1
00:00:00.450 --> 00:00:27.500
ان الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا والسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.100 --> 00:00:54.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على امام من به من تكرار هذه المجالس المباركة وهذه الدروس العلمية على بركة الله نبدأ هذا اليوم كتابين  كتاب في الاعتقاد

3
00:00:54.550 --> 00:01:38.700
وكتاب في الفقه  الاعتقاد ما تصح به عقيدة العبد الفقه ما تصح به عبادة العبد فاذا صحت عقيدته وصحة عبادته افلح  من قارئ الطحاوية    من قارئ البلوغ بلوغ   جهزوا حالكم

4
00:01:40.950 --> 00:02:40.550
نعم     الحديدة اللي من تحت وارفعها. لا ايوه ممتاز    هيئ نفسك بالحضور  في ذلك بارك الله فيك انك الان اصبحت موكل بمهمة اعانك الله تفضل   بسم الله الرحمن الرحيم قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رحمه الله

5
00:02:41.500 --> 00:03:16.950
هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة اذا بدأ ببيان هذا الكتاب  الطحاوية من هو الطحاوي الطحاوي عالم  من علماء المسلمين يكنى ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي

6
00:03:22.800 --> 00:04:05.150
الحنفي  ولها قصة   الطحاوي من طحى العمدة يقال ضحى العمود ويقال ضحى العمودين وهي قرية  مركز   في مصر جنوب مصر من صعيد مصر هو عالم مصري ولد سنة مئتين تسعة وعشرين

7
00:04:07.350 --> 00:04:46.100
يعني قبل الف ومئتين وزيادة  كتابه هذا يعتبر اول كتاب الف متن في العقيدة اول كتاب الف ومن اوائل ما كتب في الاعتقاد له هو  ولذلك نال هذه الشهرة واول مادة جمعت

8
00:04:46.950 --> 00:05:21.100
العقيدة كمتن وافردت  كان هو من اوائل من كتب ذلك هناك بعض المؤلفات كتبت في الرواية والسند طريقة اهل الحديث ولكن متن مجموع في كتاب اول من كتب ذلك هو

9
00:05:23.450 --> 00:05:57.350
الحنفي هو اصله شافعي والشافعية في مصر منذ اتاها الامام الشافعي  كان له المشهور عنه كما قيل المذهب الجديد بعد ما انتقل من العراق الى مصر انتشر في مصر واصبحت مدرسته منتشرة

10
00:06:03.200 --> 00:06:26.250
له قصة مع خاله انتقل الى مذهب ابو حنيفة ذكر بن خلة كان في الوفيات ان سبب انتقاله الى مذهب ابو حنيفة ورجوعه عن مذهب الشافعي ان خاله المزني خاله من هو؟ خاله عالم وهو

11
00:06:26.250 --> 00:06:53.800
على علماء وله طلاب قال له يوما والله لا يجي منك شيء يعني من تكون فغضب وترك مجلسه وذهب لمجلس ابي جعفر ابن عمران الحنفي وبرأ في الفقه الحنفي   وبرز فيه

12
00:06:54.650 --> 00:07:22.550
وكان من اعلى اهل زمانه فيه بل اصبحت رئاسة الحنفية في مصر   ومع ذلك له كتبه المشهورة في الفقه مشكلة اثار الطحاوي وكذلك معاني اثار الطحاوي المطلع له يرى في

13
00:07:23.250 --> 00:07:43.500
طرح هذا العالم العناية بالدليل والله اعلم سبب ذلك انه من انتقاله من مذهب الشافعي الى مذهب ابي حنيفة انه اطلع على جميع الادلة وهنا وهنا فاصبح يميز ما يوافق به

14
00:07:43.550 --> 00:08:11.000
الدليل حصلت مسألة  بينت عنايته بهذا الدليل وانه خالف المذهب في كثير فذكر بعبيد وهو قاظي كانت مسائلة بينه وبينه مذاكرة فقال بقول قال القاضي هذا لا يقول به ابو حنيفة

