1
00:00:00.750 --> 00:00:28.600
فلا يموت له اذا نقول من جهة الازلية ليس هناك مخلوق يكون عزليا ابدا من جهة الابدية ها ماشي. فيه تفصيل منه ما خلق على انه ابدي ومنها ما خلق على انه امدي يفنى ويزول. طيب

2
00:00:28.650 --> 00:00:57.950
يقول رحمه الله مخلوقة لربنا من العدم وظل من اثنى عليها بالقدم معنى اثنى عليها اي وصفها بالقدر. نعم ثم قال وربنا يخلق باختياره من غير حاجة ولا اضطرار لكنه لم يخلق الخلق سدى كما اتى في النص فاتبع الهدى

3
00:00:58.150 --> 00:01:21.300
هذا بالنسبة لافعال الله عز وجل افعال الله سبحانه وتعالى اختيارية  كما قال الله تعالى ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وقال وهو على جمعهم اذا شاء قدير يعني اذا شاء جمعه جمعه فهو قديم عليه لا لا يعجز عنه

4
00:01:21.650 --> 00:01:40.450
وليست المشيئة هنا تابعة للقدرة يعني انه قدير اذا شاء لا بل هو يجمع اذا شاء الجمع فانه لا يستعصي عليه بل هو قادر عليه فالله تعالى يفعل باختياره وليس يفعل لذاته

5
00:01:40.700 --> 00:02:03.050
بدون اختيار كما زعمه بعض اهل البدع بل فعله تابع لمشيئته ان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولو قلنا ان فعله ذاتي لزم ان يفعل الشيء كرها عليه وهذا شيء مستحيل

6
00:02:04.050 --> 00:02:23.400
بل هو يفعل ما يشاء من ايجاد او اعدام من ايجاد على سبيل البقاء او ايجاد على سبيل الزوال فهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء باختيارهم قال من غير حاجة

7
00:02:23.550 --> 00:02:44.150
ولا اضطراب يعني انه لا يحتاج للفعل ولا يضطر اليه والفرق بين الحاجة والضرورة ان الحاجة ما ان الضرورة ما يحصل الظرر بفقده والحاجة ما يحصل الكمال بفقده الحاجة الكمالية

8
00:02:45.300 --> 00:03:12.700
والظرورة ضرورية اذا الامور الضرورية ما ما يحصل الظرر في فقدها والحاجية ما يحصل آآ ما ما يفقد الكمال او ما يفوت الكمال بفقدها فمثل نحن الان الكتب التي نقرأ بها في المقررات

9
00:03:14.150 --> 00:03:40.550
ضرورية ولا ثمانين؟ ظرورية يعني لو لو لمكن هذه الكتب صار علينا ضرر والكتب التي للمراجعة وزيادة العلم الحاجية لانه يفوت بفقدها الكمال ولا يحصل بفقدها ضرر فهل الله عز وجل محتاج الى الخلق؟ بمعنى انه لو لم يوجد هذا الخلق

10
00:03:41.750 --> 00:04:03.950
لفاتك ماله لا هل هو في ضرورة الى وجودهم لا من باب اولى طيب افعاله التي يفعلها هل يفعلها لحاجته اليها لا لضرورته اليها؟ لا. انا افعل الافعال لحاجتي اكتسب لازداد مالي هذا حاجة

11
00:04:05.750 --> 00:04:29.650
اكتسب لانقذ نفسي من من الهلاك هذا الغرور لكن الله عز وجل يفعل بلا حاجة ولا اضطرار لان الله عز وجل يقول وهو الغني الحميد وهو الغني الحميد فهو غني عن كل احد. حميد على كل فعل. وعلى كل صفة

12
00:04:29.850 --> 00:04:53.200
فلا يفعل لحاجة ولا يفعل لضرورة كيف ان قال قائل هل تنفون حكمة الله اذا قلتم انه لا يفعل لحاجة ولا لضرورة هل تنفون حكمة الله تعالى في افعاله الجواب لا

13
00:04:54.000 --> 00:05:17.900
لكن الحكمة لا تعود لنفسه بل تعود لغيره ولهذا قال المؤلف نافيا لهذه الشبهة قال لكنه لم يخلق الخلق سدى كما اتى في النص فاتبع الهدى يعني لما قال لما قال في الاول انه يفعل بلا حاجة ولا اضطرار

