1
00:00:00.300 --> 00:00:20.400
فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يهدي احدا ابدا لو استطاع ان يهدي احدا لهدى عمه ابا طالب الذي احسن اليه ودافع عنه وناضل عنه وحماه ومع ذلك كان يقول له عند موته يا عم

2
00:00:20.450 --> 00:00:34.900
قل لا اله الا الله كلمة محاجة لك بها عند الله ولكنه والعياذ بالله قد حقت عليه كلمة العذاب فلم يقل هذا وانما كان اخر قوله هو على ملة عبدالمطلب

3
00:00:35.500 --> 00:00:55.300
فابى ان يقول لا اله الا الله ولكن من اجل ان هذا الرجل دافع عن الاسلام وحمل النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه جازاه الله عز وجل بجزاء لم يكن لغيره من الكافرين

4
00:00:56.800 --> 00:01:14.850
فاذن الله لنبيه ان يشفع فيه فشفع فيه النبي عليه الصلاة والسلام في ابي طالب فكان في رحرح من نار وعليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه اعوذ بالله وهو اهون اهل النار عذابا

5
00:01:16.450 --> 00:01:37.400
اذا كانت دماغ اعلى ابعد ما يكون عن النعلين يغلي فما بالك بما تحته  ولهذا نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كنز الهدى هدى العلم والدلالة دون التوفيق والعمل

6
00:01:38.000 --> 00:01:55.550
فانه لا يستطيع ان يهدي احدا بداية توفيق وعمل واذا كان هذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ففي حق غير الرسول من باب اولى يعني نحن لا لا نملك هداية الناس هداية التوفيق

7
00:01:56.500 --> 00:02:15.700
انما علينا ان ان نهديهم هداية دلالة وارشاد واصل ونسأل الله ان يعيننا على على ذلك ما اكثر ما اضعنا حتى في الدلالة والارشاد لكن نحن وظيفتنا ان ندل ونرشدك ونبين

8
00:02:15.750 --> 00:02:48.000
وندعو ونأمر وننهى ونغير وكل هذا بقدر الاستطاعة  فهنا بيان ودعوة وامر وتغيير كثير من الناس يظنون ان معناها واحد وليس كذلك البيان ان تبين بيانا عاما للناس والدعوة ان تقول افعلوا يا ايها الناس وتدعوهم

9
00:02:48.850 --> 00:03:10.300
تدعوهم كالذي يدعو الغنم للشرب وما اشبه ذلك تأمرهم تقول يا فلان افعل كذا فالامر اخص من مجرد الدعوة بعد ذلك اعلى شيء هو التغيير اذا رأيت مثل الة له

10
00:03:10.900 --> 00:03:27.300
ما تنهى عن ان تقول يا فلان لا تستعملها ماذا تصنع تأخذها وتكسرها تأخذها وتكسرها وكل هذا والحمد لله منوط بالاستطاعة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع

11
00:03:27.350 --> 00:03:55.050
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. طيب واله وصحبه الابرار اله من هم الال نقول الال تطلق على معاني واصح ما نقول فيها انها ان قرنت بالاتباع فالمراد بها المؤمنون من قرابتهم

12
00:03:55.800 --> 00:04:16.500
انقلت بالاتباع مثلا نقول واله واتباعه وان لم تقرن بالاتباع فالمراد باله اتباعه على دينه ويشمل المؤمنين من قرابتهم هذا هو اصح ما قيل في الاية عبارة المؤلف فيها ذكر الاتباع

13
00:04:18.600 --> 00:04:38.500
لا الاتباع ما فيها اذا فنقول المراد باله من اتباعه على دينه في التشهد نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فين المراد؟ اتباعه على دينه لانه لم لم يذكر الاتباع

14
00:04:38.850 --> 00:05:04.250
لكن اذا قلنا اللهم صلي على محمد واله واصحابه ومن تبعهم باحسان كرمر بالال المؤمنون المؤمنين من قرابتهم المؤمنين من قرابتهم وقد قال الناضل ال النبي هم اتباع ملتهم من الاعاجم والسودان والعرب

