1
00:00:01.450 --> 00:00:40.700
ثم قال ولا نقول ولا تقل ايماننا مخلوق ها قبله نتابع الاخيار من اهل الاثر ونقتفي الاثار لا اهل الاشر نتابع نتابع الاخيار الاخيار جمع خير وهم السلف الصالح لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فنحن نتابع الاخيار وقوله من

2
00:00:40.700 --> 00:00:59.850
اهل الاثر المراد بالاثر ما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وان شئت فقل المراد به ما هو اعم من ذلك وهو ما ثبت عن طريق الشر وضده او مقابله

3
00:01:00.350 --> 00:01:24.200
العقل الدليل العقلي ما ثبت بالعقل اي نعم الدليل العقلي ما كان ثابتا بالعقل والاثرين ما كان ثابتا بالاثر وعلى رأسها بالمعنى الاعم القرآن والسنة ثم ما روي عن الصحابة والتابعين ونقتفي الاثار

4
00:01:24.300 --> 00:01:42.550
الاثار جمع اثر وهي النصوص الواردة بالشرع لا اهل الاشر بل ان لا نتبع اهل الاشر والبطر والفرح بما هم عليه من البدع وهو اشارة الى ان هذه المسألة قد اختلف فيها اهل الاثر واهل الاشر

5
00:01:43.100 --> 00:02:17.850
ونحن نتبع في ذلك اهل الاثر نعم. نعم. قال بعض العلماء انه يزيد  ولا نقول ينقص لانه لم يرد ولكن نقول له بل قد ورد ما رأيت من ناقصات عقل ودين وهذا يدخل فيه الايمان لان الايمان من الدين. وايضا لا تعقل زيادة الا في مقابلة

6
00:02:17.850 --> 00:02:48.000
في مقابلة نقص فالاول دليل سمعي والثاني دليل عقلي نعم كيف؟ اي نعم انا الان يتردد في مادة  والله نعم يختلف احيانا يصفو للانسان الذهن ويزداد ايمانه حتى كأنما يشاهد الامور الغيبية بعينه

7
00:02:49.050 --> 00:03:14.800
هذي زيادة ما فيها شك   مهو مهو بالظاهر ينقص ويزيد ربما يعمل معصية تكفرها الصلاة فيكون نقص حين عمل المعصية ثم رقع بالصلاة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

8
00:03:15.400 --> 00:03:49.200
ومع ذلك اذا تاب من الزنا رجع اليه ايمان  ايش بسم الله الرحمن الرحيم قال الملك رحمه الله تعالى ولا تقل ايماننا مخلوق ولا قديم هذا بحث احدثه المتكلمون ولم يكن في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في عهد الصحابة

9
00:03:49.900 --> 00:04:10.300
وهو هل الايمان مخلوق او غير مخلوق وقد سبق لنا بحث اهم منه واكثر وقوعا وهو ها الاستثناء في الامام وبينا ان القول الراجح في الاستثناء بالايمان ان فيه تفصيلا

10
00:04:10.800 --> 00:04:31.900
فان كان الحامل على الاستثناء شك او تردد فهذا محرم بل كفر وان كان الحامل للاستثناء خوف تزكية النفس فهو واجب وان كان الحامل على الاستثناء بيان ان ايماني واقع بمشيئة الله

11
00:04:32.600 --> 00:04:54.950
فهذا جائز اما هل الايمان مخلوق او غير مخلوق؟ فهذا محدث حدث بعد ان حدث القول بخلق القرآن فصاروا يتحدثون يتساءلون هل ايمانك مخلوق او لا ماذا تقول ان قلت مخلوق اخطأت

12
00:04:55.500 --> 00:05:15.300
من قوت غير مخلوق اخطأت ولهذا قال لا تقل ايماننا مخلوق ولا قديم قديم بمعنى غير مخلوق لان القديم عندهم هو الشيء الازلي الذي لم يخلق من عدم يعني لا تقول هذا ولا هذا

13
00:05:15.800 --> 00:05:43.050
بل قل امنت بالله او اني مؤمن سواء جعلته مخلوقا ام غير مخلوق لماذا قال فانه يشمل للصلاة  نعم فانه يشمل للصلاة ونحوها من سائر الطاعات ففعلنا نحو الركوع محدث وكل

14
00:05:43.050 --> 00:06:12.850
القرآن قديم فابحثوا الايمان يقول المؤلف يشمل لشيء محدث والمحدث مخلوق ولشيء غير محدث وغير محدث غير مخلوق مثال ذلك الصلاة الصلاة فيها قول وفعل الافعال التي فيها كلها مخلوقة

15
00:06:16.350 --> 00:06:43.600
صح كل الافعال اللي في الصلاة مخلوقة لانها صفة حادث وصفة الحادث حادث الاقوال فيها وفيها الاقوال فيها وفيه امري بالمعروف ونهي عن المنكر هذا مخلوق قراءة القرآن يقول ان القرآن غير مخلوق

