1
00:00:00.100 --> 00:00:25.200
بان يسمع في المضارع  الحال يعني يسمح فينا تحاورت معه فاخبر الله عن شيء مضى بصيغة المضارع الذي تحكى بها الحال وحينئذ يتبين ان الله جل وعلا يتكلم بالقرآن هنا

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.750
حين انزاله ويدل لذلك ايضا انه تقع مسائل فيجيب الله عنهم يسألونك ماذا احل لهم ها قل احيل لكم الطيبات. هل الله تكلم بهذا الجواب قبل ان يسألوا ابدا بعد ان سألوا اذا فهو محدث

3
00:00:46.250 --> 00:01:11.450
وفي القرآن صريح ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا السمعون وقد اول من يقول ان القرآن قديم اول قوله محدث اي محدث انزاله مهتدين انزاله وهذا تحريف لان محدث اسم فاعل اسم مفعول

4
00:01:12.800 --> 00:01:37.750
ونائب الفاعل فيه يعود على الذكر لا عن الانسان فما يأتيه من ذكر من ربه محدث اي هو اي الذكر فصرف الظمير الى غير الذكر تحريف فان قال قائل الم يقل الله عز وجل انه لقرآن كريم

5
00:01:38.650 --> 00:01:59.600
في كتاب مكنون وقال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وهذا يدل على ان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ لانه قال انه لقرآن مجيد في لوح محفوظ وقال ايضا

6
00:02:00.250 --> 00:02:17.950
في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وهذا يقتضي ان الله كتبه في اللوح المحفوظ قبل ان يتكلم به وقبل ان ينزله على محمد صلى الله عليه واله وسلم قلنا هذه الاية

7
00:02:18.350 --> 00:02:41.250
انه لقرآن كريم في كتاب مكنون انه لقرآن مجيد خلاف محفوظ لا تدل على انه مكتوب في اللوح المحفوظ اذ قد يكون المراد ذكره والتحدث عنه وشأنه وعاقبته بدليل قوله تعالى

8
00:02:41.850 --> 00:03:04.200
وانه لفي زبر الاولين وانه اي القرآن اقرأ اية وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين باللسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولون وهل القرآن مكتوب في زبر الاولين

9
00:03:04.900 --> 00:03:21.700
او متحدث عنه في زبر الاولين متحدث عنه فيكون قوله انه للقرآن المجيد. القرآن الكريم كتاب مكنون وبل هو قرآن مجيد في كلام محفوظ يعني التحدث عنه وذكر شأنه وحاله

10
00:03:22.300 --> 00:03:40.000
ولا يتعين ان تكون الاية دالة على انه مكتوب والدليل انه لا يتعين ما ذكرت لكم في قوله وانه ده في سبل الاولين اي ذكر والتحدث عنه لا ان القرآن نفسه مكتوب هناك لانه لو كان مكتوبا هناك لكان نازلا قبل محمد صلى الله عليه واله وسلم

11
00:03:40.000 --> 00:04:13.050
باعوام والخلاصة ان القول بان القرآن قديم قول منكر قول منكر بل نقول القرآن مجيد كريم ونصفه بما وصفه الله به اما بانه قديم فلا ليس بقليل طيب وهذا القول اعني ان يوصف القرآن بالقدم

12
00:04:13.250 --> 00:04:42.500
هو نزعة من نزعات الاب الاشاعرة الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم بالنفس وهو قديم كقدم العلم   كان محمد ها وين سرحت  الاشاغرة يقولون قرآن الله كلام الله هو المعنى القائم بالنفس

13
00:04:43.850 --> 00:05:02.150
والمعنى القائم بالنفس قديم يعني لم يزل الله عز وجل مريدا للشيء عالما به فيقولون ان كلام الله هو المعنى القائم بنفسه وما يسمعه جبريل او يسمعه موسى او سمعه محمد صلى الله عليه واله وسلم ليلة المعراج

14
00:05:03.000 --> 00:05:23.950
فهذا عبارة عن اصوات مخلوقة تعبر عن كلام الله يعني خلق الله اصواتا في الجو تعبر عن ما في نفس الله من القرآن من الكلام هذا كلام الله عنده وقد قال بعض العلماء

15
00:05:25.550 --> 00:05:52.550
علمائهم المنصفين قال ان الحقيقة ان لا فرق بيننا وبين الجهمية لاننا متفقون على ان ما يسمع ويقرأ فهو مخلوق قلنا تمام هذا حقيقة لكن الجهمية خير منكم في التعبير

16
00:05:54.300 --> 00:06:12.600
لان الجميع يقولون هذا كلام الله وانتم تقولون هذا عبارة عن كلام الله وليس كلام الله فصاروا احسن منكم التعبير وان كان كل منكم منكم قال الخطأ  ابعد عن عن الصواب

