1
00:00:00.750 --> 00:00:17.400
يعني ما ما يتبين مقصدهما اولا ان ائمة اللغة اللي تكلموا في المجاز فسر شيخ الاسلام رحمه الله معنا مجاز يعني انه جائز باللغة وسائق مأخوذة من جاز الطريق اذا نفذ فيه

2
00:00:17.850 --> 00:00:30.750
فيعني فاذا قالوا من مجاز اللغة ليس هو المجاز الذي اصطلح عليه المتأخرون. ولهذا ما ظهر تقسيم الكلام الى حقه هو مجاز الا في القرن الثالث يعني بعد ان مضى من الامة الاسلامية

3
00:00:30.950 --> 00:00:48.150
مائة سنة فالذين تكلموا في المائتين من الائمة يعني في اللغة يريدون بالمجاز ان هذا مما تجيزه اللغة فقط يعني مثل قولنا هذا واسع هذا سائق وما اشبه ذلك واللي خاصكم يقتلوني في هذا الفصل

4
00:00:48.300 --> 00:01:08.700
ولربما لا هو على كل حال ما احتج يعني كلام ابن القيم او غيره من قال ان هذا لاجل حمل الصفات على غير الحقيقة يعني انهم  توصلوا الى هذه الحجة بتقسيم الكلام الى حقيقة ومجال

5
00:01:08.950 --> 00:01:29.350
وان كان قد يكون اول من اسس هذا القول بالحقيقة والمجاز قد لا يكون خطر على بالك الصفحات ما ندري ينظر نعم الرحمن الرحيم تقدم الكلام على يد الله سبحانه وتعالى

6
00:01:29.600 --> 00:01:58.300
في مباحث اولا هل هي يد حقيقية ام لا وقلنا انها يد حقيقية وعللنا لذلك بان النص ورد باليد والواجب علينا اخذ بظاهره وبان السلف اجمعوا على انه يد حقيقية

7
00:01:59.100 --> 00:02:24.300
وبانها ذكرت على وجوه متنوعة تثبت ان هذا حقيقية كذكر الاصابع والاخذ والقبض والبسط وما اشبه ذلك مما يدل على انها يد حقيقية وذكرنا ايضا بحث اخر هل اليد واحدة

8
00:02:24.900 --> 00:02:54.150
او اثنتان او اكثر وذكرنا انها اثنتان فقط ذكرنا انه اثنتان فقط واستدللنا لذلك واجبنا عن الافراد واجبنا عن الجمع فقلنا في الافراد انه مضاف واذا كان مضافا صار شاملا لكل ما ثبت لله من يد

9
00:02:55.000 --> 00:03:25.200
واجبنا عن الجمع بانه ايش؟ بانه للتعظيم لان هناك تعظيم  نعم اول بان الجمع اثنان ثم هو ايضا وجه ثالث لم يرد لم ترد صيغة الجمع ورود صيغة المثنى ولا المفرد

10
00:03:25.350 --> 00:03:50.150
ورود اصوات المثلث المثنى فيه التصريح بان الخلق كان بيديه والجمع ليس فيه تصريح بانه باليدين بالايدي ليس التصريح بانه بالايدي بل قال مما عملت ايدينا ما مثل ايدينا وهذا لا يعني ان الله باشر

11
00:03:51.150 --> 00:04:20.600
خلق الانعام باليد فان قوله عملت ايدينا يوازي قوله مما عملنا لان العمل قد يضاف الى اليد ويراد بذلك صاحب اليد طاح في ولادي وتكلمنا ايضا على قوله تعالى والسماء بنيناها بايدي

12
00:04:22.000 --> 00:04:44.350
وقلنا هذه جمع واجبنا عن ذلك ها؟ لانها ليست يد الله وان المراد وانها مصدر هذا يئيد اي قويا وانه لا يجوز ان نثبتها يدا لله لان الله لم يضفها الى نفسه

13
00:04:45.300 --> 00:05:11.550
واستطردنا بذكر الساق في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق وذكرنا ان الاية لولا ورود حديث ابي سعيد لحرم ان نقول ان المراد بها ساق الله لماذا لان الله لم يضفه الى نفسه

14
00:05:13.150 --> 00:05:34.300
وليس من حقنا ان نضيف شيئا الى الله وهو لم يضيفه الى نفسه لكن قلنا ان حديث ابي سعيد اذا قرأه القارئ وجد جاري ويساير ليش ؟ الاية. فيمكن ان تفسر الاية به

15
00:05:34.750 --> 00:05:54.350
ويجعل الساق يراد بهم ايش؟ ساق الله عز وجل ومع هذا لو فسره مفسر بان المراد بالشدة لم نعنف عليهم لان هذا ورد عن السلف فقد ذكر عن عن ابن عباس رضي الله عنهم

16
00:05:54.700 --> 00:06:21.350
و سأل مسائل بعد انتهاء الدرس ما معنى يكشف عن  الجواب عن هذا السؤال سهل قلنا ان المراد بالساق الشدة ومعنى يكشف عنها اي تتبين وتظهر كما يقال كشفت عن الطعام

17
00:06:21.750 --> 00:06:48.950
اي ازلت الغطاء حتى ظهر وتبين ويقال اكتشفت المرأة عن وجهها يعني ازالت الغطاء حتى ظهر ونضيف ان العرب يقولون كشفت الحرب عن ساقها يعني عن شدتها يعني ظهرت شدة الحر

18
00:06:49.300 --> 00:07:13.650
طيب اظن الى هذا الى هنا انتهت المباحث ها طيب هل خالف احد من المسلمين في تفسير اليد لانها اليد الحقيقية الجواب نعم خالف الاشاعرة وغيرهم من اهل التعطيل في اثبات اليد الحقيقية