15
00:08:13.500 --> 00:08:35.950
قال فقلت ايها القاضي اوكلما قالها ابو حنيفة اقول به قال ما ظننتك الا مقلد فقلت له وهل يقلد الا عصبي قال لي او غبي فانطلقت مثلا في مصر لا يقلد الا عصبي

16
00:08:36.400 --> 00:08:56.100
او غبي بل اصبحت مثلا من امثال التاريخ يتناقلها الناس في البلدان لا يقلد الا عصبي او غبي فانتبه ان تكون عصبي او غبي لا تكون غبي ولا عصبي ستكون اسير التقليد

17
00:08:56.500 --> 00:09:19.400
لقول فقهي او رأي شخصي او اي شيء في امورك انما انتبه لنفسك من هذه الوصمة هذه ذكرها ابن حجر في لسان الميزان في ترجمة الطحاوي لما ترجمة له  هذا هو الطحاوي

18
00:09:20.750 --> 00:09:53.800
وهذا كتابه الطحاوية اهتم به العلماء قديما وحديثة هذا العالم المصري كتابه له منزلة في الهند وله منزلة في المملكة العربية السعودية وعلمائها وفي جزيرة العرب عموما جميع الدول العربية والمغرب

19
00:09:55.150 --> 00:10:31.600
بل هذا الكتاب له اهمية عند جميع المذاهب عند الحنابلة وشرحوه عند الاحناف وشرحوه بل حتى علماء من غير مدرسة السلفية اهتموا بهذا الكتاب كل ما تريدية وغيرهم وكل تناول هذا الكتاب

20
00:10:31.800 --> 00:11:06.250
وشرحه فهناك منشط وهناك من وافق الصواب ميزته في عباراته السهولة تميز في كتابه هذا لان مسائل الاسماء والصفات حررها وقررها وذكر فيها عقيدة السلف وكل كتاب غير كتاب الله لابد ان يكون فيه نقص

21
00:11:07.000 --> 00:11:28.800
مهما كان  ويكون فيه ملاحظة وهو وقع فيما وقع فيه مدرسته التي درس فيها الاحناف يسمون بمرجئة الفقهاء في مسائل الايمان وسوف ننبه عليها اذا مرينا بها اما الكتاب وهو كتاب

22
00:11:29.350 --> 00:12:10.650
عقيدة وله السبق في تأليفه نستعرض هذا اليوم بداية هذا الكتاب على بركة الله  افتح النسخة معكم المتن  هنا جعل في المتن الموجود الذي وزعه الاخوة مئة وخمسة النقاط وهناك من جعله مئتين نقطة ومن هناك من جعله

23
00:12:11.350 --> 00:12:48.100
مئتين وخمسين فقرة وهكذا والتقسيم من حيث النقط موجود هنا نسختين من يريد هنا نسختين تفضل       نقرأها فقرة فقرة وهناك بعض النسخ مطبوعة يعني فيها مجال انك تكتب فيها ايش؟ تعليقات او الفوائد او هكذا نعم

24
00:12:49.750 --> 00:13:09.100
ابدأ قال رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة قال الشيخ الامام لا شك انه امام عالم قال حجة ابو جعفر الطعام  وبينا الطحاوي نسبة الى الضحى والحنفي نسبة الى المذهب

25
00:13:09.300 --> 00:13:31.700
والمصري نسبة الى بلد وهو ولد بمصر وتوفي بمصر. توفي سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين. عمر  نعم  قال الحمد لله رب العالمين. الهنا الحمد لله الاستغراقية اي ان الله اهل لكل الحمد

26
00:13:31.950 --> 00:13:56.500
الحمد كله لله الحمد لله رب العالمين. اي هو اهل لكل المحامد والعاقبة للمتقين اي مآلات الامور لهم المتقين الذين جعلوا امر الله بين عينيهم بفعل اوامره وترك نواهيه هذا هو المتقي فهو مفلح

27
00:13:56.550 --> 00:14:19.800
في الدنيا والاخرة الدنيا سعادة وتفريج كرب قضاء حاجات وتيسر امور ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