17
00:06:14.050 --> 00:06:37.700
اذا كلام المؤلف في هذين البيتين فيه نظر ما هو ما هو ما هو النظر النظر الاول قوله ان ايماننا منه ما ليس من مخلوق وجه النظر فيه ان ايماننا كله مخلوق لانهم صفاتهم ايماننا من صفاتنا ونحن

18
00:06:38.150 --> 00:07:08.150
مخلوقون فصفات من مخلوق لكن ما نؤمن به هو الذي ينقسم الى مخلوق وغير مخلوق واضح؟ طيب الوجه الثاني من الخطأ نعم والصواب انه ليس بقديم. القرآن الكريم وليس بقديم

19
00:07:08.350 --> 00:07:27.850
تمام فان الله يتكلم به حين انزاله لان الله قال نزل به الروح الامين على قلبك وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح اليمن على قلبه. فظاهر السياق انه من حين ان يتكلم الله به ينزل به جبريل الى محمد صلى الله عليه

20
00:07:27.850 --> 00:07:48.200
عليه واله وسلم وهذا هو الحق وهذا هو المعقول وينبغي لنا نحن في في العقيدة ان لا نستوحش من شيء دل عليه الكتاب والسنة لا تستوعب ولا تتهين الوحشة كل الوحشة

21
00:07:48.600 --> 00:08:04.900
ان تحرف نصوص الكتاب والسنة من اجل عقيدة تعتقدها وها خطأ هذه هي الوحشة اما شيء دل عليه ظاهر الكتاب والسنة فلا فلابد لك من قوله نعم ما انتهى الوقت

22
00:08:05.550 --> 00:08:33.400
قال وكل قرآن قديم تبحث ما معنى البحث البحث يعني واصله من بحث الارض اي حرفها باليد فكأن فكان المفتش للوصول الى العلم كانه يحرس الارض ليستخرج ما كان خابئا فيها

23
00:08:34.250 --> 00:09:00.900
والبحث من اهم وسائل العلم لكن بشرط ان يكون الغرض منه الوصول الى الحق دون الانتصار للقول سواء كان قولك او او سواء كان قولك ام قول متبوعك اذا بحثت

24
00:09:01.300 --> 00:09:20.150
فلتكن نيتك سليمة يعني تنوي انك تريد الوصول الى الحق سواء من سواء كان معك او مع خصمك اما الانسان الذي يناقش من اجل ان ينتصر لقوله وان كان يعتقد انه حق

25
00:09:21.500 --> 00:09:40.100
فانه لا يجوز بل بل اجعل مناقشتك من اجل ايش؟ الوصول الى الحق سواء كان معك او مع غيرك ثم انك اذا انقذت للحق اذا كان مع خصمك تجد لذة

26
00:09:41.000 --> 00:10:03.600
وتجد تواضعا ويهون عليك مخالفة نفسك اما اذا تعصبت لقولك وصلت تحاول ان تنتصر له ولو بالخطأ فانه سيضيق صدرك لا شك سيظيق صدرك وسوف لا تتمكن في المستقبل من الرضوخ للحق

27
00:10:04.600 --> 00:10:30.050
وهذه افة عظيمة وهي الاستكبار عن الحق الواجب ان الانسان ينظر الى الصواب سواء معه او مع خصمه ثمان البحث اذا بحثنا مثلا واتى كل واحد منا بحجته ولم يتبين لاحدنا

28
00:10:30.400 --> 00:10:52.350
صواب صاحبه فلدينا من نحكم محكما كتاب الله وسنة رسوله عن طريق الذي هو اعلم هو اعلم منا عن طريق الذي هو اعلم منا حتى يكون الاتفاق ويزول الخلاف والله اعلم

29
00:10:53.250 --> 00:11:27.150
نعم   نعم اي نعم لا مهو بصحيح هذا غير صحيح اي لم يصح هذا يروى عن ابن عباس لكن في نظر ما يصح ابدا ولا يكون قديم لان كتابته في الله المحفوظ حديثا

30
00:11:27.200 --> 00:11:58.150
هم عندهم القديم هو الذي لا يتصور حدوثه ونحن نقول حتى لو كتب له المحفوظ فهو حالف نعم ايش اذا يقولون  اي نعم  لا ابدا عندهم استناد يدعونه عقلا وهو وهم وخيال

31
00:11:58.750 --> 00:12:15.650
يقولون لاننا لو قلنا ان الكلام حادث لزم من هذا قيام الحوادث بالله والحوادث لا تقوم الا الا بحادث ما هو بصحيح من يقول ان الحوادث لا تقوم الا بحذف

