1
00:00:05.100 --> 00:00:25.850
انه يسأل نعم. ما الذي اخذه ايه؟ ها؟ الذي رمى في البحر معناها كالدفن الدفن تماما هم الان غير مصنوعة  لا الثلاجة بيعصبون ويكفرون ويصلون عليك ها وانا بطلع عالشخصية لو بطلع عالشخصية

2
00:00:26.150 --> 00:00:50.150
ما دام انه في ايدي الناس فهو لم يسلم الا اخر نعم     يعني يعني يقول اذا اذا استحال البدن اجلس استحالة باحراق او بغير ذلك يكون السؤال عن الروح  نعم

3
00:00:57.950 --> 00:01:33.900
نعم ايش   قعد مثل خروجي الان بسم الله الرحمن الرحيم من دبوري ثلاث يد على المكفور فوقع الاية واخر الايات حشر كما اتى في محكم الاخبار فكلوها صحت بها الاخبار وسفرت اثارهم وسطرت اثارها الاخيار. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله

4
00:01:33.900 --> 00:02:24.900
عز وجل عز وجل   في بعض السمعيات اولا فتنة البرزخ والقبور هل البرزخ هو القبور او غيره او غيرها ما بين الموت الى قيام الساعة هذا والقبور  مساكن ما بين الموت

5
00:02:25.800 --> 00:02:46.900
الى قيام الساعة. اذا من باب عطف الخاص على العام. لان الانسان قد لا يقبر قد يلقى بالبر وياكله سداد ما هي فتنة البرزخ او القبور عبد الله ان يسأل عن ايش

6
00:02:51.300 --> 00:03:31.500
طيب عن ربه ودينه ونبيه. لماذا سميت فتنة لقلبك منصور  اي نعم الانسان   لان الفتنة في اللغة الاختبار وهي اختبار للانسان طيب تحدث عن هذه الفتنة   في الوجوه التالية اولا هل الفتنة شاملة للصغير والكبير

7
00:03:32.850 --> 00:04:13.500
الاخ  نعم لانه غير مكلف طيب من الذي يختبر املك واحدة من اثنان ملكان ما تقولون صحيح طيب كيف او ماذا يعملان بالميت ماذا يعملان به ما هو ماذا يقول الله

8
00:04:16.050 --> 00:04:44.600
ها ماذا يعمل به   لا لا ليس عن هذا اصله نعم نعم يوقظانه فيسألانه وانما سألت عن هذا للإيراد التالي كيف نقول انهما يقعدانه والقبر ضيق؟ لا لا مجال للقعود فيه

9
00:04:49.400 --> 00:05:11.450
نقول لا نقيس امور الاخرة بامور الدنيا فهما يقعدانك كما يرى النائم انه قاعد وانه قائم وانه ذاهب وجائ وهو في فراشه طيب  بل من فتنة وما اتى في ذا من الامور وما اتى في ذا

10
00:05:11.650 --> 00:05:35.300
اي في ما يتعلق بالقبر والبرزخ من الامور العظيمة منها انه بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب على هذا فيجب علينا ان نؤمن بان الانسان يعذب او ينعم في قبره

11
00:05:36.600 --> 00:06:00.750
نؤمن بانه ينعم او يعذب في قبره واثبات ذلك من الكتاب ومن السنة اما الكتاب فقال عز وجل الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

12
00:06:01.850 --> 00:06:27.800
يقول السلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وهذا يدل على انهم انه يأتيهم من نعيم الجنة في اول يوم يفارقون الدنيا واما العذاب فمن ذلك قوله تبارك وتعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

13
00:06:28.450 --> 00:06:55.200
يغلبون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة في في تلك الساعة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا علم الحليم طيب ومن ذلك ايضا قوله ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت

14
00:06:55.650 --> 00:07:22.250
والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب القبر اليوم يعني يوم اخراج انفسكم وهو يوم موتهم

15
00:07:22.550 --> 00:07:43.800
تجزون عذاب الفول ومن ذلك قوله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فقال النار يعرضون عليها غدو وعشية متى

16
00:07:43.900 --> 00:08:10.500
قبل قيام الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اما السنة فهي مستفيضة مشهورة في اثبات عذاب القبر ونعيمه  فهاتان مسألتان المسألة الاولى ان الانسان يعذب في قبره او ينعم

17
00:08:12.250 --> 00:08:40.350
ثانيا دليل ذلك في الكتاب وفي السنة ثالثا هل العذاب على البدن او على الروح او عليهما معا او يختلف تارة يكون عليهما معا وتارة يكون على الروح فقط والجواب عن ذلك ان نقول

18
00:08:40.500 --> 00:09:08.150
الاصل ان العذاب على الروح ولكنها تتصل احيانا ويرى في الجسم لو حفر اثر العذاب عرفت؟ فالاصل انه على الروح ولكن الروح قد تتصل بالبدن فيتنعم هذا ما ذهب اليه

