1
00:00:00.850 --> 00:00:24.200
كله غير صحيح اما التعريفة فقد عرفتم انه مجمل يحتاج الى ايش؟ الى تفصيل فكل ما منه تعالى يجمل يحتاج الى تفصيل يجمل متى اذا لم يتضمن نقصا لا يجمل

2
00:00:24.350 --> 00:00:41.650
اذا تضمن نقصا بل لا يمكن ان يكون يعني فعل من افعال الله غير جميل لا يمكن. لانه عن فعله لا يسأل فيه التفصيل وش قلنا فيه عن فعله الذي هو سبب العقوبة والثواب لا يسأل عنه

3
00:00:42.300 --> 00:01:03.850
سببه الثواب الهداية هو سبب العقوبة الظلال هذا لا يسأل عنه. لكن لو انه عذب من من فهنا قد يرد السؤال كيف يكون ذلك؟ والله عز وجل قد ظمن ان من عمل صالحا فلنفسه

4
00:01:04.350 --> 00:01:25.500
وانه لا يظلم احدا. طيب اه ان يزهب فبمحض فضله وش قلنا في هذا صحيح ولا لا؟ هذا صحيح. اذا اثاب فهو بمحضه بمحض فضله ان يعذب فبمحد عدله هذا فيه تفصيل

5
00:01:25.750 --> 00:01:50.100
ان عذب من يستحق العذاب فهو بمحض عدله. اما ان يعذب من لا يستحق فهذا غير وارد اطلاقا. وكل احد ان هذا ظلم ينزه الله عنه. طيب قال المؤلف فلم يجب عليه فعل الاصلح ولا الصلاح ويح من لم يفلحه

6
00:01:50.150 --> 00:02:11.200
يعني لا يجب على الله ان يفعل الاصلح ولا يجب عليه ان يفعل الصلاح والمراتب اربعة صلاح واصلح وسيء واسوأ نعم اما السيء والاسوأ فانه لا يمكن ان يفعله الله عز وجل

7
00:02:12.550 --> 00:02:40.500
لا يمكن ان يفعل السيد ولا يمكن ان يفعل الاسوء لماذا لان هذا نقص في الارادة نقص في الارادة ان يفعل السيء والاسوء ولانه مناف للحكمة اذ ان الحكمة تمنع ان يفعل الفاعل ايش؟ ما هو سيء او اسوأ

8
00:02:41.500 --> 00:03:10.550
فان قال قائل ان الكلام هذا منقوظ بما يحصل من الجدل والفسوق من الجدب وهو متعلق بالكون ومن الفسوق المتعلق بالشرع وهذا حاصل بارادة الله فالجواب عن ذلك ان نقول ان هذا سيء من وجه

9
00:03:11.300 --> 00:03:32.550
صالح من وجه فالجذب مثلا هو نفس السير لكن الله يقدره لامر اعظم وانفع للعباد من الخصم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون

10
00:03:32.650 --> 00:04:00.800
بقاء الناس على فسوقهم وعتوهم وضلالهم مفسدة عظيمة اعظم من مفسدة الجذع فاذا جاءت مفسدة الجد من اجل استقامة الناس على دين الله صار وجود الجذب ايش؟ صلاح صار صلاحا عظيما. ارأيت

11
00:04:01.000 --> 00:04:40.850
ان اذا كان عندك صبي مريض بمرض يشفى بالكي منه ثم كويته فالكي اساءة ولكنه ها رجاء مصلحة اعظم لان الكي لا يقتله والمرض الذي اصابه ربما يقتله فاذا كويته لم يقل الناس اسعد التصرف. بل يقولون احسنت. احسنت التصرف

12
00:04:41.300 --> 00:05:01.200
طيب ووجدت صبيك يلعب في السوق يلعب في السوق فاخذته وكويته قلت ليش تلعب في السوق كويتك من اجل انك تلعب يجوز ولا لا؟ لا يجوز لانه لا يعذب بالنار

