1
00:00:00.900 --> 00:00:19.400
لكن هنا ما يلفظ من قول قال لفظ مضافا الى القول تعين ان يكون هو يقول اللسان معناه ان الاقوال تكتب اللي في الاية هذي لكن يعلمون ما تفعلون تكتب الافعال

2
00:00:20.950 --> 00:00:41.600
ويقال ايضا بالقياس اذا كان القول يكتب الفعل من باب اولى وين السحر الا لديها استثنى من الوقت يعني عنده اللي عنده رقيب عتيد ثم لا استثنى لو قلنا لو قلنا ما توهمت

3
00:00:41.750 --> 00:00:55.500
لكانوا استثنى من القول والاستثناء من القول لا يدل على عموم القول الفعل يدل على عموم الاقوال فاذا قلنا والعصي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. هل نقول هذا استثناء من الحيوان ايضا

4
00:00:56.450 --> 00:01:08.350
لا استلهم الانسان فاذا قلنا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد كان هذا الستر من القول يعني في اي في اي وقت يكون القول فلديه هذا الرقيب العتيب

5
00:01:09.900 --> 00:01:36.500
لا تفكر ما يلفظ من قول واظح لكن الفعل دل عليه قوله يعلمون ما تفعلون نعم نعم ما هو الدليل على شمول الايمان لهذه الثلاثة نعم ما الدليل على ان الايمان يشمل

6
00:01:38.350 --> 00:02:09.900
القول باللسان والاعتقاد بالجنان والعمل بارك الله فيه اعلاها لا يا جماعة السؤال واحد. ها  شعبة من الايمان طيب ما هو الدليل على انه يشمل اعتقاد القلب؟ لان هذه قول اللسان وافعال الجوارح. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم في

7
00:02:09.900 --> 00:02:31.450
ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وشره. نعم. احسنت ما حكم الاستثناء في الايمان؟ احمد اذكروا القول الراجح نعم ان كان الاستثناء صادر عن شك فهو حرام بل كفر طيب

8
00:02:32.400 --> 00:03:07.150
وان كان صادر عنه عن خوف التزكية ها   والثالث التعليم يعني اذا قصد التعليم فهو جاهز طيب نعم اذا غيبت ان شاء الله اجبناك طيب هذا القول الذي سمعتموه التفصيل هو الصحيح في هذه المسألة. طيب

9
00:03:08.050 --> 00:03:39.650
هل يقول الانسان ايمان مخلوق او يقول غير مخلوق  هذا الراجح او هذا الذي يمشي عليه مؤلف  ما ظبطت عبد الله نعم اما لا يجوز مطلقا ولا لا يجوز الاطلاق

10
00:03:42.050 --> 00:04:07.400
ولا نهر غير محمود لماذا؟ هلاك المؤلف لان الايمان يشمل قول اللسان ومنه القراءة قراءة القرآن والقرآن غير غير مخلوق طيب نحن ذكرنا ان ان القول الراجح نعم ان القراءة

11
00:04:07.650 --> 00:04:32.400
لان الايمان صفة المؤمن ولا لا؟ والمؤمن مخلوق وصفاته مخلوقة. طيب والقرآن ذكر مؤلف؟ ايه القرآن غير مقبول لكن آآ القراءة التي هي عملي مخلوق اذا نحن قلنا المؤمن به

12
00:04:33.100 --> 00:04:49.600
ينقسم الى قسمين هذا الصحيح الذي ينقسم الى المخلوق وهذا في مخلوق ليس ليس ايماني بل ما اؤمن به فايماني بالله ايمان بالرب عز وجل الخالق من كل شيء وايماني بكتب الله

13
00:04:50.300 --> 00:05:12.850
ايمان بغير مخلوق ايماني بالرسل ايمان بمخلوق فالقول الراجح في هذه المسألة ان الايمان وصف المؤمن والمؤمن مخلوق فوصفه مخلوق لكن ما يؤمن به الانسان انتبه ما يؤمن به الانسان هو الذي ينقسم الى قسمين

