1
00:00:00.100 --> 00:00:50.550
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله   الحمد لله صلحها من النسخة اللي جاية مذاكرة في كتب العقيدة والفقه ومعنا كتاب الطحاوية هذا الطرح منه رحمه الله فيه تأصيل

2
00:00:50.700 --> 00:01:31.850
وتأسيس  ببيان اصل اعتماد العبد في مسائل الاعتقاد وان مسائل الاعتقاد ليست هي محل الاجتهاد  او الاستنباط لماذا  لان امور الاعتقاد  امور غيبية فمن رام معرفة الغيب من رام اي من طلب

3
00:01:33.000 --> 00:02:01.350
معرفة الغيب في الامور الغيبية مما اخبر الله تبارك وتعالى به عن نفسه او ما اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم فاراد هذا الذي تكلف عقله  دون النقل فهذه بداية الانحراف

4
00:02:01.400 --> 00:02:36.700
الانسان عنده فطرة    والفطرة اذا فسدت فسد  النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. ما قال او يسلمانه لان الاسلام هو

5
00:02:36.900 --> 00:03:27.200
ان الاسلام هو الفطرة الاسلام هو الفطرة   فهنا ذكر الابوين وقد يحل محل الابوين المعلم او الصاحب الذي قد يفسد فطرة هذا الشخص  ثم  العقل فطرة  ففطرة الانسان اذا كانت سوية يرى الاشياء على حقيقتها. لانها اذا فسدت فطرة هذا الانسان

6
00:03:27.200 --> 00:04:19.700
استحسن القبائح  واستطعم الرذيلة ومج الفضيلة وكره المحاسن لان فطرته فسدت سيمارس الشذوذ بكل معانيه سواء من الناحية الاخلاقية او من الناحية الاجتماعية او من الناحية الدينية او من اي ناحية من النواحي. لانها فسدت فطرته

7
00:04:20.750 --> 00:04:54.550
المنحى الثاني عقله. والعقل مهما صادر ساعدت في حسن التفكير فيه فاذا كان هذا صحيح فاصبح فهمه مبني على  امور تلقاها فالعقل لا سبيل له بمعرفة الاشياء الا من خلال تلقي

8
00:04:55.250 --> 00:05:31.000
او محاكاة او نظر او استنباط او استنتاج فكلها مصادر هذا العقل في نضجه هذا العقل في نضجه وحسن التفكير فيه عندنا امر ثالث وهو ماذا؟ النقل والنقل ليس لنا الا قال الله قال رسول الله اية محكمة او سنة

9
00:05:31.000 --> 00:05:58.250
صحيحة عنه صلى الله عليه وسلم او اثر ثابت عن الصحابة على رأسهم ابو بكر عثمان وعلي الخلفاء الراشدين الذي امرنا بان نقتفي بسنتهم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها فجعل السنتين سنة

10
00:05:58.250 --> 00:06:40.750
واحدة بقوله تمسكوا بها ولم يقل تمسكوا بهما هذا بالنسبة للنقل فساد العالمين اما بنقل غير صحيح  او بعقل غير ناضج واسوي او بفطرة فاسدة فتجد الانحراف يأتي من احد هذه الثلاث. وربما تكون كل الثلاث فاسدة. فتجده

11
00:06:40.950 --> 00:07:06.700
فساد في تفكيره فساد في مصدره فساد في فطرته. اما اذا سلمت عنده ناحية النقل الصحيح فهو يوجه العقل ولا يتعارض النقل مع العقل ابدا  العقل السوي لا يعارض النقل الصحيح. بل اذا اتى النقل الصحيح ارشد العقل

12
00:07:06.800 --> 00:07:41.050
فالتقى مع الفطرة السليمة التي لم تلوثها الملوثات. هنا اصبح تكامل هذا التكامل يولد عند الانسان اصل مفهوم الاسلام ومفهوم الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد واحدة والانقياد له بالطاعة. ثانية والبراءة من الشرك واهله