28
00:14:20.000 --> 00:14:47.200
وفي الاخرة ان للمتقين مفازا. حدائق واعنابا وكواعب اترابا. الجنان فالعاقبة لهم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عندك في النسخة موجود سيدنا محمد صح؟ لا لا ايوا انا استغربت كلمة ما كانوا يقولون هذا

29
00:14:47.800 --> 00:15:08.250
يقولون بالصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وال محمد لا يوجد فيها سيدنا لفظة سيدنا مما ادرج في هذه الالفاظ وهو سيدنا صلى الله عليه وسلم. لكن الالفاظ الشرعية التي نتعبد بها وفق ما قاله هو نقولها نحن. واضح

30
00:15:08.500 --> 00:15:26.150
وهو سيد وهو سيد الخلق اجمعين صلى الله عليه وسلم. لكن المحافظة على الالفاظ الشرعية هو المطلوب نعم عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. قال هذا ذكر بيان اعتقاد

31
00:15:26.850 --> 00:15:42.550
هذا ذكر بيان اعتقاد. اذا كلمة عقيدة ليست كلمة جديدة ومستخدمة كما يقول البعض عقيدة عقيدة هذه كلمة جديدة هذي كلمة قديمة استعملها العلماء من اكثر من الف ومئتين سنة

32
00:15:43.550 --> 00:16:05.600
هي كلمة دارجة وهو يقول اعتقاد والاعتقاد هو ما ينعقد عليه القلب. ولذلك سميت عقدة ايش الحبل من عقد عليه القلب من اعتقاد في الله ورسوله امور العقائد وهي ما يعتقده الانسان من امور

33
00:16:05.900 --> 00:16:24.950
العقيدة الايمان وهي في الامور الباطنة فيما يعتقده الانسان في عقيدته مع الله عز وجل فهذه هي العقيدة التي ينعقد عليها ايه ينعقد عليها القلب فهذي لفظة العقيدة اعتقاد اهل السنة

34
00:16:26.000 --> 00:16:55.600
الايمان مسائل الايمان هذا ايضا مسائل الاعتقاد التوحيد اي مسائل الاعتقاد نعم اعتقاد اهل السنة والجماعة نعم نحن اهل السنة والجماعة اهل السنة لانهم استقاموا على السنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. هذه هي السنة

35
00:16:55.600 --> 00:17:18.800
هذا معنى ايش؟ هذا معنى السنة والجماعة الذين اجتمعوا على الحق ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة ومن اعتزل الجماعة قيد شبر مات ميتة جاهلية

36
00:17:19.500 --> 00:17:55.850
الجماعة الامامة هذي اصول في الاسلام اصول في الاسلام  ولذلك الذين لا يريدون الجماعة يفرقون الناس  يفرقون الناس الى جماعات ودائما ننبه الى ان نحن اهل السنة وايه  نحن اهل السنة والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات

37
00:17:56.550 --> 00:18:10.600
نحن اهل السنة والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق ديننا دين جماعة ولذلك هذا يهدم اصول الجماعات والفرق. ما يجي واحد يقول جماعات كل على خير. لا ما هوب على خير على شر

38
00:18:10.950 --> 00:18:31.950
لو انهم على خير ما تفرقوا لماذا يفرق بعضهم بعض هذي امور عقيدة. عقيدتنا وحدة فهم النص في امور الفقهيات في عهد الصحابة اختلف اما امور الاعتقاد ما فيها اختلاف

39
00:18:32.900 --> 00:18:46.800
مأمور الفقه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا العصر الا في بنيه قريظة ناس صلت في الطريق ناس صلت اليوم لما وصلت بني قريظة وكل هذا اختلاف في فهم النص في الناحية الفقهية في عهد الرسول عصر

40
00:18:47.250 --> 00:19:15.150
صلى الله عليه وسلم اما مسائل الاعتقاد واحدة فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا الايمان امور الاعتقاد العقيدة واحدة  اهل السنة والجماعة

