1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
طيب انتم قلتوا انه وقفنا على عن شرك وضده لكني انا ارى ان شسمك؟ ها طيب يقول مالك ويقبل المولى بمحض الفضل من غير عبد كافر وفصل ما لم يتب من كفره بضده. يعني فان تاب

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الكافر من الكفر بضده وهو الاسلام فيرتجع عن شركه وصده فانه حينئذ يقبل الله منه وذكرنا ان في كلام المؤلف شيئا من النظر لان كل من تاب تاب الله عليه من اي ذنب كان

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
فقول المؤلف يقبل المولى فضل من غير عبد كافر فيه نظر لانه قال ما لم يتب وكذا ما للتوبة. فاذا تاب تاب الله عليه ولو كان كافرا. اما اذا اذا مات على المعصية

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وهو وهي غير كفر فهذه هي التي تكون تحت المشيئة. ان شاء الله غفر له ان شاء عقبه طيب يقول ومن يته؟ نعم. ومن يمت ولم يتب من الخطأ فامره

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
وظل لذي العطاء فان يشأ يعفو وان شاء انتقم وان يشاء اعطى واجزل النعم. ها فيرتجعون يرجع عن الشرك بالتوحيد والصبر الذي بالاقبال على الله. نعم. قال ومن يمت ولم يتب

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
من الخطأ مراده منه هنا ولم يتب من الخطأ اي من غير الشرك. يعني الا الشرك فان الشرك لا والله فامره مفوض لذي العطاء وهو الله عز وجل. فان يشاعه وان شاء ان تقم. وان

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
اعطى واجزل النعم فوق الدم. ودليل هذا قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذه الاية قاضية على كل ذنب ما عدا الشرك. فان قال قائل لو مات على الكفر دون الشرك

8
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
مثل ان يكون قد جحد شيئا من القرآن مثلا هذا كافر. فمات على هذا. هل يكون داخلا تحت لا لان المراد بالشرك ما كان مخرجا عن الاسلام كل شيء يخرج عن الاسلام فان الانسان اذا مات عليه لا يغفر. وما دون ذلك فان الله يغفره ان شاء. ثم قال المؤلف

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
وقيل في الدروس والزنادقة وسائر الطوائف المنافقة وكل داع لابتداع يقتل كمن تكرر نفسه لا يقبل لانه لم يبدو من ايمانه الا الذي اذاع من لسانه كمنحر وساحر وساحرة وهم على نية في

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
قلت وان دلت الى اخره. اتفق العلماء على ان كل من تاب من كفر فانه يقبل منه ويرتفع عنه حد القسم هو يرتفع عنه القتل. لعموم قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسروا

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وهذه الاية نزلت بالتائبين. فكل ذنب يتوب الانسان منه فان الله تعالى يتوب عليه. واختلف العلماء

12
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
كما في هذه المسائل التي ذكر المعلم الدروس والزنادقة الى اخره. الدروس فرقة اصلها التشيع لال البيت. ثم غلت غلوا فاحشة. حتى جعلوا المخلوق الها والعياذ بالله. وصاروا يعبدون المخلوق من دون الله. ومذاهبهم معروفة. يقول

13
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
العلماء ان الدروز يجب قتلهم بكل حال ولو تابوا. لماذا؟ قالوا لعظم ذنبهم فهم من من اجل عظمة الذنب لا تقبل منهم التوبة. كذلك الزنديق والزنديق هو المالك عن الدين كله. وقيل الزنديق والمنافق. ولعل الزديق

14
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
اشد من من المنافقة لان المنافق ربما يتصنع للمسلمين ويظهر انه مسلم كما هو الشأن بالمنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. قال وسائل الطوائف المنافقة المنافقة. الدروس الزنادقة المنافقون وكل داع الابتلاء. كل انسان يدعو للبدعة

15
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
مراد البدعة المكفرة يقتل هذا نقول القوم. قال يقتل يعني ولو تاب فانها لا تقبل توبته كمن تكرر نكثه لا يقبل. تكرر النفث يعني تكرر سدجته يرتد ثم يتوب ويرتد ثم يتوب. ويرتد ثم يتوب وهكذا. بل هذا لا تقبل توبته

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
لقوله تعالى ان الذين كفروا ثم امنوا ثم كفروا ها؟ امنوا ان اللي امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا يهدئهم سبيلا

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
وقد لم يكن له ليغفر له. وهذا يقتضي ان انها لا تقبل توبة. لا تقبل توبتهم قال اه كمن تكرر نقله لانه لم يبدو من ايمانه لانه الضمير يعود على هؤلاء

18
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
الجنس لم يبدوا من ايمانهم الا الذي اذاع من لسانه. اذاعة يعني اظهر من لسانه المنافق مثلا اذا قلنا انه يجب قتله فقال انا مسلم اقول لا اله الا الله وان محمد رسول الله واصلي معكم. وازكي. نقول ولو كنت كذلك. قال انا تائب

19
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
نقول ولو تبت نقتله. لان قولك الان انك تائب وتصلي وتزكي هو قولك بالاول لانك تنافقنا فلم يبدو من ايمانك الا ما اذاعه لسانك وما اذاعته اليوم كالذي ادعته بالامس. انت تنافق منه. فلا نقبل منك. ولكن الصحيح

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
ان المنافق تقبل توبتك. لقول الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين. وسوف يؤتي الله المؤمنين

21
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
عظيم. ولكن هذه صريحة في انها تقبل توبة المنافق. ولكن الله ذكر شروطا لا بد منها الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. حتى نعرف اصلاحهم. هذا وهم الثاني العلة في عدم قبول توبة الاخرين يقولون من تكرر نكثه