13
00:07:41.050 --> 00:08:05.550
هذه هذا معنى الاسلام لو قيل لك ما معنى الاسلام؟ قل هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك  فاذا استوت هذه الثلاث فصلحت اثرت على هذا فاصبح مسلما مستسلما

14
00:08:05.550 --> 00:08:29.750
فيما   اين يكون الفساد؟ في احد هذه الثلاث؟ فيدخل على هذا كما ذكر المؤلف هذا التأصيل الجميل فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه

15
00:08:29.750 --> 00:09:06.750
سلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه ثم قال ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام لان الذي ليس عنده استسلام ولا تسليم لا تثبت قدمه يصبح مضطرب. يصبح مرتج. يصبح موسوس. يصبح شكاك. يصبح

16
00:09:06.750 --> 00:09:34.150
متردد تتخطفه الاطروحات العقلية. وتحويه زبالات افكار الفلاسفة. وتلعب به عبارات المتكلمين فتزاحم كلام رب العالمين وكلام سيد المرسلين فيصبح يعارض بقال الله قال رسول الله قال افلطون قال ارسطو

17
00:09:34.350 --> 00:10:17.100
والعصريون قال الدونيس قال  قال لينين قال ماركوس قال البرت قال وقال وقال فلان وفلان ثم يأتي من يقول قال الحلاج قال الغزالي قال ثم يحتج بائمة الكفر او الضلال او الانحلال او الفسوق

18
00:10:17.350 --> 00:10:53.200
او البدع او الحلولية او الاتحادية او ضلال غلاة الصوفية ثم بعد ذلك يزاحم بها كلام خير البرية هنا  للعلم وقفة هنا للسنة اتباع هنا للنص القرآني فصل في القضية

19
00:10:55.950 --> 00:11:15.300
ليس لي ولا لك ولا له ولا لهم ولا ماذا قال ولا ماذا قيل ولا ماذا يقولون ولا ما هو القول انما ماذا قال الله ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:11:15.600 --> 00:11:50.000
ثم بعد ذلك استقم وفق ذلك فاستقم كما امرت امر الاعتقاد ليس هو امر شخصي ولا اجتهاد شخصي انما هو واجب شرعي ليس لنا فيه خيار لانها عقيدة قد اخبرنا بها لنمتثلها ونعتقدها. ومن خالف في ذلك فهو متوعد فليحذر الذين يخالفون عن

21
00:11:50.000 --> 00:12:16.600
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. نحن مأمورون ان نستقيم على امره فاستقم كما امرت فلا تنازع ولا تشاق ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونسله جهنم وساءت مصيرا

22
00:12:16.600 --> 00:12:44.150
ليس هو خيار وبدائل وتنظر ماذا يناسب. لا هو اعتقاد انت مأمور ان تعتقده وان تمتثل حتى تفلح فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا هذا معنى هذا الكلام كله

23
00:12:44.500 --> 00:13:04.700
لان بولينا في هذا العصر من يريد ان يزج بالناس الى علم الكلام والفلسفة وان يجعل الناس في تيه لا يعرف خالقهم ولا يعرف ماذا اراد منهم يعيش احدهم سبهللا بدعوة

24
00:13:05.100 --> 00:13:39.050
الحرية اي حرية يجعل العبد يعترظ على خالقه ويترك امره ليست هذه حرية انما ادعيت انك لست عبدا لله فقلت انا حر ليس هناك حرية نحن عبيد لله احرار فيما

25
00:13:39.300 --> 00:14:03.150
اتانا الله وجعل لنا فيه الخيار ماذا نأكل؟ ماذا نشرب؟ ماذا نذهب؟ اين هذه؟ نحن احرار فيها لان الله هو الذي اذن لنا وهناك قيود عامة امتثل لا تمتثل هذا اترك افعل وهكذا. اما ما يمارسه بعض الناس من هذا الانفلات

26
00:14:03.700 --> 00:14:31.600
فهذه خروج من الشريعة عدم استسلام ليس مسلم من لم يستسلم لابد ان تستسلم لله فلذلك يقول ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم فمن رام علم ما حضر عنه علمه. يعني يريد ان يأخذ