19
00:09:08.300 --> 00:09:40.250
المحققون من اهل العلم فشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما رابعا هل العذاب عذاب القبر دائم؟ او منقطع والجوار اما الكافر فعذابه دائم مستمر واما المؤمن فيحتمل ان ينقطع ويحتمل ان يستمر

20
00:09:40.700 --> 00:10:05.900
لانه سيعذب على حسب عمله وعمله قد يستوعب جميع الزمن وقد ينقص عنه عرفتم؟ كم هذه اربع الخامس هل يمكن هل يمكن ان نطلع على عذاب القبر نقول الاصل لا

21
00:10:06.600 --> 00:10:31.450
الاصل انه لا يمكن وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان تدافنوا لدعوت الله ان يريكم عذاب القبر نعم لولا ان لا تدافعوا لدعوت الله ان يريكم عذاب القبر

22
00:10:32.550 --> 00:10:54.400
اذا فالاصل انه غير معلوم لكن قد يطلع الله عليه بعض الناس اما برؤيا صالحة واما باليقظة كما اقرأ الله نبيه صلى الله عليه واله وسلم على القبرين اللذين يعذبان

23
00:10:55.800 --> 00:11:17.700
كما في الصحيحين من حديث النبأ ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من القول من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة

24
00:11:19.700 --> 00:11:46.700
اذا فالاصل ان عذاب القبر ايش؟ غير معلوم ولكن قد يعلم الله به من شاء من عباده هذه خمسة مباحث فيما يتعلق بنعيم القبر وعذاب القبر وكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ذلك فان الواجب علينا ان نؤمن به

25
00:11:47.700 --> 00:12:15.200
ثم قال وان ارواح الورى لم تعدم مع كونها مخلوقة فاستفهمي استفهم يعني اطلب الفهم وقوله وان ارواح الورى يعني نؤمن لان ارواح الوراء للخلق لم تعدم لم هنا بمعنى لن

26
00:12:16.200 --> 00:12:39.600
يعني لن تعجم في المستقبل لان الله تعالى خلقها للبقاء لا للفناء كما خلق الجنة للبقاء لا للفناء وخلق النار للبقاء لا للفناء وخلق ما في ما في الجنة من الحور والولدان للبقاء لا للفناء

27
00:12:39.700 --> 00:13:05.850
كذلك الارواح خلقت للبقاء لاهل الفناء فهي لا تعدم ولكن هل هي مخلوقة او ازلية الجواب هي مخلوقة وليست ازلية لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الله خالق كل شيء

28
00:13:06.850 --> 00:13:32.500
وهي داخلة في لفظ كل شيء فكل من سوى الله وما سوى الله فهو مخلوق لا شك مخلوق من العدم فليست ازلية  ولكن يبقى البحث ما هي الروح الروح ان شئنا

29
00:13:32.850 --> 00:13:58.050
عرفناها بلازمها الذي لابد منه بان نقول الروح ما به حياة الابدان الروح ما به حياة الابدان ونسكت فنفسرها بايش؟ باللازم المتحتم لانها اذا فارقت البدن ذهب له في الحياة

30
00:13:58.250 --> 00:14:24.550
وما دامت في البدن فهو حي فنقول الروح ما به حياة الابدان وان اصر احد وقال انا اسألكم عن ماهية الروح ماهية الروح الجواب على ذلك ان العلماء  اختلفوا فيها

31
00:14:26.900 --> 00:14:49.850
فقيل انها البدن او جزء منه او صفة من صفاته وبناء على هذا القول الباطل لا يكون خروجها من البدن هو عدم هو عدمها لانه اذا كان جزء من البدن ومات البدن لزم ان ان تموت هي ايضا

32
00:14:50.300 --> 00:15:19.200
ولكن هذا القول باطل هذا القول باطل يبطله الكتاب والسنة والواقع وقيل ان الروح شيء معلوم في الذهن لا يمكن تخيله ولا يمكن ان يكون داخل العالم ولا خارج العالم

33
00:15:19.600 --> 00:15:43.350
ولا متصل بالعالم ولا منفصل عن العالم ولا فوق العالم ولا تحت العالم ولا موبايل للعالم ولا محايد للعالم ها ما بقى شيء يعني وصفوها بما بما وصفوا الله به من السلوك التي التي لا يمكن ان يوجد معها شيء

34
00:15:44.000 --> 00:16:04.500
وهذا ايضا باطل والصحيح ان الروح كما قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الروح امرها عجيب ولا يمكن الاحاطة بها ولا يمكن تحديد ماهيتها ابدا

35
00:16:04.900 --> 00:16:17.450
قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. صدق الله لكن مع ذلك نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة من اوصافها