14
00:05:18.150 --> 00:05:44.650
كأن قائلا يقول اذا خلق الخلق عبث لانه ما دام ليس فيه حاجة ولا اضطرار فانه يكون عبثا فنفى المؤلف رحمه الله هذا الوهم وقال لم يخلق الخلق سدى  ودليل هذا انه لمخلوق خلق سدى دليله اثري ونظري

15
00:05:44.750 --> 00:06:11.900
اما اما الاثري فقوله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى وقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لترجعون وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا

16
00:06:12.900 --> 00:06:33.100
وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا بالحق والاشياء والايات في هذا كثيرة انه ما لم يخلق الخلق الا ايش؟ الا لحكمة لكن هذه الحكمة هل هو محتاج لها هو؟ او مضطر اليها

17
00:06:33.200 --> 00:06:54.300
او يحتاج اليها الخلق الثاني يحتاج اليها الخلق فالله سبحانه وتعالى يفعل الفعل لحاجة الخلق اليه لا لحاجته هو الى الفعل وكامل كان على كل حال لكن الخلق هم الذين يحتاجون

18
00:06:54.850 --> 00:07:17.350
الى ما يكون به كمالهم ودفع ضرورتهم ولذلك لا ينتفع بافعال الله الا الخلق يستدلون بها على اياته وعلى فظله وعلى عدله وعلى عقابه وانتقامه وما اشبه ذلك فالحاجة اذا لمن

19
00:07:18.500 --> 00:07:42.850
للخلق ليس للخالق اما الخالق عز وجل فانه يفعل بلا حاجة ولا اضطرار  قال كما اتى في النص فاتبع الهدى النص ما هو النص؟ النص الكتاب والسنة فاتبع الهدى يعني ولا

20
00:07:43.200 --> 00:08:07.800
تتبع الهوى كما قال تعالى ولا تتبع الهوى فيعلك عن سبيل الله نعم يا   كيف؟ اخذناه اخذناه النظر هو هذا انه انه ان الله تعالى. نعم. الدليل النظري على ان الله لا يخلق لحاجة ولا اضطرار انه كامل

21
00:08:09.550 --> 00:08:34.700
ان العقل يدل على كمال الخالق والكامل لا يحتاج الى مكمل  لا ما في تسمية لانها لاربعة ابيات ها؟ كيف؟ ايه وقيل لك الجزمة؟ ايه طيب لكن هذا اظنكم ها

22
00:08:35.050 --> 00:08:57.700
مناقشة خير ان شاء الله تسمية يعني تسمية لا بأس. نعم. احسن الله اليك اذا قال قائل ان الله سبحانه وتعالى قد يحتاج الى بعض صفاته. فلولا كلام الله سبحانه وتعالى ما فهم الناس مراده اذا ما الذي يصلح؟ من الذي انتفع؟ الناس ايه هذي

23
00:08:57.700 --> 00:09:16.700
ما يحتاج من الله يعني لو كفر الناس كلهم يحتاج الله لايمانهم ما يحتاج ما في حاجة لله ابدا لا تتصور هذا انما هو عز وجل يفعله لاجل مصلحة العباد. لكن هو حاجة بل ظرورة بالنسبة للعباد

24
00:09:16.850 --> 00:09:57.850
نعم اذا مات نعم لا ما تموت. ما يكون حي؟ ابد باقي اروح. اذا نفخ الصور عادت الارواح الى اجسادهم يصعق الحي يصعد يموت. هي نعم اي معلوم نعم اذا قلنا نعم الذاتي بمعنى ان طبيعة الحركة بدون شعور

25
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
نعم قول بعض الناس لا سمح الله  والله ما ارى هذا لان كلمة لا سمح الله تشعر بانه يكره على الشيء. ولكن قل لا قدر الله ذلك لا بأس لا قدر الله ان تسأل الله الا يقدر هذا الشيء. لا قدر الله

26
00:10:20.350 --> 00:10:34.200
ها؟ موجود فيه لا سمح الله يا شيخ كيف ننتفي؟ لانه يقول لا سمح الله في شيء يكره الله على الفعل ظاهره نعم. وفي قوله لا ما في دليل على الامور كلها بيده

27
00:10:34.700 --> 00:10:53.700
لكن ولهذا تقول لو سمحت تعطيني كذا وكذا فلا ينبغي ان يسأل ان تعبر بهذا هذا مثل مثل تعبير بعضهم يصلى على فلان ثم ينقل الى مثواه الاخير هذا حرام

28
00:10:55.300 --> 00:11:16.450
لانك اذا قلت لمثواه الاخير لازم من ذلك الا يكون بعث لان القبور ما هي اليست هي هي المثوى الاخير الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر سمع اعرابي رجل يقرأ هذه الاية يقول الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر

