1
00:00:00.200 --> 00:00:16.700
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم على بركة الله نبدأ

2
00:00:18.650 --> 00:00:50.250
محمد   وعلى اله وصحبه ومن والاه غفر الله لشيخنا وللمصنف ولوالدينا ولوالدينا وللحاضرين اجمعين قال المصنف ابي جعفر الوراق الطحاوي في متن العقيدة الطحاوية ولا يخرج ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه

3
00:00:50.650 --> 00:01:18.500
الحمد لله هذه العبارة لما لوحظ على الماتن انه جعل الخروج من مسمى الايمان بالجحود فقط ولا شك ان الجحود من انواع ما يخرج الانسان من الايمان ولكن هناك ايضا اشياء اخرى

4
00:01:19.000 --> 00:01:38.550
تخرجه وان لم يقع في الجهود كنواقض الاسلام تناقض الاسلام التي جمعها الشيخ محمد بن عبد الوهاب نواقض العشرة وغيرها وهناك ما يخرج العبد من دائرة الايمان الاستهزاء الشرك والوقوع فيه

5
00:01:39.350 --> 00:02:06.100
امور الشرك كالذبح لغير الله او السجود لغير الله  فهذا يخرج العبد من دائرة الايمان فهذه ملاحظة قد لوحظت على الشيخ في متنه هذا ونبه عليها بعض علمائنا نعم والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان

6
00:02:06.350 --> 00:02:30.100
وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه هذه العبارة ايضا فيها ملحظ لانه جعل فقط هذا مجرد القول واعتقاد القلب اقرار باللسان تصديق بالجنان وعمل  اركان الجوارح العمل لان هناك الاعمال القلبية واعمال ايش

7
00:02:30.200 --> 00:02:58.150
الجوارح واشمل ما اتى في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها  دل على فيه  قول دل على ان فيها قول اعلاها قول لا اله الا الله وادناها

8
00:02:58.400 --> 00:03:18.950
دل ان فيها ادنى وان الايمان فيه زيادة وفيه نقص وادناها اماطة الاذى والاماطة فعل جارحة تميط الاذى من الطريق. هذا فعل ايش؟ فعل الجوارح. اماطة الاذى عن الطريق اماطة الاذى

9
00:03:19.050 --> 00:03:55.000
هذا فعل جارحة وعمل والحياء شعبة من الايمان والحياة عمل قلبي يبعث على فعل المحامد وترك المساوئ ودل على ان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص ومن اجمع ما قيل في هذا بيت من الشعر اكتبوه

10
00:03:56.300 --> 00:04:30.050
اكتبوا البيت افيدكم ايماننا قول وفعل ونية يزداد بالتقوى وينقص بالرداء  ايماننا قول وفعل ونية يزداد بالتقوى وينقص بالرداء ايماننا قول وفعل ونية يعني قول فعل ونية والنية محلها ايه

11
00:04:30.300 --> 00:04:50.700
القلب يزداد بالتقوى اي يزيد بالطاعات وينقص بالرداء اي ينقص بالمعاصي والمنكرات فهذا تعريف الايمان عند اعتقاد اهل السنة بخلاف هذا التأصيل الذي ذكره وهو مما يلحظ عليه. وهذا وقع فيه

12
00:04:54.300 --> 00:05:17.950
بعض اتباع ابو حنيفة ولذلك سموا بمرجئة الاحناف  بمرجئة الاحناف اخرجوا العمل من مسمى الايمان واخراج العمل من مسمى الايمان ليس من اعتقاد اهل السنة بل العمل داخل فيه اما الذين امنوا فزادهم ايه

13
00:05:18.450 --> 00:05:41.550
ايمانا ويزداد الذين امنوا ايمانا اذا تليت عليهم زادتهم اياته زادتهم ايمانا فهذا في زيادة الايمان وليس بعد ذلك اضعف فدل على ان فيه اقوى وفيه اضعف وليس وراء ذلك من الايمان حبة

14
00:05:41.750 --> 00:06:07.650
فدل ان هناك ايمان كالجبال وهناك ايمان حتى الخردل فلذلك مستوى الناس في الجنة بقدر ايمانهم ولذلك منهم منهم في الفردوس ومنهم منهم في ادنى من ذلك فمرجعة الاحناف وقعت في ان ذلك مرتبط باللسان

15
00:06:08.050 --> 00:06:29.500
والقلب وقالوا الاعمال ليس من شروطه وهذا غلط الكرامية قالت باللسان فقط اما الاشاعرة قالوا اعتقاد القلب كافي والجهمية قالوا مجرد المعرفة ووافقوا فيها من فيها الشيطان مجرد المعرفة الشيطان يعرف الله عز وجل