22
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
فاننا لا لا نقبل توبة عين للاية التي ذكرناها. ولاننا لو قبلنا اسلامه اليوم سوف يرتد غدا لان هذا يؤمن يؤمن ويكفر ويؤمن ويكفر. ما نسخ منه فنقتله. ولكن ايضا نقول ان

23
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
الاية الكريمة قال الله فيها ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا فكانت نهايتهم ايش؟ ازدياد ازدياد الكفر. لم تكن نهايتهم التوبة. وعلى هذا فاذا تابوا وعرفنا

24
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
ان توبتهم صحيحة لاستقامة احوالهم فالصحيح انها تقبل. الدروز والزنادقة قالوا انها لا تقبل نعم. لفداحة كفرهم. كالمستهزئين بالله. فلا تقبل والصحيح ان كل كافر باي نوع من انواع الكفر تقبل توبته. فاننا لا

25
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
اعلم كفرا اعظم من كفر فرعون. ومع هذا لما قال حين ادركه الغرق امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل ماذا قيل له؟ الان وقد عصيت قبل. ولم يقل له ان كفرك عظيم

26
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
لا تنفع فيه التوبة. بل قيل ان ان وقد عصيت لانه فاز وقت التوبة الان. فاذا تاب الانسان من اي اذا بإمكان وعلمنا صدق توبته فاننا لا نقتله بل نحكم باسلامه. نعم الداعي للبدعة

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
لو رأى ولي الامر ان يقتله لانه ساع بالفساد في الارض. فله ان يقتله. من باب التعزيز حتى لو تاب. فله ان يقتله من باب التعزير. وقولنا فله ان يقتله من باب التعزير يعني وليس واجبا

28
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
عليه قد جرى ولي الامر ان هذا الداعية للبدعة اذا تاب من بدعته ربما يكون داعيا للسنة لانه لان الثاء من البدعة حقيقة لابد ان ينقض ما كان عليه من قبره. وحينئذ اذا نقض ما كان عليه من قبل

29
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
من البدع لا شك اننا نكسبه. ويكون في ذلك مصلحة للسنة واهل السنة. والخلاصة له ان كل من كفر باي باي باي سبب من اسباب الكفر اذا تاب وصلحت حاله فاننا ايش؟ نقبل

30
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
توبتك مهما كان مهما كان ذنبك نقبل توبتك على كل حال ودليل تأثيره ان السحرة لما سحروا اعين الناس بحبالهم وعصيهم التي القوها. كانت مؤثرة حتى في موسى. قال الله تعالى يخيل اليه من

31
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
سلام انها تسعى مع انها حبال اصيل ساكتة في الارض ما تتحرك لكن يراها الرائي وكانها تتحرك. فاذا قال قارئ هل هذا يدل على ان للسحر تأثير او ليس لها تأثير او ليس له تأثير. نقول اما في قلب الحقائق فليس له تأثير

32
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
واما في تصوير الشيء على اي هيئة فهذا له تأثير. فالعصي مثلا لا يمكن للساحر ان ان يقلبها اذا حية والحبال لا يمكن ان يقلبها الى حية. لكن يمكن ان يجعل الرائين يرونها وكانها هيات. كانها حيات

33
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
ويذكر قصة الله اعلم بها ان جماعة كانوا يجنون نخلة يخلفونها وقد وضعوها في اناء فجاء الساحر وقال اتريدون ان اخوض في هذا الرضع ولا يتأثر. ومعروف ان الرطب اذا خاب فيه الانسان يتأثر يفسد

34
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
قالوا ما تستضيف؟ قال استطيع. فسحره. وجعل يدور حول الاناء من الخارج وهم يرونه وكأنه في وسط العنا. فجعلوا يتعجبون كان الرجل الذي في النخلة لم يبلغ السحر فناداه قال ان الرجل يدور حول الاناء وليس في وسط الاناء

35
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
نعم فارسل اليه صخرة. فقال له لا لا ابدا صحيح يخوض في وسط الاذن نعم؟ الله اعلم هل هذا الصحيح او لا؟ لكن سنناهو عن الصلاة. على كل حال السحر يؤثر لكن لا في قلب الحقائق لانه

36
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
لا يقدر على قلب الحقائق الا الخالق عز وجل. فهو القادر على قلب الحقائق. قلب عصا موسى حي اغتسل وتعفوا السحر نوعان سحر يكفر به الساحر وسحر لا يكفر به

37
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
فان كان السحر بواسطة الاستعانة بالشياطين نعم فهذا كفر لقول الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل الملكين في باب الهاروت ومروت وما يعلمن من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. واذا كان بالادوية

38
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
فانه لا يكفر. لكن يجب ان يقتل. درءا لمفسدته. والاول كذلك يجب ان يقتل بكفره ومفسدته. فان امن فان تاب قتل ليش لمفسدة قتل لمفسدة. فقوم الف وساحر وساحرة فيه هذا التفصيل. نقول

39
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
اذا كفر بسحره فانها لا تقبل توبته باعتبار اننا نقيم عليه ايش؟ الحد نقتله وان لم نكفر بسحره اقمنا عليه الحد. تطهيرا لا كفرا. طيب وقال وهم على نياتهم في الاخرة. يعني نحن نحكم بالظاهر واما السرائر فالى من

40
00:15:50.100 --> 00:15:55.900
الى الله عز وجل السرائر الى الله وهم على نياته في الاخرة