1
00:00:02.350 --> 00:00:21.600
يعني مثلا لو شك الانسان في وجود الله فهو كافر  لكن مسألة المسائل اللي فيها الخلاف لابد ان يكون فيها شك لكن قد يكون فيها شك عند بعض الناس ويقين عند الاخرين

2
00:00:23.400 --> 00:00:57.850
ايش  ايه نعم من يلحق احسنت هذا فرق بين هذا وهذا الصفات على سبيل العموم بمعنى ان لا نثبت الصفات اطلاقا كالمعتزلة او لا نثبت لما دل عليه السحر هذا طريقة غير سليمة. هذه من كرة

3
00:00:57.950 --> 00:01:11.050
اولا لمخالفة هذا لطريقة السلف والشيء الثاني ان هذه تنقض العقيدة رأسا على عقد ما في سبات اطلاقا فرق بين ان نقول ليس هناك صفات او نقول هل رآه بفؤاده او بعينه

4
00:01:11.550 --> 00:01:36.300
هذي مسألة جزئية ثم خلاف في صفة هذه المسألة فقط يقول مالك رحمه الله فمرها كما اتت في الذكر. ما الذي يفيد قوله فمرها كما اتت يلا وانما كما جاءت كما قال السلف

5
00:01:36.300 --> 00:02:06.300
لكن هل يريد المؤلف اننا نمر اللفظ فقط؟ ولا ماذا نرجع المعنى هذا المعنى والطول. مرها كما اتت. ها ولا تعصب. لكن هل يفيد المعنى لانها لانها مذكورة الفاظ جاءت لمعاني فامرارها يقتضي ان ايش

6
00:02:06.300 --> 00:02:26.300
ان تمر لفظا له معنى. طيب. قول المؤلف من غير تأويل حمد. من غير تأويل. ما الذي ما المراد بالتأويل الذي نفاه المؤلف اي التحريف اما التأويل المطابق للمعنى المراد صحيح فهذا لا ينفع

7
00:02:26.300 --> 00:02:59.850
طيب ما معنى قوله وغير فكري  الاخ   يعني من عادة تبكيني في كبيتها يعني لا تفكر في الكيفية نعم لان هذا يؤدي الى مفاسد  يقول مالك رحمه الله ان الجهل مستحيل على الله هداية الله. فما هو الدليل

8
00:03:01.650 --> 00:03:21.650
قوله تعالى لا يخفى عليه شيء في السماء والارض اقرأ الاية على الورش الصحيح ان الله ان الله لا يخفى عليه شيء في السماوات والارض لا في الارض ولا في السماء في الارض ولا في السماء نعم في الارض ولا في السماء

9
00:03:21.650 --> 00:03:56.100
ايه التقديم والتقرير في القرآن ما ما يجوز. صحيح. طيب فالدليل على استحالة العجز نعم حاليا نعم احسنت الدليل على استحالة الموت  نعم. قوله الذي لا يموت الدليل على استحالة العمى

10
00:03:56.550 --> 00:04:33.750
فهل      نعم  البصير لهذا العلم الان ما لا يخفى عليه يعلم  ناظم. قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدجال انه اعوام ربكم من سبع عوام. نعم. وجه الدلالة انه ينتفى العور فالعمى. من باب اولى. طيب

11
00:04:33.750 --> 00:05:06.800
هذا هذي الادلة التي ذكرتم لهذا الصفات الاربع هل لها دليل عقلي جمال الجهل والعجز والموت والعمل نعم هذه صفاتنا صفات نعم والله تعالى   ثلاثة صفات وثمانية. منزه عن نقص. لو لانه لو كان نقصا لم يصح ان يكون ربا. ها؟ ما هو الدليل على ان من جاز اتصافه بالنقص لم يصح ان

12
00:05:06.800 --> 00:05:30.600
ان يكون ربا قول ابراهيم عليه السلام الامين. نعم نعم طيب اه ما معنى قول المؤلف؟ كل ما يطلب فيه الجزم فمنع تقليد بذاك حتم سام كل شيء جزء من الانسان يعني الانسان بنفسه

