1
00:00:01.150 --> 00:00:26.450
ثانيا ان نقول جاءت اليد بصيغة التثنية فهل قدرة الله قدرة ما الجواب؟ لا ليست قدرة الله تعالى قدرتين بل قدرة الله معنى واحد شامل لكل شيء وهو على كل شيء قدير

2
00:00:27.550 --> 00:00:44.550
فكيف يصح ان تقول ان لله قدرتين وكذلك نقول لمن قال بالنعمة لا يمكن ان تحصل النعمة بنعمتين وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فدل ذلك على بطلانه تفسيرها بالقدرة وبالنعمة

3
00:00:45.250 --> 00:01:15.150
واما ما استشهدوا به  فلان في السياق ما يمنع ان يكون المراد باليد اليد الحقيقية نعم وقد نقول ان المراد باليد اليد الحقيقية في نفس ما استشهدوا به وذلك لان النعمة والاحسان والمنة في الغالب

4
00:01:15.500 --> 00:01:43.950
يناول باليد بالذي فيكون من باب التعبير بالسبب عن عن المسبب فاذا نمنع الاستشهاد بامرين. اولا بوجود قرينة تدل على ان المراد كذا وثانيا بابقاء المستشهد به على حقيقته ولكنه عبر بالسبب عن عن المسبب

5
00:01:45.300 --> 00:02:10.100
طيب وقد علمتم ان السلف مجمعون على باليد اليد الحقيقية وعلى هذا فنقول وتفسيركم هذا لليد مخالف لاجماع السلف فلا يعول عليه  واما قوله ان اثبات اليد يستلزم التبعيظ في الخالق

6
00:02:10.650 --> 00:02:29.850
فهذا نحتاج فيه الى تفصيل نقول لا يمكن ان نطلق على شيء من صفات الله منها بعض لان البعض ما جاز ما جاز ان يفارق الكل  ووصفات الله عز وجل

7
00:02:30.250 --> 00:02:57.450
لازمة ازلية ابدية  فيده ازلية ابدية وكذلك وجهه وعينه وغير ذلك من صفاته الخبرية هي صفات ازلية ابدية لا يمكن ابدا ان تتبعظ وهذا شيء معلوم بالمعقول فلا تلزمونا بشيء

8
00:02:57.700 --> 00:03:36.250
نحن لا نعترف به وانتم كذلك لا تعترفون به. وانما تذكرون ذلك على سبيل الالزام والله اعلم. نعم. وهم يقولون يعني نحن بسم الله تبارك وتعالى يعني لله تبارك وتعالى

9
00:03:36.250 --> 00:04:06.250
يسأل مية وواحد محل يده اسود مياه وان هذا اخذنا المعنى الالتزام من اليد. هم. وهذا المعنى ليس معنى المخالف هذا بسيط نحن نقول لا نثبت يد تماثل. نثبت يد ذاته ماثلة. يعني في ولا نقول

10
00:04:06.250 --> 00:04:26.250
قل هي سودا او بيضاء هذا حرام. هذا حرام. اي نعم. واذا اخذنا اللحم هذا معنى الالتزام اصله ما يلزم لظهور الفرق بين الخالق والمخلوق الالتزام لو كان هناك مناسبة بين

11
00:04:26.250 --> 00:04:47.950
انا اذا قلت مثلا فلان له يد وفلان من البشر اعرف ان يد الرجل هذا مثل يد الرجل الاخر لان الجنس واحد لكن اذا اختلف الجنس انا اذا قال فلان لا يمكن ان اتصور ان يده كيد الفيل. او يد الذرة مثلا

12
00:04:48.550 --> 00:05:19.250
ما اتصور فاذا قلنا لله يد حقيقية لا يمكن ان نتصور انها مثل ايدينا اصلا عند علمائنا معلوم وللجهلاء لا تقولون بالحقيقة. اعوذ بالله الجهلة اتركهم بس خلوهم على عقيدتهم لو تأتي بامرأة عجوز عامية ما تعرف الا الشمس والقمر