41
00:19:15.550 --> 00:19:41.500
ولذلك حصل اختلاف في زمن علي ابن ابي طالب ومعاوية فلما اجتمعوا تلك السنة لما تنازل الحسن سمي ذلك العام عام ايه عام الجماعة وانطلق هذا الاسم على اهل السنة والجماعة

42
00:19:41.600 --> 00:19:52.250
لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة حتى لا يأتينا شخص يقول لماذا تقولون السلفية؟ لماذا تقولون اهل الحديث قال الرسول السلفية هل قال الرسول اهل الحديث

43
00:19:53.000 --> 00:20:18.100
هناك نصوص اتت في هذا المعنى العام ايسرك ان اكون لك سلف اهل السنة عليك بسنتي  الحديث لما ذهب اهل الرأي للرأي قالوا اهل الحديث مقابل اهل الرأي السلف مقابل الخلف

44
00:20:19.150 --> 00:20:37.450
اهل السنة والجماعة يقول ابن عباس في قوله تعالى كما ذكر ذلك ابن جرير الطبري ابن كثير يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال يوم تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف

45
00:20:38.350 --> 00:20:59.350
مقابل قال اهل السنة والائتلاف. فهذا اللفظ استعمله ابن عباس اهل السنة والائتلاف اللي هو اهل السنة وايه والجماعة في مقابل اهل البدعة والفرقة اهل السنة والجماعة في مقابل اهل البدعة

46
00:20:59.500 --> 00:21:27.350
والفرق وكل ينادي لما قد تشرب من مشرب ولكن من كان مشربه الكتاب والسنة على فهم الصحابة فلا يرظى الا ان يكون سنيا اثريا سلفيا سائرا على هذه الخطى فاسأل الله ان يحيينا واياكم على ذلك وان يميتنا على ذلك وان يكفينا

47
00:21:27.500 --> 00:21:56.350
المخالف شر المخالفين لذلك قال اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ويتكلم عن من عن زمانه ولد سنة مئتين واحد وعشرين  مئتين وتسعة وعشرين وفاة ابن حنبل سنة مئتين وواحد

48
00:21:56.550 --> 00:22:24.650
واربعين فهو في تلك القرون الايش المباركة تلك القرون المفضلة تلك الازمان الطيبة قرب عهد النبوة يتكلم عن ابو حنيفة الامام المعروف المشهور المتوفى سنة مئة وخمسين. قال وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد بن الحسن

49
00:22:24.750 --> 00:22:54.050
الشيباني هؤلاء كلهم كبار مدرسة ابو حنيفة هؤلاء كبار مدرسة ابو حنيفة نعم ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وبعبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان رضوان الله عليهم اجمعين

50
00:22:54.200 --> 00:23:18.100
وما يعتقدون من اصول الدين جائز ولكن هو اختص به الصحابة فعليه السلام او الدعاء مثل هذا لك لكن هذا خص بالانبياء والرسل والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ابن ابي

51
00:23:18.500 --> 00:23:36.500
اوفى لكن مما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عليه السلام تقال للملائكة تقال للرسل لا يخص بها احد كما يقال في علي ابن ابي طالب

52
00:23:36.800 --> 00:24:02.200
وهذا تمارسه الرافضة بجميع اطيافها سواء الاثنى عشرية والزيدية او وغيرها من الجارودية  عليه السلام رضي الله عنه مثلا او يقولون كرم الله وجهه  كل الصحابة كرم الله وجوههم تركوا الشرك وامنوا بالله

53
00:24:02.850 --> 00:24:39.300
فلم يسجدوا لغير الله لم يسجدوا لغير الله   تخصيص الترظي على غير الصحابة  لم يستعمل والصواب ان يقال في من مات رحمه الله في من مات يقال رحمه الله من دون الصحابة. واما كلمة رضي الله عنه فهذه اخبر الله بها رضي الله عنهم

54
00:24:39.350 --> 00:25:18.300
ورضوا عنه. نعم وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. اذا هذا في امور العقائد  في امور العقائد  ولذلك  عقائد الائمة الاربعة  ومدارسهم ومن قبلهم  القدوة والاسوة محمد صلى الله عليه وسلم