13
00:05:31.600 --> 00:05:52.250
كل شيء يجب على الانسان ان يهتم به فانه لا يجوز ان يقلد فيه غيره مثل التوحيد كمسائل التوحيد. طيب على هذا الرأي كيف تكون حال العوام من حال العوام انه

14
00:05:52.600 --> 00:06:12.600
لابد ان يبحث في الكتاب والسنة واقوال اهل العلم في المسائل الاعتقادية وعليه من اعتقاده. وهذا صعب بالنسبة للعوام لن يستطيع ان يعني المؤلف يعني صعب ولا ولا سهل على رأي المؤلف لا يتم ايمان العامي حتى يعلم ذلك يعبر عنه بنفسك. القول الثاني

15
00:06:14.000 --> 00:06:35.450
انه يكفي الجزم ولو عن طريق التقليد صح هذا هو. القول الثاني ان الواجب الجزم ولو عن طريق التقليد وبناء على هذا يكون العوام يكون ايمانهم صحيحا وان كان عن تقليد. لان هذا هو الذي يقدرون عليه

16
00:06:36.000 --> 00:07:01.200
تمام؟ هذا القول ذكرنا انه هو الصحيح  والله اعلم. قال رحمه الله تعالى الباب الثاني في الافعال المخلوقة وسائر اشياء غير اللاتي وغير ما الاسماء والصفات مخلوقة لربنا من العدم من العدم مخلوقة لربنا من العدم

17
00:07:01.200 --> 00:07:21.200
وظل من اثنى عليها وربنا يخلق الاختيار من غير حاجة ولا اضطراب. لكنه لم يخلق الخلق كما اتت النسل كما اتى في النسك كما اتى في النسك اتباع الهدى. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الثاني في الافعال

18
00:07:21.200 --> 00:07:41.950
مخلوقة وظن ان الاولى ان يقال في الاشياء المخلوقة من اجل ان يشمل الاعيان والافعال من اجل ان يشمل اعيان والافعال والاوصاف عرفتم؟ ولا لا؟ لا. لو قلنا في الافعال المخلوقة اختص بالافعال

19
00:07:42.250 --> 00:08:18.100
واذا قلنا في الاشياء المخلوقة شمل الاعيان والافعال والاوصاف. فمثلا الادمي هو عين وفعله ها لا فعله فعل بطشه اكله الشرب هذا فعل واوصاف اوصاف فاذا قلنا في الاشياء المخلوقة شمل الاعيان والاوصاف والافعال. فاذا قلنا في الافعال اختص بهم

20
00:08:18.300 --> 00:08:46.850
اه الاشياء المخلوقة اه الاشياء الموجودة الاشياء الموجودة. اما خالق واما مخلوق فالخالق رب العالمين عز وجل الخالق رب العالمين. والمخلوق ما سواه ولهذا قال المؤلف وسائر الاشياء غير الذات اي ذات الله

21
00:08:47.350 --> 00:09:06.200
وغير ما الاسماء والصفات. ما في قول وغير ماء زائدة من اجل الروي او من اجل وزنه من اجل وزنه. وغير ما الاسماء اي اسماء الله. والصفات يعني صفات الله

22
00:09:06.950 --> 00:09:35.200
مخلوقة هذا خبر مبتدع اعني قوله سائل لربنا يعني لله من العدم يعني بعد ان كانت عدما وظل من اثنى عليها بالقدم ظل يعني تاه وضاع عن الطريق المستقيم ومن اثنى عليها اي من وصفها

23
00:09:35.200 --> 00:10:01.450
في القدم يقول الملك رحمه الله سائر الاشياء اي جميع الاشياء خسائر هنا بمعنى جميع ولا يصح ان تقوم بمعنى باق  وقول الاشياء يعني من الموجودات غير رأس الله واسمائه وصفاته

24
00:10:01.900 --> 00:10:31.100
طيب لم يذكر افعاله افعاله من صفاته تفعله من صفاته لم يذكر كلامه من صفاته كلامه ايضا من صفاته من صفاته. طيب اذا ذات الله واسماؤه وصفاته غير مخلوق  وما عدا ذلك فهو مخلوق. فالادمي مخلوق. بعد ان لم يكن