19
00:07:14.700 --> 00:07:37.250
وقالوا ليس لله يد حقيقية ومن اثبت لله يدا حقيقية فقد شبه الله بخلقه فهو كافر  اليد الحقيقية حرام ان تثبتها لله لو اثبتها لله اثبت ان الله جسم واثبت ان له ابعاظا

20
00:07:38.200 --> 00:07:58.500
وهذا حرام الله يقول لا تضربوا لله الامثال وانت الان اذا اثبتت يد حقيقية فقد ظربت له الامثال وقال ليس كمثله شيء واذا اثبت له يد حقيقية كذبت مقتضى هذا الخبر

21
00:07:58.850 --> 00:08:28.000
وجعلت لله مثيلا اذا ما المراد بها؟ قالوا المراد باليد النعمة  الم تسمع الى قول الشاعر وكم لظلام الليل عندك من يد تحدث ان المعنوية تكذب  وكم لظلام الليل عندك من يد تحدث ان المنوية تكذب

22
00:08:28.500 --> 00:08:48.800
المنوية قوم من المجوس يقولون ان ان الظلمة تخلق الشر ولا خير فيها وانت لممدوحه انت تنعم ليلا ونهارا فكم لظلام الليل عندك من يد اي من نعمة تحدث ان المنوية

23
00:08:48.900 --> 00:09:12.950
الذين يقولون الظلم كلها شر تكذب وكذلك قال مندوب قريش ليه ابي بكر رضي الله عنه لولا يد لك علي لم اجزك بها لاجبتك لولا يد لك علي لم اجزف بها لاجبتك

24
00:09:13.350 --> 00:09:37.200
معنى اليد اي نعمة ومنة فالمراد بيد الله نعمته ومنته  او المراد بها القوة المراد بها القوة والقدرة لانه يقال ما لهذا ما لهذا بهذا بهذا يد اي طاقة وقدرة

25
00:09:37.300 --> 00:09:59.000
ومنه حديث النواس بن سمعان الطويل في قصة يأجول ومأجوج ان الله تعالى يوحي الى عيسى ابن مريم اني قد اخرجت عبادا لا يدان لاحد بقتالهم المعنى لا قدرة ولا قوة لاحد بقتاله

26
00:09:59.900 --> 00:10:28.750
فالمراد باللبس اما القدرة والقوة او النعمة وهذه شواهدها هذه شواهدها فما الجواب عن هذه الشبه نقول الجواب ولله الحمد واضح اما قولكم ان اثبات اليد الحقيقية يستلزم التمثيل فقول باطل

27
00:10:29.700 --> 00:10:48.850
قول باطل بنص القرآن لان الذي قال ليس كمثله شيء هو الذي قال بل يداه مبسوطتان واذا قلتم لا انه لا يدعي له لزم من هذا ان يكون القرآن يكذب بعضه بعضا

28
00:10:49.550 --> 00:11:12.550
اذا قلتم ان اثبات اليدين يستلزم التمثيل لزم ان يكون القرآن يكذب بعضه بعضا وهذا لا تقولون به انتم ثانيا ان نقول انه لا يلزم من اثبات اليد ان تكون مماثلة ليد المخلوق

29
00:11:13.250 --> 00:11:42.750
كما انكم تثبتون لله ذاتا ولا ترون من اللازم ان تكون مماثلة لايش؟ لذوات المخلوقين والصفات يحذى بها حذو الذوات وانتم الان نسألكم بالله الكم ايدي سيقولون نعم لنا اين

30
00:11:43.850 --> 00:12:01.000
طيب هل ايديكم تشبه ايدي الفيلة والقردة يمكن القردة يمكن يدعون المشابهة لكن الفيلة سيقولون لا اذا لا يلزم من اثبات اليد لله عز وجل ان تكون مماثلة لايدي المخلوقين

31
00:12:01.200 --> 00:12:26.250
كما لا يلزم من اثبات يدك انت ان تكون مماثلا ليد الفيل واضح؟ طيب فلا يلزم من اتفاق الشيئين في الاسم ان يتفقا المسمى في حقيرته اذا دعواهم ان اثبات اليد يستلزم التمكين باطن

32
00:12:27.100 --> 00:12:51.550
في الشرع والعقل والحس ولا لا؟ بالشرع في القرآن اثبت الله له اليدين ونفى المماثلة بالعقل كما اثبتم ذاتا لا تشبه الذوات او لا تمثل الذوات فيلزم ان تثبتوا صفات لا تماثل الصفات. بالحس المشاهد

33
00:12:51.950 --> 00:13:27.850
كما تثبتون لانفسكم ايديا حقيقية وللفيلة ايديا حقيقية ولا ولا تتماثل فهذا دليل حسن واضح طيب واما دعواكم ان المراد باليد القدرة او النعمة  فهذا يكذبه النص يكذبه الناس. فان الله تعالى يقول

34
00:13:28.500 --> 00:13:54.150
لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. اسمع يا قصي  اذا جعلنا اليد بمعنى القوة او القدرة فانه لا حجة على ابليس  لهذا لماذا ها لان هو ايضا مخلوق بالقدرة

35
00:13:54.450 --> 00:14:14.250
هو مخلوق بالقدرة والله عز وجل ذكر ذلك احتجاجا عليه احتجاجا عليه  واذا كان الله ذكر ذلك احتجاجا عليه اي على ابليس دل هذا على انه على ان اليد ليست هي القدرة