13
00:05:02.100 --> 00:05:25.550
لا يعذب بالله والنار هنا ليست هي السبب في صلاحنا قد يكفى ويطلع. لكن الكي سبب سبب سبب في في الشفاء من المرض ولهذا جاز الكي للاستسقاء من مرض ولم يجز الكي من اجل تأديبه ان يصلي او ان

14
00:05:25.700 --> 00:05:46.500
الا يخرج الى السوق وما اشبه ذلك على كل حال من هنا ننتقل الى قول المؤلف فلم يجب عليه فعل الاصلح ولا الصلاح فاذا كان فعل فيه صلاح وفعل فيه اصلح

15
00:05:46.600 --> 00:06:06.750
وفعل ليس فيه صلاح ولا اصلح وفعل فيه سوء وفعل فيه اسوأ. خمسة اقسام ففعل الله عز وجل وحاشاه من ذلك سبحانه وتعالى فعل الاسوأ فانه في نظر المؤلف جائز على الله

16
00:06:07.200 --> 00:06:31.550
جائز على الله ان يفعل الاسوأ ولكن كلام المؤلف هذا ايضا فيه نظر نظر ظاهر لان فعل الاسوء مع امكان الصلاح مناف للحكمة مناف للحكمة لكن قد يخطئ الانسان في الفهم

17
00:06:31.950 --> 00:06:57.450
فيظن ان الاصلح خلاف كذا نعم ولكن ولكن الامر خلاف ما ظن فيظن في هذه الحال ان الله فعل الاسوأ وليس كذلك لكن لو كان الاسوء حقيقة وتقديرا وتصورا فاننا نقول ان الله لا يمكن ان يفعله

18
00:06:58.850 --> 00:07:14.950
لماذا ها لانه مناف للحكمة والله سبحانه وتعالى حكيم لا يمكن ان يفعل الا ما فيه الخير. اما بذاته واما بغيره. والله اعلم. يأتي ان شاء الله الكلام على هذا لانه مهم

19
00:07:14.950 --> 00:08:09.450
رحمه الله تعالى انه رزاق لانه رازق عندنا رازق الالف قبل الزاكر الالف بعد الزاي؟ مم. نعم  والغاز احسن ها ها لانه لانه رازق كل الخلق. وليس مخلوق بغير اسم الله. ومن

20
00:08:09.450 --> 00:08:32.250
بقتله. بقتله من الجسد او غيره للقضاء والقدر ولم يكن لرزقه ولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

21
00:08:32.400 --> 00:09:04.750
ذكر المؤلف فيما سبق ان الله عز وجل يجوز له ان يعذب الخلق بدون ذنب ولا جرم وعلل ذلك يلا اعجل  بان كل فعل منه هو جميل هذي واحد فقط ما علل الا بواحد فقط؟ لا لا تراجع الكتاب. سبحان الله. هذا الفعل جميل لا يفعل الا الاصلح

22
00:09:04.900 --> 00:09:26.200
لا انه لا يسأل عن ما يفعل. انه لا يسأل عما يفعل ويفعل ما يشاء. طيب  نحن رددنا هذا القول بادلة من القرآن والسنة وبنقظ ما علل به فما هي الادلة

23
00:09:26.250 --> 00:09:46.800
من القرآن اي نعم. لان الله سبحانه وتعالى قد اخذ على نفسي او اوجه نفسي لانه يقسم الله سبحانه وتعالى نريد ان لا تجب لي ان اذا قلت لانه صار تعليم نريد دليل. دليل من القرآن يرج هذا القول. الذين احسنوا. هم. احسنوا زيادة. ايه

24
00:09:47.350 --> 00:10:08.050
وش الدلالة من الاية؟ ان الله سبحانه وتعالى وعدهم وعدهم الجنة النظر الى الله سبحانه وتعالى. وغير هذا الدليل نبي دليل اصلح من ذلك هذا دليل صحيح لكن نريد اصلح منه لان لا ينازع منازع في في الاستدلال