27
00:14:31.800 --> 00:14:59.050
علوم من غير مصادرها ويترك المصادر النقية ولم يقتنع بالتسليم اي بالوحي الذي اتى فجعل له حجج غير الحجة الشرعية فهذا عنوان الانهيار وعنوان الدمار وعنوان الانفلات. لانه سيترتب عليه اشياء تتصادم

28
00:15:00.200 --> 00:15:26.450
مع حقيقة ما اراد الله منا. لان الذي خلقنا واوجدنا وامرنا ونهانا اعلم بنا منا فدلنا على ما ينقذنا ودلنا على ما يسبب لنا الطمأنينة والا كثير ممن انفلتوا وقعوا في الحيرة

29
00:15:26.850 --> 00:15:49.150
ولهم قصائد ولهم كلمات ولهم ابيات ذكرها شارح الطحاوية ابن ابي العز في كتابه في شرح الطحاوية تجدون امثلة كثيرة ظربها لعلنا نذكر بعظها في هذا المجلس نعم فمن رام علم ما حضر عنه علمه

30
00:15:49.500 --> 00:16:03.500
ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خاله لانه يريد ان يتكلم بغير علم. ولا تخفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

31
00:16:03.950 --> 00:16:25.050
لا تكلم الا بعلم ولذلك من تكلم بغير علم ضل ولذلك قبل ان تتكلم تعلم تعلم قبل ان تتكلم. غالبا انحرفوا افراد جماعات فرق طوائف تكلموا قبل ان يتعلموا. فلما تكلموا

32
00:16:25.050 --> 00:16:49.050
خلاف العلم الشرعي ذهبوا لما يؤيد ما قالوا انه صواب فذهبوا الى خلاف الكتاب والسنة لان ليس في الكتاب والسنة ما يدعم ما قالوا  هنا احدهم  يتكلم في هؤلاء الذين وقعوا في هذه الانفلاتات

33
00:17:02.650 --> 00:17:23.250
ذكر كلام عن ابي حامد وما وقع فيه وما ندم عليه وانه قد التهم كتب الفلاسفة والمتكلمة فغص بها ولم يهضمها فوقع في طرائقهم. هنا اشار الى بعض من تذكروا بعض الكلمات

34
00:17:24.050 --> 00:17:55.200
في ضررها والشهوات الشبهات وذم السلف النظر في كتب اهل البدع  وكتب الفلاسفة وما كان في ذلك سبب في انحرافهم   واغراقهم في علم الفلسفة اتذكر ست نقاط التركيب والاجزاء والتباين

35
00:17:56.150 --> 00:18:33.200
والذوات والماهية نعم  حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان. ليش لماذا زاحمت هذه الثلاث لماذا زاحمت خالص التوحيد وصافي العلم وصحة الايمان لماذا خالفت ذلك؟ لان هذه الثلاث لا صحة لها الا بالمنبع الاصلي

36
00:18:36.250 --> 00:19:04.550
هذه الثلاث لا يرويها الا الوحيد ومن اراد ان يشبع هذه الثلاث بغير الوحيين فهي عنوان انفلات وانحراف بل ربما خروج من الدين ووقوعا في الكفريات نعم فيتذبذب بين الكفر والايمان. الله اكبر. والتصحيح والتكذيب. يصبح مضطرب

37
00:19:05.000 --> 00:19:28.650
والايمانيات وكفريات صد تصديق تكذيب اقرار انكار نعم والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا تائها زائغا لا ايمان لا تصديق لا جحود لا تكذيب ما تستطيع تصفه بصفة هو وصف نفسه

38
00:19:29.050 --> 00:19:58.450
يقول الرازي نهاية نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلالة وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى انا جمعنا فيه قيل وقالوا

39
00:20:01.450 --> 00:20:23.650
فكم ند رأيا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال  هنا يتحدث عن التيه الذي وصل فيه الحيرة انهار ووصلت عنده الحيرة ان روحه في وحشة من جسمه