15
00:05:05.400 --> 00:05:25.500
لو لم يكن اله الا قرابته او لو لم يكن اله الا قرابته يجوز وجهان صلى المصلي على الطاغي ابي لهب لان ابا لهب من قرابتي لكن الصواب ان الذين قالوا ان الان هم القرابة لا شك انهم يريدون المؤمنين

16
00:05:26.400 --> 00:05:38.000
المؤمنين من قرابته لانه لا يمكن لاي مؤمن ان يقول انني اذا قلت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد انني اقصد ابا لهب ابدا لا يمكن ان نقول هذا

17
00:05:38.250 --> 00:05:56.100
ويجب علينا ان نتبرأ من ابي لهب ومن غيره من اقارب الرسول عليه الصلاة والسلام ممن مات على الكفر  نعم نعم ايش؟ هل هو من اسماء النبي جاء ظهر من اوصافه

18
00:05:56.300 --> 00:06:10.750
الظاهر انه من اوصافهم والغريب ان ان بعض الناس سبحان الله العظيم قال المصطفى وقال المصطفى مع ان الصحابة رضي الله عنهم اشد منا تعظيما للرسول عليه الصلاة والسلام واعلم منا بمناقبه

19
00:06:11.800 --> 00:06:28.000
ما قال ابو هريرة قال المصطفى ولا قال اي واحد من الصحابة كل يعني كل كتب الحديث يقول الصحابي قال رسول الله قال نبي الله قال ابو القاسم وما اشبه ذلك

20
00:06:29.400 --> 00:06:47.250
لكن الناس في الوقت الحاضر ابتلوا بصياغة الالفاظ ولم ينظروا الى من سبقهم لم ينظر الى من سبقهم والحقيقة انه ينبغي لنا ان ننظر الى من سبق مثل بعض الناس الان

21
00:06:47.550 --> 00:07:04.500
اذا اراد ان يقول قال الله تعالى تقول قال الحق قال الحق وهذا قول الحق لا شك ان الله الحق المبين لكن يا اخي قل قال الله النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه اعلم اعلم بالله منك

22
00:07:04.850 --> 00:07:17.950
واشد تعظيما لله منك اذا اراد ان يتحدث عن الله عز وجل بالحديث القدسي وش يقول قال الله تعالى قال الله تعالى انا عن الشركاء عن الشرك. ما ما قال قال الحق

23
00:07:19.850 --> 00:07:50.550
لكن بعض الناس يريد ان يجدد ولكن التجديد في مثل هذه الامور لا ينبغي اتباع السلف في هذه الامور اولى من من من التجديد  ايش نعم نعم   اي نعم. لكن لكنهم متفقون على انه لا يعبد بحق الا الله

24
00:07:51.300 --> 00:08:18.750
التي وقعت هنا لا هذا عن جهل ذي تعتبر عن جهل نعم  الصحيح انهن من اله هي انهن من اله نعم نعم  لا يفيد ان الكافر قد يجازى ولا ما يقبل من عمله عمله

25
00:08:19.100 --> 00:08:34.250
لكن قد يجازى كما يجازى في الدنيا اذا احسن الكافر فقد يجازيه الله تعالى في الدنيا بدفع المصائب عنه او حصول المطلوب او كثرة المال او كثرة الاولاد  لا يجوز

26
00:08:34.800 --> 00:09:01.050
والصلاة والسلام على محمد اي نعم ما في بأس لان هذا ورد مثلها في السنة الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده مداد كلماته

27
00:09:01.700 --> 00:09:19.050
لا بأس ان يقال عليه نعم ها يعني الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا يحب اكثر من ولد لكن هل يجوز الانسان حجة غير النبي عليه وسلم محبة الوزن اما المحبة الدينية فربما

28
00:09:19.550 --> 00:09:39.950
يكون مثلا له والدان عاصيان فيحب ابا بكر وعمر وعثمان اكثر منهما نعم تفاوض اسم ايش ايش ما هو قال له نعم وهل مرادك في هذه المحل معنى المفعولية الا

