1
00:00:01.350 --> 00:00:36.650
كيف نجمع يا فهد بين قوله تعالى تجري باعيننا وقوله ولتصنع على عينه   والجمع المراد بجمع    الجمع بين الفرج وبين قوله تجري باعيننا وقوله ولتصنع على عيني   ها  بيعمق يعني ولو كانت من واحد ولو كانت سمن واحد

2
00:00:36.700 --> 00:00:55.200
هل لديك شاهد على ان المفرد يعم ولو كان اكثر من واحد وان تعدوا نعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اذا النعم اكثر من واحدة احسنت اصبر الجمع واضح الان؟ طيب

3
00:00:56.100 --> 00:01:26.750
هل الثابت لله عند اهل السنة عينان او اعين كثيرة  اي نعم  اي نعم وين اين الدري    يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا رب اكون ليس بالعاون وانه اعور العين اليمنى طيب

4
00:01:27.350 --> 00:01:52.300
تمام  هاه الله عز وجل قال ليس باعوه فالزم من ذلك تمام هذا جيد في وجه اخر؟ ايظا في حديث ابن القيم. لا دعنا من هذا الحديث. هذا لم لم يعزم وتبين ان الحديث ظعيف. ايظا وجه اخر

5
00:01:52.300 --> 00:02:08.050
ان الله اننا سند ذكرك بمقام التمتع لله سبحانه وتعالى فلو كان الله سبحانه اكثر من عينين لذكرهما. انه من الفوارق التي يفرق بها الدجال عندما لم يذكر ان الاسلام ماتوا مسلم كمان طيب

6
00:02:09.000 --> 00:02:28.800
واضح كلام هذا ها؟ يقول لو ثبت ان لله اكثر من ثنتين لحصل بذلك الفرق لان لان الاعور الدجال ليس له الا عنان فل قال الرسول ان ربكم له ثلاثة اعين. ثلاث اعين او عشر او مئة

7
00:02:29.800 --> 00:02:46.350
لانه اذا ثبت ان لله اكثر من اثنتين صار هذا الزائد ها كماله ولا يمكن ان يغفله الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر الفرق بصفات الكمال اولى من ذكر الفرق من انتفاء النقص

8
00:02:47.350 --> 00:03:17.250
واضح يا جماعة؟ فثبات فثبوت الكمال يعني اولى من نفي النقص ادعى بعض المجادلين قال ان المراد بالعور في حديث الدجال العيب العيب فنقول له هذا تحريف لان لفظ الحديث اعور العين اليمنى

9
00:03:17.600 --> 00:03:41.650
العين اليمنى وهذا صريح لان المراد عوروا العين لا العور الذي هو العيب العام الذي نزه الله عنه على سبيل العموم وهذا القول تحريف ولكني انا اتيت به لابين لكم ان اهل التحريف كلهم اصحاب جدل

10
00:03:42.600 --> 00:04:02.300
اصحاب جدع لكن من من اتاه الله علما وفهما فانه يرد جدلهم في نحورهم لانه ما المعنى انك تحرف الحديث اعور العين اليمنى تقول هذا المراد يعني عور العيب يعني فانه معيب وان ربكم ليس بمعين

11
00:04:03.150 --> 00:04:20.350
ما الذي اوجب لك ان ان تحرف هذا التحريف والحديث صريح الا العناد وزعم وزعمك ان لله اعينا كثيرة لا تحصى لان بعض الناس قال يجب ان نؤمن بان الله بان لله اعلم كثيرا

12
00:04:20.850 --> 00:04:39.450
لا تحصى وبعضهم عاب علينا ان نثبت العين الحقيقية قال يلزم من قولكم اذا اثبتتم العين الحقيقية ان يكون الله له اعين كثيرة لا تحصى فهؤلاء في جانب النفي واولئك الاخرون في جانب الاثبات

13
00:04:40.350 --> 00:05:00.400
هؤلاء قالوا حرام عليكم ان ان لا تثبتوا الا عيني والاخرون قالوا حرام عليكم ان تثبتوا عيني ليش كلهم احتجوا بالشبهة هذه تجري بامنة. هؤلاء قالوا اذا اثبتنا لازم ان نثبت اعين كثيرة لا تحصى