13
00:05:19.650 --> 00:05:37.600
لكانت لكانت تقرأ القرآن وتأخذه على ظاهره ولا تعرف هذا التأويل. نحن نقول لا تفتح للعامة هذا الباب اطلاقا ولهذا ينبغي لطالب العلم وينتبه لهذا انه مسائل الصفات لا لا يبحث فيها عند العامة

14
00:05:38.750 --> 00:05:51.950
كما قال علي بن ابي طالب حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وقال ابن مسعود انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة

15
00:05:53.900 --> 00:06:10.000
تجي العامل مثلا تقول اذا تبي تحدث عن شيء من الصفات ولا سيما الصفات الخبرية سوف سوف يأخذ بالتمثيل على طول ابد نعم يعني حتى في ما وردت من السنة

16
00:06:10.050 --> 00:06:26.650
لما قال الرسول يقبض السماوات بيمينه والارض ويهزها وهز يده عند العامي ارى ان لا الا تفعل ارى ان لا تفعل لان العام هو ايش يتصور على طول بنتصور ان يد الله عز وجل

17
00:06:27.400 --> 00:06:50.450
مثل يد الانسان فالمسائل اللي يخشى منها مفسدة اكبر من من المصلحة التي تقول مع ان هذه مع ان المصلحة سوف تتحقق بدون هذا اي نعم. نعم. قال تعالى الا ما قد جاء في الدليل فسادكم من غير ما كنتم فيه. من

18
00:06:50.450 --> 00:07:08.350
ونحيها كوجهه ويده وكل ما من نهجه وعينه وصفة النزول وخلقه فاحذر من النزول. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اظنه سبق الكلام على اليد

19
00:07:08.650 --> 00:07:38.600
وتمت مباحثها وذكرنا مذهب السلف فيها ومذهب الخلف ورددنا على اهل التحريف الذين حرفوها الى القوة او القدرة او النعمة  وقلنا ان هذا اولا مخالف لظاهر اللفظ بل لصريح وثانيا

20
00:07:38.750 --> 00:08:00.950
مخالف لاجماع السلف وثالثا ان في اليد ان في النصوص ما هو صريح برد هذا التحريف وان تحريفه جناية على النصوص من جهة وجناية على صفات الله من جهة اخرى

21
00:08:01.200 --> 00:08:21.950
اما كونه جناية على النصوص فلان فيه تحريف للنصوص واما كونه جناية على صفات الله فلان فيه تعطيلا. لصفات الله. فالمحرفون لنصوص الصفات من كتاب الله وسنة رسوله هم محرفون للكتاب

22
00:08:22.000 --> 00:08:45.550
معطلون معطلون الله تعالى عما وصف به نفسه. فجمعوا بين التحريف وش بعد؟ والتعطيل طيب فاذا قال قائل هل يد الله عز وجل تشبه او تماثل ايدي المخلوقين الجواب لا

23
00:08:45.700 --> 00:09:09.100
لان لدينا قاعدة  ذكرها الله تعالى في كتابه مقررا لها وناهيا عن مخالفتها وهي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقال ليس كمثله هذه القاعدة. وقال فلا تضربوا لله الامثال

24
00:09:09.300 --> 00:09:25.950
يعني لا تمثل الله بخلقه طيب ثم قال المؤلف وكل ما من نهجه اي طريقه يعني كل ما كان على هذا النحو من صفات الله فان الواجب ان نؤمن به

25
00:09:26.200 --> 00:09:46.400
ونثبته لله عز وجل لكن من غير تمثيل فلنقول ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال المؤلف وعينه يعني ونؤمن ايضا بما جاء في الدليل من ثبوت العين لله عز وجل

26
00:09:47.500 --> 00:10:11.000
والعين لله سبحانه وتعالى البحث فيها من عدة اوجه اولا هل هي عين حقيقية او هي كناية عن الرؤية فالجواب انها عين حقيقية ودليل ذلك ان الله اثبتها لنفسه في غير موضع