25
00:10:08.200 --> 00:10:42.300
نعم اذا قال المؤلف هذا ليس بظلم لان له ان يفعل ما شاء احمد ها ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هربا طيب هذا صريح دا اخاه ظلما من نقص حسناته آآ ظلما باظافة سيئات اليه ولا هظما من حسناته. طيب

26
00:10:43.150 --> 00:10:56.100
اه من السنة ان الله فرض الظلم على نفسه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قدسي حديث قدسي. قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى اني يا عبادي اني

27
00:10:56.100 --> 00:11:28.400
حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم. طيب من العقل  دليل من العاقل ان ما قاله المؤلف غير صحيح. النواهي ليس وعقبه سيكون هذا ظلما. لما كان ما ما ظبطت

28
00:11:28.900 --> 00:11:57.350
نعم     طيب ووجه ذلك لو قلت لعبدك مملوك يا عبدي اذا انجزت هذا الفعل فانا اعطيك عشرة ريالات فحدث وانجزه فاعطيته عشرة اصوات وش تكون هذي؟ هذا قبيح عقلي. قبيح

29
00:11:57.600 --> 00:12:12.400
كيف تقول انجز هذا العمل ولك عشرة ريالات؟ فاذا انجزه اعطيته عشرة اصوات هذا قبيح للعقل. اذا كان قبيحا في فعل العبد فكيف يكون جميلا في حق الله عز وجل

30
00:12:12.600 --> 00:12:35.700
وهو احكم الحاكمين واجل العادلين. طيب بماذا ننقض اه قوله لانه عن فعله لا يسأل عبد القادر  ها لماذا ننقض هذا التعليم؟ التعليل الاول نقضناه بان فعله بان هذا الفعل الذي ذكره المؤلف غير جميل. نعم. اسمعوه

31
00:12:35.700 --> 00:12:55.700
ان الله سبحانه وتعالى لا يصلح ما يفعل. ولكن لما امر الناس ان يعبدوا الله حق عبادته. فاذا كان الانسان يطيع الانسان التركي ثم عدل الله سبحانه وتعالى نعم فانه يمكن ان يقع السؤال يقول يا ربي امرتني فاطعت ونهيتني

32
00:12:55.700 --> 00:13:27.750
انفرقت واخبرتني فصدقت نعم بما تعذبني طيب واضح  اذا يسأل ما في بالنسبة للسبب لا للمسبب لا للمقتنع. للمقتضي لا للمقتضى. كما سيأتي ان شاء الله في كلام المؤلف طيب خطر على بالي

33
00:13:28.100 --> 00:13:51.200
ما جاء في الحديث ان الله لو عذب اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم فكيف نجيب عن هذا الحديث الجواب عنه يكون من اوجه اولا نطالب بصحته هذي واحد

34
00:13:51.800 --> 00:14:20.100
فاذا صح كان المعنى ان الله لو عذب اهل سماواته وارضه لكان تعذيبه اياهم في غير ظلم اي لكان التعذيب اياهم بسبب منهم وهو المعصية ثالثا لو عذبه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وذلك بان يقابل احسانه باحسانهم

35
00:14:21.200 --> 00:14:38.300
فانه اذا قابل احسانه باحسانهم ها صار احسانهم ليس بشيء صار احسانهم ليس بشيء. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة او قال لن يدخل احد الجنة بعمله

36
00:14:38.850 --> 00:15:04.050
معي من باب المقابلة لاننا لو ان لو ان الله حاسبنا على وجه المناقشة لكان فعلنا للخيرات دينا علينا لان هو الذي من علينا بذلك وحينئذ لو عذبنا في هذا الحال او من هذا الوجه لكان عذبنا وهو غير ظالم لنا

37
00:15:04.650 --> 00:15:10.350
هذا اذا صح الحديث فلا يكون في هذا اشكال نعم