14
00:05:01.450 --> 00:05:19.750
واولئك قالوا لو اثبتنا العينين لازم ان نثبت ان يكون الله ان يكون الله له لو اثبتنا لو اثبتنا العين حقيقة لازم ان نثبت له اعين كثيرة لا تحصى اذا فالعين ليست حقيقية ولكنها كناية عن الرؤية

15
00:05:20.350 --> 00:05:43.350
على على من قال بالرؤية او عن العلم لمن نفى الرؤية لانكم تعلمون ان الاشاعرة لا لا يثبتون الرؤيا يثبتون العلم ولا يثبتون الرؤية فيقولون تجري باعيننا اي بعلمنا طيب انتهى الكلام واظن على العين فيما سبق ونرجو ان نكون واضحا نعم

16
00:05:43.500 --> 00:06:04.700
نعم لا كله يقول اثبت لله اعينا لا تحصى وقول اخر يقول لا تتقي الله ولا ولا عين واحدة ما له عين اطلاقا ثم قال المؤلف وصفة النزول يعني ومن الامور التي نثبتها لله

17
00:06:05.250 --> 00:06:30.900
وهي ثابتة له من غير تمثيل صفة النزول النزول يعني الى السماء الدنيا وذلك لانه تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم  او اشتهر اشتهارا الى قرب التواتر بان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

18
00:06:31.850 --> 00:06:58.150
ينزل نزولا حقيقيا بذاته الى السماء الدنيا  لان اعلم الخلق به وافصح الخلق نطقا وانصحهم قصد وانصحهم قصدا قال ان الله ينزل قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

19
00:06:58.250 --> 00:07:19.750
فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر قائل هذا من؟ النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجب علينا ان نؤمن بانه اعلم الناس بالله

20
00:07:21.350 --> 00:07:38.150
وانه اصدق الخلق مقالا وانصحهم مقصدا فلا احد انصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم للخلق لا احد من الخلق انصح للخلق من رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:38.600 --> 00:07:57.750
ولا احد من الخلق افصح منه ولا احد من الخلق اصدق منه ولا احد من الخلق اعلم منه بالله هذه صفات اربع  انتبهوا لها صفات اربع كلها في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:07:58.800 --> 00:08:23.850
وبها يتم الكلام  العلم والصدق والقصد والفصاحة القصد هو النصف طيب العلم لا احد اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدق لا احد اصدق من رسول الله

23
00:08:23.950 --> 00:08:39.100
يعني لا احد من الخلق اصدق من رسول الله صلى الله عليه وسلم القصد لا احد من الخلق انصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم للخلق البلاغة لا احد من الخلق

24
00:08:39.450 --> 00:09:00.700
افصح ولا ابلغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قال ينزل الى ينزل ربنا الى السماء الدنيا فيقول صار المراد ايش نزوله تعالى بذاته نزوله بذاته وقد صرح اهل السنة

25
00:09:01.000 --> 00:09:23.850
بان المراد نزوله بذاته وصرحوا بكلمة بذاته مع انه مع اننا لا نحتاج اليها كيف لان الاصل ان كل فعل اظافه الله اليه فهو الى ذاته كل شيء فعل ولا اسم

26
00:09:24.250 --> 00:09:44.350
اضافه الله اليه فهو اليه ذاته هذا هو الاصل لو قلت في المخلوقين هذا كتاب فلان هل المعنى هذا كتاب خادم فلان ها او فلان نفسه لفلان نفسه لو قلت جاء جاء فلان

27
00:09:44.700 --> 00:10:01.200
هل المراد جاء خادم فلان او رسوله فلان؟ لا هو نفسه هكذا كل ما اضافه الله الى نفسه من فعل او اسم فالمراد اليه ذاته اليه ذاته لكن على وجه لا نقص فيه

28
00:10:01.550 --> 00:10:16.550
فمثلا نقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا اضافه الله اضافه الرسول صلى الله عليه وسلم الى ذات الله ربنا فوجب ان يكون مراد نزوله بذاته وقد اجمع على ذلك الصحابة رضي الله عنهم

29
00:10:17.800 --> 00:10:37.450
على ان المراد ينزل ربنا بذاته سبحانه وتعالى اجمعوا عليه ما الدليل على اجماعهم انه لم يأتي عنهم حرف واحد يقولون ان المراد ينزل شيء اخر غير الله وهم يقرأون هذا الحديث