55
00:25:19.300 --> 00:25:59.150
اما من اخطأ  فخطؤه لا نقتدي به لان لم نؤمر ان نقتدي به فنحن مأمورون ان نهتدي ونقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن اخطأ من علماء السنة تبقى له مكانته

56
00:25:59.800 --> 00:26:24.900
ولا يوافق في خطأه والرد منهج شرعي وليس الرد او التنبيه هو احتقار او تنقص من المردود عليه ان كان من اهل السنة واما اهل البدع فليس هم محل حديثي

57
00:26:25.350 --> 00:26:57.300
انما حديثي في من يقع في خطأ من علماء اهل السنة فخطؤه لا يتابع عليه  انما الخطأ خطأ والصواب اولى نعم  الايمان عن اصول الدين اي العقيدة وهناك تنبيه على مسألة اصول

58
00:26:57.500 --> 00:27:23.300
الدين وفروع الدين لان هناك من قال اصول الدين امور العقائد وفروع الدين المسائل الفقهية غلط الدين كله لله فهناك امور يعتقدها الانسان وهناك امور يمارسها الانسان لان العقائد ما ينعقد عليه القلب

59
00:27:24.650 --> 00:27:45.950
والاعمال اي ما يمارس من صلاة ومن زكاة ومن حج ومن اعمال بدنية واقوال لسانية هذه امور شاملة  ويدينون به رب العالمين ان يتقربون به الى الله اي من التدين اي من التدين والتنسك يدينون

60
00:27:45.950 --> 00:28:13.550
اي يتدينون اي يتمسكون اي يتقربون بذلك الى الله عز وجل نقول فيه هم الايمان هو الايمان نقول في توحيد الله لا لست هذي هذي ليست اه طريقة اه الطحاوي

61
00:28:13.800 --> 00:28:38.300
الكلام كلام الطحاوي. لكن الترتيب ليس هو. لماذا؟ لان في ناس انتقدوا على الطحاوي قالوا الطحاوي ذكر جملة من العقائد لكن كتابه فيه تقديم وفيه التأخير وفيه اجمال وفيه تفصيل فرتبوه على على ترتيب حديث جبريل بعضهم

62
00:28:38.500 --> 00:29:01.300
جعله على ترتيب حديث جبريل فشاء الايمان بالله وملائكته وكتبه فرتب الكتاب على هذا  النسخة اللي حنا بنقرأها نسخة الطحاوي اللي الفها  طريقة الترتيب تقسيم علمي يساعد الطالب في التسلسل

63
00:29:02.200 --> 00:29:31.000
المادة المؤلف كتب كونا اول من كتب من بعده عيال عليه من بعده عيال عليه طريقته جمع فيها ما قد دونه دون الترتيب المقصود في حديث جبريل ما تجد فيه تقديم وفيه تأخير. فالنسخة اللي نبيها النسخة

64
00:29:31.050 --> 00:30:00.950
اللي معنا واصل وهناك شراح هناك شراح شرحوا ذلك هناك شراح شرحوا ذلك على هذه الطريقة فهناك من جمعه واذكر قرأناها على الشيخ عبد العزيز الراجحي قديما الترتيب الحديث قرأناها على شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه على المتن

65
00:30:01.000 --> 00:30:17.000
هذا وايضا الشيخ محمد امان رحمة الله عليه لما زارنا هنا في الشرقية في مجالس قرأناها عليه على طريقة المتن هذا. على طريقة المتن  وغيره من العلماء من الذين شرحوا

66
00:30:17.400 --> 00:30:44.600
هذه الرسالة الغريب ان في زيارة من زيارات الهند مع شيخنا الشيخ صالح السحيمي جعلنا دورة علمية وسميناها دورة الامام ابو حنيفة وكان الشرح آآ عند الشيخ شرح الطحاوية وكان عندي وش كان كتاب