27
00:10:11.550 --> 00:10:37.700
واثبت الرؤيا في غير موضع واثبات هذا تارة وهذا تارة يدل على التغايل بينهما فالرؤيا الشيء والعين شيء اخر  فقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله هذه رؤية وقولها الم يعلم بان الله يرى هذه رؤيا

28
00:10:38.000 --> 00:11:00.400
لكن تجري باعيننا ولتثنى على عيني ليست هي الرؤيا ليست هي الرؤية بل هي عين مخالفة لها اي للرؤية. ولهذا نقول ان العين صفة حقيقية نظير مسمى. نعم. نظير مسماها بالنسبة لنا

29
00:11:00.550 --> 00:11:15.650
ابعاد واجزاء لكننا لا نقول ان العين بعض من الله او جزء منه لان ذلك ممتنع على الله حسب فهم البعض وجزء فان البعض هو جزء هو ما جاز ان

30
00:11:15.900 --> 00:11:35.750
ينفصل عن الكل. وهذا بالنسبة لصفات الله تعالى ممتنع طيب البحث الثاني هل العين تماثل اعين الخلق بحيث يكون فيها بياض وسواد او سواد وسفرة او ما اشبه ذلك من الخلق

31
00:11:36.150 --> 00:12:04.550
الجواب لا ابدا لا نقول بهذا بل نقول هذا ممتنع لان الله يقول ليس كمثله شيء وان كان اهل التحريف والتعطيل يشنعون على الذين يثبتون لله العين حقيقة ويقول اذا اثبتها فلا بد ان تقول هل يا مستديرة او مستطيلة هل هي بيضاء او سوداء؟ هل فيها

32
00:12:04.550 --> 00:12:20.150
بياض وسواد ام ليس في هذا؟ نقول هذا لازمنا. نحن نثبت لله العين ولكن لا نقل ان ان لها مثيلا حتى تلزمون بذلك. انتم اذا الزمتونا بذلك الزمناكم ايضا بذات الله

33
00:12:20.800 --> 00:12:35.500
وقلنا طيب ذات الله هل هو طويل او قصير اسود او ابيض؟ نعم سمين او هزيل او ما اشبه ذلك اذا عزمتمونا بان نقول بالعين ما ما تدعون اذا نلزمكم بان تقولوا بالذات

34
00:12:35.600 --> 00:12:52.800
مثل ما تقول في العين طيب اذا لا نعلم حقيقة هذه العين ولا كيفية هذه العين لكن نعلم انها حقيقة الا انها لا لا تماثل اي حقيقة من حقائق عن المخلوقات

35
00:12:53.100 --> 00:13:17.800
لان الله تعالى مباين للخلق غاية مباينة في ذاته وصفاته طيب البحث الثالث هل هي واحدة او متعددة. واذا قلنا متعددة فهل يثنتان؟ او اكثر الجواب انها ليست وعي انها ليست واحدة بل اكثر

36
00:13:18.550 --> 00:13:45.900
وهي قد جاءت بلفظ الافراد وجاءت بلفظ الجمع ولم تأتي في القرآن بلفظ كما جاءت اليد فمن مجيئها بلفظ الافراد قوله تعالى لموسى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني

37
00:13:46.900 --> 00:14:19.900
ولتصنع على عيني هذي مفردة ومن مجيئها بلفظ الجمع قوله تعالى عن سفينة نوح تجري باعيننا اسمعني يا شاكر  هم لا ما هو هذا؟ لقوله تعالى عن سفينة نوح تجري بعينه طيب. وقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واصف لحكم ربك فانك

38
00:14:19.900 --> 00:14:39.150
باعينها. اخي الكريم تود مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة والتي قامت بتسجيل هذه المادة ان تبلغها عن اية ملاحظة حول التسجيل وجزاك الله خيرا