى كله؟ كله عز وجل لكن القرآن بالاسلوب العربي القرآن بالاسلوب العربي والغالب في صفات السناء ان تضاف الى الوجه الغالب نسبة السنة ان ان تضاف الى الوجه فلهذا صفة البقاء لا شك ان صفة

22
00:08:44.350 --> 00:09:04.500
ثنى فاظيفت الى وجه الله نقول يا وجه الله ها يعني يسألون الله بوجهه ما في بأس. لا هم يريدون يا وجه الله يتوسلون. الى الله تعالى بصفة من صفاته

23
00:09:05.400 --> 00:09:21.750
ليس هناك الوجه على اعتبار انه منفصل عن الله. ما يريدون هذا اطلاقا. لو تسأل العامي قال ما اردت هذا لكن نقول يا وجه الله يعني انني اتوسل الى الله تعالى بوجهه

24
00:09:21.850 --> 00:09:45.850
مثل قوله برحمتك استغيث الاستغاثة بالله لكن هذا من باب التوسل بالرحمة. نعم. القول الاول بالنسبة لمن خلق ادم على صورته. نعم. لانه خلق الله وانما وظيفة من الله سبحانه وتعالى نعم لا لا لا ما هو على صورة ادم

25
00:09:46.000 --> 00:10:06.150
ما نقول خلق ادم على صورة ادم هذا شيء معلوم نقول خلق ادم على صورة الرحمن على سورة الرحمن فالظمير يعود على الرحمن على كل حال اما الذين قالوا ان ضمير يعود على ادم فهذا يبقى الكلام لغوا

26
00:10:06.400 --> 00:10:22.650
كل شيء مخلوق على صورته حتى الكلب خلقه الله وعلى صورة الكلب  لكن المعنى على صورة الرحمن لكن لماذا اضيفت الصورة للرحمن لانه خلقه واعتنى بها عز وجل وجعلها صورة احسن صور المخلوقات

27
00:10:24.350 --> 00:10:44.350
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وكلما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما تمثيلي من رحمة ونحوها كوجهه ويده وكل ما من نهجه وعينه وسنة النزول وخلقه فاحذر من النزول. بسم الله الرحمن الرحيم. تقدم لنا اكرامنا الرحمة

28
00:10:44.350 --> 00:11:06.550
وان مذهب السلف اهل السنة والجماعة ان الرحمة صفة حقيقية ثابتة لله عز وجل وانها ليست الاحسان ولا ارادة الاحسان بل الاحسان وارادته من اثار الرحمة وسبق لنا الكلام ايضا على قوله ونحوها

29
00:11:07.000 --> 00:11:26.950
ومن سن بماذا؟ بالحكمة وبينا انها صفة ثابتة لله عز وجل وان السلف واهل السنة يثبتونها لله سبحانه وتعالى ويرون انها من اكمل الصفات  والذين انكروها احتجوا بحجج واهية وهي عموم

30
00:11:27.050 --> 00:11:47.900
المشيئة هموم المشيئة وانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولكن عموم المشيئة مقيدة بالحكمة لقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما طيب وقال المؤلف

31
00:11:48.200 --> 00:12:10.400
كوجهه ايضا تكلمنا عن الوجه وذكرنا ان الوجه صفة حقيقية ثابتة لله وليست هي الثواب ليس شيء سوار كما ادعاه اهل التعطيل فقالوا ويبقى وجه ربك اي ثوابهم لان هذا تحريف للكلمة عن مواضعه

32
00:12:10.900 --> 00:12:31.500
فالثواب لا يوصف بانه ذو جلال واكرام الثواب نعم اذا كان لا ينقطع كثواب الجنة لكنه لا يوصف بانه ذو جلال واكرام بل وجه الله سبحانه وتعالى هو الذي يوصف بالجلال والاكرام

33
00:12:31.800 --> 00:12:51.300
وايضا فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات والارض وصلح عليه امر الدنيا والاخرة فقالت بنور وجهه الذي ايش؟ اشرقت له السماوات والارض وهذا لا يمكن ان ان يكون للثواب

34
00:12:52.000 --> 00:13:14.100
المهم ان الذين فسروه بالثواب اخطأوا الطريق وضلوا عنه وحرفوا الكلمة عن مواضعه فجمعوا بين العدوان والجهل والضلال بين الجهل والضلال حيث وصفوا الثواب بما لا يصح الا لوجه الله

35
00:13:14.350 --> 00:13:39.250
والعدوان على ايش على النصوص حيث حرفوها عن مواضعها بشبهة هي شبهة شبهة ليست بحجة يقولون لو اثبتنا لله وجها لكان جسما لو اثبتنا لله وجها لكان جسما وجوابنا على ذلك سهل سهل جدا

36
00:13:40.000 --> 00:13:56.500
ان نقول اانتم اعلم ام الله ان قالوا نحن اعلم كفروا وان قالوا الله اعلم نقول ان الذي هو اعلم هو الذي وصف نفسه بان له وجها فلماذا تنكرون ما وصف به نفسه

37
00:13:58.700 --> 00:14:24.150
طيب ثم نقول ان تفسير الوجه بالثواب او نحوه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف والواجب علينا في في الامور الخبرية هو اتباع ليش؟ اتباع النص والاخذ بظاهره واتباع السلف في هذا

38
00:14:24.500 --> 00:14:30.300
لان العقول ليس لها مجال في هذا الباب طيب