25
00:10:32.150 --> 00:10:58.550
والروح مخلوقة بعد ان لم تكن بلا شك والسماء مخلوقة بعد ان لم تكن والارض مخلوقة بعد ان لم تكن وكل شيء مخلوق من العدم بعد ان لم يكن وهذه المسألة ظل فيها من ظل من الناس

26
00:10:59.250 --> 00:11:26.050
وزعموا ان المخلوقات قديمة النوع وان المادة ازلية كما انها ابدية ولهذا يقولون ان المادة لا تفنى فليست معلومة من قبل ولا تفنى من بعد وكل هذا ظلال كل هذا ظلال

27
00:11:26.500 --> 00:11:54.600
لانك اذا قلت بقدم الاشياء وانها لم تكن حادثة اشركت بالله اشرت بالله وجعلت لله شريكا في القدم وهذا شرك ولكن هل هل الله عز وجل اتى عليه وقت لم يكن يفعل شيئا

28
00:11:56.450 --> 00:12:17.350
نعم قال بعض العلماء نعم اتى عليه وقت لم يكن يفعل شيئا ثم حدث الفعل لانك لو لم تقل بذلك لزم ان تجعل المفعول قديما فانك اذا اثبت لله فعلا

29
00:12:17.400 --> 00:12:46.500
فلا فعل الا بمفعول وحينئذ يلزمك ان تقول بقدم المفعولات تعتقد ان المفعولات فتقع في الظلام  ولهذا اختلف الناس كما قلت لكم في هذه المسألة  فمنع قوم التسلسل في الماضي كما كما منعوه. في المستقبل وجعلوا التسلسل ممنوعا في الماضي والمستقبل

30
00:12:48.350 --> 00:13:08.600
وقالوا ان الله تعالى في الاول لم يكن يفعل وفي النهاية ايضا لا يفعل وبنوا على ذلك ان الجنة تفنى والنار تفنى تعدم مرة ما يبقى الا الله عز وجل

31
00:13:09.700 --> 00:13:51.050
وهذا مذهب الجهمية قالوا بان الاشياء لا تدوم لا تدوم كما ان لها ابتداء فلها انتهاء وقال بعض منهم بل تفنى الحركات دون الذوات حركات الحي تافلا دون ذاتهم فيبقى الناس كانهم اصنام

32
00:13:51.500 --> 00:14:10.100
كانهم اصنام وهذا مذهب العلاف من المعتزلة وقد سخر به ابن القيم رحمه الله في النونية قال فقال له على زعمه ان الانسان من اهل الجنة اذا رفع الى فمه

33
00:14:10.350 --> 00:14:37.400
فاكهة وجاء وقت الفناء ها جمل على ما هو عليه وبقيت الفاكهة بيده لم تصل الى فمه. الى متى؟ الى ابد الابدين الى ابد الابدين واذا كان على اهله من الحور العين او من من نساء الجنة الدنيا

34
00:14:38.350 --> 00:14:56.900
واتى وقت الفناء وقت فناء الحركات وهو على اهله ها؟ بقي لاصقا بهم الى ابد الابدين هذا كلام معقول هذا لكن الظلال والعياذ بالله الذي لا يبنى على علم من الشرع دائما يكون ضحكة

35
00:14:57.400 --> 00:15:16.800
هذا ايضا هذا المذهب يا جماعة يقول لا تسلسل في الابتداء ولا تسلسل في الانتهاء وبنوا على ذلك ان الجنة والنار تفنيان ولا يبقى شيء ابدا السماء والارض والنجوم والشمس والقمر والجنة والنار وما فيهما كله يثنى

36
00:15:17.950 --> 00:15:55.500
هذا القول الثاني عكسه  قالوا بالتسلسل في الابتداء والانتهاء وان الخلق قديم كما انه لا نهاية له فطردوا المسألة من الوجهين صارت المسألة من اول شيء يعني قالوا اذا كنا نقول بامكان تسلسل الحوادث في المستقبل وان الجنة والنار باقية الى ابد الابدين

37
00:15:56.550 --> 00:16:02.600
فكذلك في الماضي كذلك في الماضي