14
00:05:13.000 --> 00:05:37.150
مخلوق وغير مخلوق. فالرب عز وجل وصفاته وكلامه غير مخلوق والملائكة والرسل مخلوق مخلوق امام بمخلوق هذا هو الصحيح في هذه المسألة والانسان عند التأمل يرى انه لا يصح سوى هذا القول. طيب

15
00:05:40.850 --> 00:06:26.750
الملائكة يا محمد من هم الملائكة هل هي قوى مادية او قوى عقلية ام ماذا  ها عالم غيبي ها كمل حينما ذكرنا تعريفهم ايه طيب سليم  خلقهم ايش مثل ما خلق الانس يعني من طين

16
00:06:30.300 --> 00:06:56.750
فيجب علينا انهم مخلوقون  اينعم على كل حال هم عالم غيبي خلقهم الله تعالى من نور وسخرهم لما اراد منه منهم العابدون ومنهم واكلون ببني ادم ويختلفون سلافا كثيرا المهم انهم ليسوا هم ليسوا هم القوى

17
00:06:56.900 --> 00:07:20.450
المادية او العقلية وما اشبه ذلك. هم اجسام اجسام جاء للملائكة رسلا اولي اجنحة وهم مخلوقون من من النور ونؤمن بكل من علمنا اسمه منهم. وبصفة كل من علمنا بصفته

18
00:07:20.700 --> 00:07:51.700
وما وراء ذلك من علم الغيب فلا ادري عنه من جملة الملائكة ماذا من ذكرهم المؤلف الملكان الرقيب والعتيد نعم طيب هل الان الرقيب هو العتيد او غيره  لا انت الان فتحت بابا اوجب ان نسأل ان نسألك ان نسألك عنه

19
00:07:52.200 --> 00:08:14.900
اللي بهمني من كلامك الان عن الرقيب والعتيد انه ان ان احد الملكين رقيب والثاني عتيد فهل الامر كذلك هل قال الله تعالى الا لديه رقيب وعتيد اذا فالرقيب هو العتيد

20
00:08:16.350 --> 00:09:22.400
عرفت طيب ملكان عن اليمين وعن وعن الشمال. من فضلك. سقلب الشريط ماذا يكتبان الاخ لا اللي وراك كل الاعمال السيئات والحسنات واللغو  طيب وهل هو العجيب عرفت طيب ملكان

21
00:09:23.100 --> 00:10:15.600
عن اليمين وعن وعن الشمال احسنت ماذا يكتبان الاخ لا اللي وراك كل الاعمال السيئات والحسنات واللغو طيب وهل يكتبان ايرادات القلوب فالملائكة من باب اولى ان يجعل الله لهم سلطة

22
00:10:15.900 --> 00:10:36.650
الوصول الى ما في القلب او ان الله سبحانه وتعالى يعلمهم بذلك يعلمهما بذلك فيكتبان ما هو الدليل على انهما يكتبان القول ما تفعله انا اريد الدليل على ان هناك تبلغ

23
00:10:44.350 --> 00:11:38.600
دال احسنت وفيه ايضا اية ثانية لا لا انا نريد القول ام يحسبونه بلى ورسل لديه مكتوب احسنت  ما هو الدليل على انهما يكتبان الافعال منصور لا الاية منها يعلمون ما تخاف

24
00:11:39.050 --> 00:12:36.300
طيب هل يكتب على غير المكلف والمجنون الاخ اي نعم نعم لا يكتبان الدليل نعم رفع القلم عن ثلاث تمام انتهى الوقت نعم هذا سؤال يرد يقول اذا قلنا انها تكتب اللغو

25
00:12:37.000 --> 00:12:57.250
فهل يكتب مع الحسنات او مع السيئات يكتب على انه فعل هذا والحساب على الله هذي واحدة او نقول انه اذا اذا السيئات اقرب لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

26
00:12:57.450 --> 00:13:18.150
او ليصل فهذا يدل على ظاهره يدل على وجوب السكوت اذا لم يكن القول خيرا لا لا واحدة الحسنات وواحدة السيئات اذا قلنا انها ان اللغو سيئة كتبها صاحب السيئات