29
00:09:40.550 --> 00:10:06.350
اه المصطفي الله من الخلق صفوة من الخلق صفوة الخلق اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اقرأ القرآن يا مريم ان الله اصطفاك تطهرت واصطفاك ان يسأل عنها اي نعم. والتاء بدل من طاء. الطاء بدلا بدلا من التاء

30
00:10:06.600 --> 00:10:30.050
لعلة تصريفية  ها اي نعم نعم  قال لاهل النار عذابا نعم ايضا اقل من اهل النار او صراط المؤمنين ما يسمون اهل النار يدخل النار. اهل النار؟ لا يدخلون النار وليس من اهلها

31
00:10:30.350 --> 00:10:52.250
انت الان تجي مثلا لعنيزة تقوم به يومين ثلاثة وتمشي سممنا اهل عنيزة لا اهل النار هم اهلها المخلدون فيها نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي المصطفى كنز الهدى واله وصحبه الابرار معادن التقوى مع الاسرار وبعد فاعلم ان كل

32
00:10:52.250 --> 00:11:12.250
الفرعي للتوحيد تسمع ناظميه لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغي في علم الواجب والمحال كجائز في حقه تعال برودة اهل العلم ان يعتنوا في ان يعتنوا في صبر باب النظم لانه يسهل الحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظمأ بس

33
00:11:12.700 --> 00:11:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم الصلاة والسلام سرمدا ما هي الصلاة يا امداد

34
00:11:25.900 --> 00:11:44.550
الصلاة يا اخوان فيه انه سماع الله على عبده ثم لا اله الا الله. احسنت القائلون بانه الرحمة هل قولهم صحيح او ضعيف ضعيف طيب ما الذي يضعفه يا بندر

35
00:11:44.650 --> 00:12:11.300
الله سبحانه وتعالى ذكر الرحمة  نعم. فغير بينهما اولئك عليهم صلوات من ربهم نعم والعطف يقتضي المغايظة وجه اخر نعم  ان العلماء اتفقوا على جواز الدعاء بالرحمة لاي شخص من المؤمنين

36
00:12:11.700 --> 00:12:34.450
واختلفوا في جواز الصلاة وهذا يدل على ان الصراط غير الرحمة. طيب السلام  مهند كيف السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم اما في الدنيا وفي الاخرة   قد تكون اهم من ذلك

37
00:12:34.700 --> 00:12:54.100
نعم   ما هو الدليل على احتياج الانبياء للسلامة يوم القيامة؟ الاخ اسمك يلا يا عبد السلام ما شاء الله مطابق بالسلامة مع السلامة. يلا ما تدري ما حضرت امس ها

38
00:12:55.750 --> 00:13:15.050
نعم النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يقوم يوم القيامة عند الصراط يقولون اللهم سلم ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم اللهم سلم طيب ما وجه كون سلامة الشريعة سلامة للمشرع

39
00:13:16.300 --> 00:13:36.300
نعم احمد لان لان شريعة الانسان يكونوا احرص ما يكون يعني على حفظها وحفظ هذه الشريعة التي جاء بها يعني من حفظ آآ   طيب  لان عدم السلامة قدح في الشريعة

40
00:13:38.000 --> 00:14:01.750
والقدح في الشريعة قدح في المشرع نعم طيب قوله واله من مراد بالالة يا عادل في كل سياق تأتي الا اذا قرنت بالاتباع طيب لماذا فرقت فقلت اذا قلت على اله واتباعه فالمراد المؤمن من قرابته واذا قلت اله

41
00:14:01.900 --> 00:14:39.300
فالمراد اتباعه    المؤمن من اهل بيته لماذا يعني فصلت  لا نعم قال ان كان  بعد لا لا ما عندنا ما وصلنا الى هذا هداية الله نعم النبي لا عبد الرحمن

42
00:14:39.400 --> 00:15:05.300
واخص لا نعم اذا عطفنا في العطف يقتضي المغايرة يعني هذا شيء صح لانها اذا جمعت مع الاتباع فالعطف يقتضي ايش؟ المغايرة واذا ذكرت وحدها فهي صالحة للعموم طيب