16
00:06:44.200 --> 00:07:02.800
القرآن غير مخلوق وهو من الايمان هكذا قال المؤلف قال لا تقل ايمانك مخلوق ولا غير مخلوق لانك ستقرأ القرآن فهل القرآن مخلوق لا ولكن القول الراجح في هذه المسألة

17
00:07:03.200 --> 00:07:25.600
ان ايماننا مخلوق ايماننا كله مخلوق اما قراءة القرآن فان القراءة التي هي الفعل مخلوقة والقرآن غير مخلوق لكن لكن القرآن ليس هو ايماني القرآن مما انا مؤمن به انتبهوا

18
00:07:25.850 --> 00:07:43.900
القرآن ليس هو ايماني لكن لكنه مما انا مؤمن به وفرق بين الايمان وبين ما انا مؤمن به والا كان نقول عقيدتي ايضا انا اعتقد ان الله عز وجل حي قيوم موجود

19
00:07:45.550 --> 00:08:09.550
هذه العقيدة اليست مخلوقة نعم مخلوقة لكن معتقد غير مخلوق كلامي انا بالقرآن مخلوق لكن ما اتكلم به نعم غير مخلوق ولهذا فنقول كلام المؤلف رحمه الله فيه نظر بل نقول ايماننا كله مخلوق

20
00:08:10.750 --> 00:08:34.450
والقرآن ليس من ايمانه ولكن قراءتي للقرآن من ايماني بان القرآن عند الامام معشر اهل السنة قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان وعلى هذا فمن قال ايماني مخلوق قلنا صدقت

21
00:08:35.350 --> 00:08:59.700
هكذا نقول ما امنت به مخلوق غير مخلوق بالتفصيل ما امنت به منه مخلوق ومنه غير مخلوق فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مخلوق وانا مؤمن به والقرآن غير مخلوق

22
00:08:59.800 --> 00:09:30.850
الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر نشوف المخلوق من هذه الاشياء الملائكة مخلوقون الكتب غير مخلوقة كيف القرآن هل هو مخلوق؟ عملي غير عملي الايمان بالرسل ايمان بمخلوق  اليوم الاخر

23
00:09:31.200 --> 00:09:54.100
مخلوق فصار المؤمن به منه مخلوق ومنه غير مخلوق اما ايماني انا فانه مخلوق لانه حادث انا لم اكن شيئا مذكورا فكنت شيئا مذكورا واحدثت الايمان وعلى هذا فالقول الصحيح انه يجوز ان يقول الانسان ايمان لمخلوق

24
00:09:54.700 --> 00:10:19.050
لانني مخلوق فاذا اورد عليهم الطيب اذا انت تقرأ القرآن هل القرآن مخلوق؟ اقول لا لكن القرآن ليس ايماني القرآن مما انا مؤمن به وليس هو ايماني ففي كلام مؤلف رحمه الله نظر لكنه فصل هذا التفصيل وعرفت من سببه تفصيله

25
00:10:19.250 --> 00:10:51.650
قال ففعلنا نحو الركوع محدث وكل قرآن قديم فابحثوا هذي ايظا مما يؤخذ المؤلف هل القرآن قديم او حادث هات القرآن حادث يتكلم الله به حين انزال يتكلم به حين ازاله فيتلقاه جبريل فيأتي به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

26
00:10:52.400 --> 00:11:13.900
والدليل على هذا ان الله يتحدث عن مسائل مضت بلفظ الماضي يقول عز وجل واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد الاقتراب اذ غدوت يعني فيما مضى وهو اشارة الى غزوة احد

27
00:11:14.350 --> 00:11:41.650
ويقول جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما اذا هذا هذه الاية نزلت بعد ما بعد ان حصلت الشكوى او قبل بعد لا شك

28
00:11:41.900 --> 00:12:07.400
لانه عبر عنها بلفظ الماظي فان قال قائل عبر عنها بلفظ الماظي لانه متحقق الوقوع فهو كقوله اتى امر الله فلا تستعجلوا قلنا هذا يأباه قوله والله يسمع تحاوركما بان يسمع فلمضارع لحكاية الحال

29
00:12:08.350 --> 00:12:34.550
يعني يسمح حين تحاورت معه فاخبر الله عن شيء مضى بصيغة المضارع التي يحكى بها الحال وحينئذ يتبين ان الله جل وعلا يتكلم بالقرآن حين حين انزاله ويدل لذلك ايضا انه تقع مسائل

30
00:12:34.600 --> 00:12:51.350
فيجيب الله عنهم يسألونك ماذا احل لهم ها قل احيل لكم الطيبات هل الله تكلم بهذا الجواب قبل ان يسألوا ابدي بعد ان سألوا اذا فهو محدث وفي القرآن صريح

31
00:12:51.600 --> 00:13:07.200
ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا السمعون وقد اول من يقول ان القرآن قديم اول قوله محدث اي محدث انزاله