27
00:13:19.350 --> 00:13:47.100
واذا لم نقل فيكسبه احد من شاء الله يأمر الله من شاء منهما يكتب هذي مو غيبية ما نقدر نحدد من يكتب اللغو. نعم   نعم لا هو يمكن يقول لهم ميزة بانهم يثابون على ذلك

28
00:13:47.500 --> 00:14:19.100
على تركهم اللغو فيكتب تركهم للغو في ميزان حسناته نعم ها يقولون مثلا ان لان النفوس ثلاثة امارة بالسوء ومطمئنة ولوامة فالنفوس المطمئنة هي العقول هي الملائكة والنفوس الامارة بالسوء هي الشياطين

29
00:14:19.700 --> 00:14:54.950
ولا ما في شيطان ولا ملل ها كيف هيلك نفس الانسان نفسه ما هناك احد غيره نعم  نعم هذي اولا تحتاج الى اثبات انها لشيخ اسامة ابن تيمية وعلى تقليل ثبوتها فان هذا لعله في اول طلبه

30
00:14:56.100 --> 00:15:18.400
لان القول بانه قديم هو المشهور عند اكثر الناس ربما قال هذه في اول طلب ولكن الظاهر انها لا تصح اصلا يا شيخ  ارواح الورى من تعجم لم تعدم وان ارواح وان ارواح الورى لن تعدم

31
00:15:18.600 --> 00:15:42.550
كونها مخلوقة بس بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الرابع في اشراط الساعة الباب الرابع في اشراط الاشراط جمع شرط وهو في اللغات العلامة وفي الاصطلاح

32
00:15:44.150 --> 00:16:13.000
ما يتوقف صحة الشيء على وجوده والمراد به هنا العلامة فقول اشاط الساعة يعني علاماتها والساعة هي القيامة وسميت ساعة لانها ساعة مشقة وانذار وساعة عظيمة وكل شيء يكون عظيما

33
00:16:13.550 --> 00:16:36.000
فانه يسمى ساعة لانها مفزعة قال الله تعالى فهل ينظرون الى الساعة؟ فقد جاء اشراطهم نعم فهل ينظرون على الساعة فهل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء الشراط

34
00:16:37.050 --> 00:17:03.050
واشراط الساعة تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم مضى وقسم ما زال يأتي وقسم اكبر وهو الاشراط القريبة منها وهي الاشراط الكبار فمن الاشياء التي مضت بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم

35
00:17:04.550 --> 00:17:30.400
فان بعثته وجعله اخر الرسل تدل على ان الساعة قريب ولهذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وذكر السبابة والوسطى يعني اننا مقترنان وليس بيننا الا مثل ما بين الابهاء السبابة والوسطى

36
00:17:31.700 --> 00:17:53.900
وهناك اشراط ما زالت تقع مثل كثرة المال كثرة الهرج يعني القتل تقارب الزمان وغير ذلك وقسم ثالث لم يأتي بعد وهو الاشراط الكبيرة كنزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

37
00:17:54.050 --> 00:18:15.600
والدجال ويأجوج ومأجوج وما اشبهها فما موقفنا نحو هذه الاشرار يقول المؤلف وكل ما صح في من الاخبار يعني الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم او جاء في التنزيل والاثار

38
00:18:16.600 --> 00:18:40.350
هذي ثلاثة اشياء او ثلاثة طرق تثبت بها اشراط الساعة الاول ما صح من اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم وقيد المؤلف ذلك بقوله ما صح طرازا من مما لم يصح

39
00:18:41.050 --> 00:19:03.300
واعلم ان العلماء افرط بعضهم في سياق الاشراط وذكر ما لا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر احاديث لا زمام لها ولا صحة لها ولهذا يجب التحرز

40
00:19:03.550 --> 00:19:21.500
من الكتب المؤلفة في هذا مثل الاشاعة في اشراط الساعة فان فيها اشياء كثيرة غير صحيحة فيجب التحرز من هذا لان لا نقع في نسبة شيء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

41
00:19:21.550 --> 00:19:22.800
وليس كذلك