67
00:30:45.450 --> 00:31:11.150
القواعد الاربعة والاصول الثلاثة وكانت في تشارمنار مسجد اسمه شار منار في بنجلون قبل تقريبا ستة وسبع سنوات  عجب الاحناف هناك هذا من كتبنا هذا من ائمتنا هؤلاء اهل الحديث كيف يشرحون هذا الكتاب وهو

68
00:31:11.250 --> 00:31:36.450
من كتب علمائنا العقيدة للجميع فحضر كثير واستفاد كثير وكان فيه نقاشات لكن بس شاهد مسألة الاحناف هذا نقول في توحيد الله نعم. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ان الله واحد لا شريك له. ان الله

69
00:31:36.450 --> 00:31:57.700
الله تعالى النسخة اللي عندي ان الله تعالى واحد لا شريك له قال نقول في توحيد الله. اذا قديما كتب الاعتقاد يسمونها التوحيد يسمونها الاعتقاد مثل كتاب الاعتقاد للمن؟ للانتائي

70
00:32:00.200 --> 00:32:25.450
مثل كتاب التوحيد لابن خزيمة وكانوا يسمون الاعتقاد بالايمان مثل كتاب الايمان لابن منده حتى في كتب الصحاح موجود مثل كتاب الامام في البخاري وايضا كتاب التوحيد لابن منده وكانوا يسمون كتب العقائد بهذه الاسماء الايمان الاعتقاد

71
00:32:25.800 --> 00:32:58.450
التوحيد اصول الدين اللي هو كتاب الابانة في اصول الديانة كانوا يسمونها ايضا الشريعة من كتاب الشريعة لا يجري والاعتقاد الدين الديانة الاصول الاعتقاد التوحيد الايمان الشريعة كلها يطلقونها على الاعتقاد. نعم

72
00:32:59.700 --> 00:33:28.050
ولا شيء مثله قال معتقدين بتوفيق الله ان الله تعالى واحد لا شريك له اذا التوحيد بانواعه الثلاثة توحيد الربوبية وهو افراد الله بافعاله  رازق محيي مميت وتوحيد الالوهية او الالهية

73
00:33:28.300 --> 00:33:58.700
او العبادة وافراد الله بافعال المكلفين. اقوالنا اعمالنا قلوبنا نقصد بها وجهه هذا توحيد ايش توحيد الالوهية. وهذا الذي ظلت فيه الفرق والطوائف ولذلك ارسل الرسل لانه مخالفوا نصار قريش ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن

74
00:33:58.750 --> 00:34:29.100
الله هذا توحيد الربوبية ولذلك اقروا به وجحدوا. اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب انكر توحيد الالوهية التوحيد الثالث النوع الثالث من نوع التوحيد الاسماء والصفات ان الله سبحانه عز وجل

75
00:34:29.950 --> 00:34:53.250
له الاسماء الحسنى والصفات العلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نؤمن بهذه الانواع وليس هناك انواع غير هذي الانواع انواع التوحيد الثلاثة اما الذي اتى به خوارج العصر ما سموه بتوحيد الحاكمية

76
00:34:53.300 --> 00:35:13.350
هذا اسم جديد ارادوا ان يكفروا حكام المسلمين بس ولما حكموا هم مارسوا الذي كفروا به غيرهم ورأوا انفسهم ليسوا كافرين هوا نعم  قال واحد لا شريك له لا شريك له في ربوبيته

77
00:35:13.750 --> 00:35:41.550
لا شريك له في الوهيته لا شريك له في اسمائه وصفاته ولا شيء مثله لانه اخبر عن ذلك قال ليس كمثله شيء اذا كل شيء في راسك شله ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. اي سميع بصير على غير

78
00:35:42.150 --> 00:36:02.200
مماثل مشابه ند نظير ابدا كل شي اللي في راسك شله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سمع وبصر يليق بذاته وجلاله قال ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه لا يعجزه شيء

79
00:36:08.250 --> 00:36:39.100
لان بيده كل شيء لان بيده كل شيء لا يعجزه شيء ولا اله غيره اذا هنا لا اله الا الله نفي واثبات نقف هنا وننتقل للكتاب الثاني   نقف هنا وننتقل الى الكتاب الثاني