30
00:10:38.550 --> 00:10:53.150
فاذا قرأوه ولم يرد عنهم انهم قالوا ان المراد ينزل رحمة من رحمته او ملك الملائكة من ملائكته علم ليش؟ انهم اثبتوا نزوله بذاته لكن لا حاجة الى ان يقول بذاته

31
00:10:53.750 --> 00:11:15.900
لم يظهر في زمنهم محرفة لقالوا ان المراد ينزل امره او رحمته او ملك من ملائكته حتى حتى يحتاجوا الى القول ينزل بذاته لكن لما حدث هؤلاء المحرفون احتاج احتاج ائمة المسلمين الى ان يقولوا ينزل

32
00:11:15.950 --> 00:11:38.150
بذاتها ولكل داء دواء مناسب كل داء له دواء مناسب طيب ينزل ربنا الى السماء الدنيا. اذا ينزل نزولا حقيقيا. هذي واحد البحث الثاني هل الذي ينزل هو الله او

33
00:11:38.550 --> 00:12:02.750
رحمة من رحمته او ملك من ملائكته او ماله ها؟ الله الذي ينزل هو الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا فوالله الذي هل النزول يستلزم ان تكون السماء تقله

34
00:12:03.850 --> 00:12:30.150
يعني السماء اعني سماء الدنيا وان السماء الاخرى فوقه ها؟ لا يلزم بل نعلم انه لا يمكن نعلم انه لا يحكم لماذا لانه لو اقلته السماء لكان محتاجا اليها ولو اظلته السماء الثانية

35
00:12:30.500 --> 00:12:55.350
لكان لكانت فوقه والله سبحانه وتعالى له له العلو المطلق. ازلا وابدا اذا فليست السماء تقله ولا السماء الاخرى تظلهم طيب البحث الثالث هل اذا نزل الى السماء الدنيا يخلو منه العرش او لا يخلو

36
00:12:56.750 --> 00:13:17.550
في هذا ثلاثة اقوال لعلماء السنة فمنهم من قال ان العرش يخلو منه ان العرش يخلو منه ومنهم من قال ان العرش لا يخلو منه ومنهم من توقف فاما الذين قالوا ان العرش اقوى منه

37
00:13:18.300 --> 00:13:34.600
فقوله باطل قولهم باطل لان الله اثبت انه استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض ولم ينفي هذا الاستواء في الحديث حين قال ينزل الى السماء الدنيا. الم ينفه الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:13:35.300 --> 00:13:55.750
فوجب ابقاء ما كان على ما كان وليس الله عز وجل كالمخلوقات اذا شغل حيزا فرغ منه الحيز الاخر نعم نحن اذا نزلنا مثلا هنا خلى منا السقف اما الله عز وجل فلا يقاس بخلقه

39
00:13:56.500 --> 00:14:17.000
فالقول هذا باطل لا شك فيه يبقى النظر في القولين الاخرين وهما ايش؟ التوقف او ان نقول انه لا يخلو من العرش فذهبت جماعة من العلماء الى التوقف وقالوا ما لنا ولهذا السؤال اصلا لا ينبغي ان ان نورد هذا السؤال

40
00:14:18.550 --> 00:14:34.100
لاننا لسنا اشد حرصا على العلم بالله من من الصحابة ولم يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فنقول هذا السؤال من اصله غير وارد. ونقول لمن اوردها انت مبتدع دعني من هذا

41
00:14:34.550 --> 00:14:49.200
وانا عندي ان هذه الطريقة اسلم طريقة اسلم طريقه ان لا نسأل عن شيء لم يسأل عنه الصحابة وان نلقم من سأل حجرا فاذا قال يا يا ناس انا اريد المعقول

42
00:14:49.500 --> 00:15:04.400
قلنا اجعل عقلك في نفسك. فكر في نفسك اما غيرك لا تفكر فيه وقد لم يأتيك خبر عنه لان بعض الناس يجادل يقول دعوني اتصور النزول حقيقة حتى اشوف هل هل خلا من العرش او لا

43
00:15:05.550 --> 00:15:20.650
نقول سبحان الله الا يسعك ما وسع الصحابة اسكت اسكز اخرس الله فاك ان قلت باطلا اترك هذا الكلام ما ما قال الصحابة للرسول هذا الكلام وهم اشد الناس حرصا على العلم بالله

44
00:15:20.800 --> 00:15:22.300
واعلم الناس بالله