29
00:11:16.550 --> 00:11:39.850
قال والله ما الزائر بمقيم وش ورا هالمقابر هذي شف فهم غريب والله ما الزائر بالمقيم وش اللي ورا هذا نعم لابد ان يكون وراءه شيء ايه نعم نعم جزاك الله خير يا شيخ تساهم ارواح في مكان يعلمه الله سبحانه وتعالى لا فيها ارواح المؤمنين في الجنة

30
00:11:40.250 --> 00:11:59.500
والشهداء في في قناديل معلقة تحت العرش وارواح الكفار في النار لان النار والجنة موجودتان الان. اي نعم البرزخ معناها الفاصل بين بين الموت بين الحياة الدنيا والحياة الاخرة هذا البرزخ

31
00:12:00.350 --> 00:12:23.450
البرزخ مو اسم المكان البرزخ معناه الشيء الفاصل  في الجنة او فيها الان الان موجودين في ارواح المؤمنين في الجنة الان شيخ اللي في القبر ما يكون الارواح معه. ما تكون معهم لكن تعاد اليهم عند عند الفتنة فتنة القبر

32
00:12:24.850 --> 00:12:48.800
على ايش هتلاقي ربنا عز وجل لا ما في دليل الاصل بقراءة ما في دليل ولهذا قال السلف رحمهم الله الا من شاء الله انه يدخل بها الولدان والحر اللي في الجنة

33
00:12:49.350 --> 00:13:18.550
لما نستسلم  نعم والملائكة يكفي فيما يضرب فيه الجزم ولو كان تقليدا ولو كان تقليدا طيب واستدل لماذا؟ لقول الله سبحانه وتعالى نعم. الله سبحانه وتعالى المطر. يقترح طرده مما قال. طيب

34
00:13:18.650 --> 00:13:38.650
لكن بس هذا قد يقول قائل هذا كل احكام اني ما احتاج الى الجزم. الله سبحانه وتعالى واذا ما في شيء اسرع والله سبحانه وتعالى سورة الندم وما ارسلنا من قبلك الا رجال يوحي اليهم فاسألوا

35
00:13:38.650 --> 00:14:09.950
وهذا معناه اسأله عن هذه الرسالة والرسالة هنا من امور الاصولية طيب في ايضا دليل استدلوا به غير مسألة النص المس. اي نعم  ليس انه اعلم وان العلماء مجمعون على صحة ايمان العامة مع انه ليس عندهم كما قلت ليس عندهم اجتهاد ولا نظر في الادلة

36
00:14:11.200 --> 00:14:50.300
هل علم الله مخلوق يا عبادة الله نعم  طيب والصفات غير مخلوقة ما وجه ذلك انا صفاته قديمة والقدم المخلوق ها والمخلوقات من صفات الله تعالى. ايه. يعني صفات الله غير مخلوقة ما هوش في ذلك

37
00:14:50.300 --> 00:15:20.450
مخلوق والقدير انت زعلان يعني المفروض حادس. هم. ولا القديم ازلي. ازلي. نعم. ايه. وفي تاريخ غير هذا ما في دليل غير هذا فيه تعليل اخر وجهة نظر اخرى  الله تبارك وتعالى من الازل الى الابد هو عالم ليست وقت من الاوقات ليس هو عاد

38
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
يعني الان انت استبدلت على ان استدلت على ان الصراط غير مخلوقة بكونها ازلية ابدية طيب ان الله الاشياء اما خالق واما مخلوق. هم. والله سبحانه وتعالى هو الخالق. نعم. صفاته

39
00:15:40.450 --> 00:16:21.600
يعني الصفة تابعة للموصوف فكما ان الخالق هو الخالق وليس بمخلوق فكذلك صفاته والمخلوق ايضا بائن منفصل عن الخالق. والصفات غير بائنة ولا منفصلة عن الخالق ها تشوفون ايه انت قلت قريبا منها قلت لان صفاته قديمة والقديم غير حادث

40
00:16:21.600 --> 00:16:38.900
قريب من هذا على كل حال الان نقول اولا ان الصفات تابعة للموصوف فالموصوف هو الخالق وليس بمخلوق. اذا صفاته ليست بمخلوقة. ثانيا ان المخلوق شيء بائن عن الخالق منفصل عنه

41
00:16:39.300 --> 00:16:44.700
والصفات ليست بائنة من الموصوف ولا ولا منبسط عنه اي نعم