40
00:20:25.900 --> 00:20:45.900
وغيره يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثل

41
00:20:45.900 --> 00:21:04.400
فيه شيء ولا يحيطون به علما. ثم قال ومن جربها مثل تجربتي عرف مثل معرفتي هل تريد ان تنتظر حتى تقرأ بعد تيه وطيش انفلات ان ترجع انظر ماذا قال الشهرستاني

42
00:21:05.050 --> 00:21:26.500
عن الفلاسفة والمتكلمين قال لم يجدوا الا الحيرة والندم. ثم قال يا عمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارع لسن نادم

43
00:21:27.750 --> 00:21:44.900
على ما امضى من هذا ويقول ابو المعالي الجويني يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي اذا ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد

44
00:21:45.050 --> 00:22:09.950
خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه. والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائز نيسابور

45
00:22:10.450 --> 00:22:37.900
الفطرة لاحظتم الفطرة عاد الى الفطرة التسليم الرضا بالقضاء عدم الاعتراظ على امر الله ورسوله امور الغيب  وايضا نقل عن الخصر شاهي وكان من اجل تلاميذ فخر الدين الرازي لبعض

46
00:22:37.950 --> 00:23:00.950
كلام قال ما تعتقده؟ قال ما يعتقده المسلمون فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن بها او كما قال قال اشكروا الله على هذه النعمة لكني والله ما ادري ماذا اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد

47
00:23:00.950 --> 00:23:25.000
بكى حتى اخبر لحيته لانها لعبت في رأسه لعبت في رأسه الفلاسفة والمتكلمين والمناطق ويقول ابي الحديد يا اغلوطة الفكر حار امري. وانقضى عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذى السفر

48
00:23:26.550 --> 00:23:42.100
فلح الله الاولى زعم انك المعروف بالنظر كذب. ان الذي ذكر خارج عن قوة البشر. وهذا رد على اصول بعض الاشاعرة وغيرهم ان المعرفة لا تكون الا بالنظر كما هي بالتسليم والاعتقاد

49
00:23:44.050 --> 00:24:00.150
ليس بالنظر النظر ليس هو الاصل انما الاصل النقل لان النظر مبناه على العقل والعقل ليس هناك عقل الام تلتقي فيه العقول فيكون عقل فاصل بين تلك العقول اذا اختلفت ولكن النقل هو وحي

50
00:24:00.150 --> 00:24:24.200
ثابت اختلفنا رجعنا اليه لانه ثابت وهو الاصل وهو المرجع واما العقول لك عقلك ولعقلي وله عقله. وهناك عقلاء في الناس عقلاء بني ادم كثير ولكن عقولهم ما نفعتهم بل عباقرة عباقرة في الهند عباقرة في اليابان عباقرة في روسيا فيها فريقا فيها امريكا

51
00:24:24.200 --> 00:24:39.550
اوروبا في كل مكان في الدنيا عباقرة مخترعين ما نفعتهم عقولهم ليعبدوا رب العالمين. ذاك يعبد بقر وذاك يعبد صليب وذاك يعبد بوذا وذاك عاكف امام صنم وذاك الحد برب العالمين ولا يؤمن باحد

52
00:24:40.250 --> 00:25:07.000
ما نفعتهم تلك العقول اذا هذه الثلاث هي سبب الانحراف. نعم  فيتذبذب بين الكفر ثم ذكرنا شيئا من هذه الامثلة ثم انطلق ولا يصح الايمان ثم هذه تكون في المجلس القادم ان شاء الله. ولكن من هذه نعرف ان من سلم عقله للرجال عبثوا فيه

53
00:25:07.900 --> 00:25:35.150
من سلم عقله للرجال عبثوا فيه ومن سلم عقله للوحيين نجا اجعل عقلك تحت توجيه الوحيين على هدي الصحابة. فمن سلم عقله للرجال عبثوا فيه. انتبه نعم