32
00:12:16.200 --> 00:12:46.000
قد يحدث الشيء من شخص سابق على على على الحدوث عرفت فمثلا انا انا الان افعل اتحرك بيدي وجودي سابق على هذه الحركة  اقوالهم كلها ضعيفة نعم نعم  الامام احمد رحمه الله

33
00:12:46.950 --> 00:13:09.250
كان في زمن قطعت فيه اقوال الجهمية وكانوا يقولون القرآن مخلوق فاذا ابى عليهم العامة قالوا قولوا ايماننا مخلوق والايمان يشمل قراءة القرآن والجهمية عند الامام احمد كفار جميع الكفار

34
00:13:09.850 --> 00:13:36.500
وكما قلت لكم قبل هذا اصل الكلام في هذا اصله محدث ما كان معروف عند السلف لكن لما جاء القول باخلقوا القرآن صاروا يتحدثون بهذا الشيء نعم كيف اي نعم اما اذا قال القول مخلوق فهو كافر ومن جملته القرآن مخلوق

35
00:13:36.800 --> 00:14:05.500
فالسلف يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر واما مبتدع فلان السلف لم يتكلموا به لا تقبل على المخلوق ولا ولا ولا تكن مخلوق نعم نعم نعم نعم هناك فرق بين بين القتال

36
00:14:05.900 --> 00:14:19.450
وبين القتل الممتنع من الزكاة ولو كان مسلما يقاتل لانها شعيرة من شعائر الاسلام كما ان كما انه لو اجتمع اهل قرية على ترك الاذان مثلا ترك الاذان ليس بكفر

37
00:14:20.100 --> 00:14:37.050
لكن نقاتلهم ها ما يخالف ما يخالف نسأل الامام لانهم هم الذين هم الذين جنوا على انفسهم اليس الله يقول وان طائفتان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما الاخرى

38
00:14:37.950 --> 00:14:55.600
فقاتلوا التي تقول وهل تكفر اذا بغت على الاخرى ما تكفى لكن نقاتلهم من اجل ان يدخلوا في في ان يلتزموا احكام الاسلام فالمقاتلة اعم من القتل اذ قد تجوز المقاتلة ولا يجوز القتل

39
00:14:56.350 --> 00:15:25.550
نعم لا لا لا مذهب شاعرة الاقترانية يكون الحادث لكن فيه اقتران يعني الباء والسين والميم وهذه كلها خرجت من دفعة واحدة نعم لا فرق لان كل مخلوق فهو محدث

40
00:15:28.950 --> 00:16:02.750
ما نفتحه لان المحدث ممن من الخالق ليس بمخلوق المحدث من الخالق ليس بمخلوق لانه صفته نحن المترأين مخلوق اذا كان له من يغيره اما اذا كان يتغير بنفسه كفعل الله عز وجل الله يفعل ما يشاء

41
00:16:03.000 --> 00:16:28.150
ويفعل الله ما يشاء مقام موكل هذا هو التوكيد وان شئت فقل اقامة الغير مقام النفس مقام اقامة الغير مقاما نفسي هذا التوكيد مثال ذلك قلت يا فلان هذه عشرة ريالات اشتري بها

42
00:16:28.500 --> 00:16:50.900
حاجة من السوء فانا موكل وانت وكيل اليس كذلك وهنا يبقى عندنا اشكال في قوله ووكل الله من الكرام فهل الله عز وجل يوكل هل الله في حاجة الى ان يوكل

43
00:16:51.950 --> 00:17:09.900
الجواب المقول التوكيل المضاف الى الله ليس كالتوكيل المضاف الى الادمي التوكيل المضاف الى الادمي قد يكون سببه العجز كرجل مريظ لا يستطيع ان يصل الى السوق فوكل شخص يشتري له حاجة من السوء

44
00:17:11.950 --> 00:17:42.100
اما التوكيل من الله فهو لكمال سلطانه وانه يدبر الخلائق فهم جنود فهم جنود لله عز وجل وليسوا وكلاء يقومون مقامه من اجل عجزه عن تصريف خلقه بل هم يقومون بما وكل اليهم لكمال سلطان خالقهم عز وجل

45
00:17:43.500 --> 00:18:06.700
وقد اضاف الله التوكيل الى نفسه في قوله تعالى فان يكفروا بها هؤلاء فقد وكلنا بها فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها في كافرين وحينئذ نقول ان الله وكيل لقوله تعالى وكفى بالله وكيلا

46
00:18:07.400 --> 00:18:35.250
اي قائم بشؤون خلقه وموكل اي مدبر لخلقه لكمال سلطانه فالتوكيل هنا ليس لنقص الموكل ولكن لكمال سلطانه يدبر ما شاء وهذا جند له موكل بكتابة الاعمال وهذا جند من جنود موكل بالنار وهذا جند من جنود موكل بالجنة وهكذا