16
00:06:29.750 --> 00:06:46.850
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اني اخاف الله رب العالمين. هذا فلذلك الشيطان عنده موجودة هذي الاشياء. فكل هذه من انواع من وقع في ترك العمل واخرجوه بانواع تفصيلات فيهم في مفهوم الايمان

17
00:06:47.350 --> 00:07:14.400
اذا ماذا نقول في الايمان؟ نعم. من يعيد بيت الشعر عندك ماذا نفهم من هذا ان الايمان كمتن كقاعدة متن تكتبها الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان

18
00:07:14.400 --> 00:07:47.400
هكذا يقولون هذي تنضبط فيها مسائل نعم عيد  ممتاز هذا هو ايمان واعتقاد اهل السنة بخلاف من اخرج الاعمال من مسمى الايمان ولذلك الاعمال الصلاة مثل سائر اعمال الجوارح الحج وغير ذلك

19
00:07:47.600 --> 00:08:13.500
ولذلك ماذا قال الله عز وجل؟ لهم لما تغيرت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة وما كان الله ليضيع ايش ايمانكم ما معنى ايمانكم هنا؟ صلواتكم فسميت الصلاة  ولذلك اذا اطلق الايمان دخل فيه الاسلام واذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان. فهي من المصطلحات التي اذا اجتمعا

20
00:08:13.900 --> 00:08:32.000
افترقا واذا افترقا اجتمعا ما معنى هذا؟ اذا اجتمعا افترقا في المعنى واذا افترقا في الايراد يعني اذا اجتمع في حديث او في اية او في شيء اجتمع اختلف كل منها معناها عن الثاني

21
00:08:32.000 --> 00:08:52.000
واذا افترقا اي ذكرت دون الاخرى اتى فيها معنى الاسلام ومعنى ومعنى الايمان. نعم  وجميع ما صح عن عن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق

22
00:08:52.550 --> 00:09:08.400
وجميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا كلام صحيح وهذا الكلام له معناه ان كل ما اتى في شرع الله في اية او حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:08.450 --> 00:09:36.200
انه هو الحق المبين بخلاف من يقولون فقط القرآن اترك السنة القرآن الله تكفل بحفظه والسنة لا هذا غلط هذا اولا نقول ان السنة  للنبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا

24
00:09:36.550 --> 00:10:01.350
وحي يوحى سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يقول قال انما اوتيت القرآن ومثله  ثم قال صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله

25
00:10:01.800 --> 00:10:27.300
سنتي هذا يرد على هؤلاء. وفرقة اخرى قالت لا فقط نأخذ بالقرآن والمتواتر من السنة خلاف ذلك لا ما نقبل. هذا غلط القرآن والسنة ليس فقط المتواتر المتواتر له منزلته في السنة ولكن حتى دون المتواتر كذلك

26
00:10:27.550 --> 00:10:47.500
حكمه اذا صح كالمتواتر ليس ان المتوتر يشرع به المتواتر في العقائد والاحكام والاخلاق والسلوك وكذا غير المتواتر حتى الان  الم يرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن

27
00:10:48.300 --> 00:11:08.200
اجيبوا وهو كم واحد فكيف يقال خبر الواحد ما يقبل وقد اخبرهم بشريعة كاملة كل ما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اول ما تدعوهم الى لا اله الا الله ان يقيموا الصلاة الزكاة فدل هذا الحديث فيه

28
00:11:08.200 --> 00:11:24.900
في العقائد وفيه العبادات شهادة ان لا اله الا الله دخول الاسلام. ثم ايضا في نفس الحديث عن الصلاة وعن الزكاة عن واياك وكرائم اموالهم فان والظلم ولذلك حذره النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:25.400 --> 00:11:51.750
وهو واحد وربما ارسل الرجل في امر اصحاب رد هذا انما شبهتهم شيطانية وهي انها خالفت بعض الامور التي يريدونها فقالوا انما هذا مردود هذا يقال في الجميع هذا يقال

30
00:11:51.850 --> 00:12:21.400
للجميع اما تقسيمها الى هذا التقسيم فهذا تقسيم حادث. تقسيم حادث وما اتاكم الرسول فخذوه نعم والايمان واحد واهله في اصله سواء. لا هذي من المؤاخذات التي ايضا استدركت خاصة في مسائل الايمان وافق فيه مرجئة الاحناف

31
00:12:22.050 --> 00:12:42.300
مرجئة الاحناف لا يجعلون الاعمال شرط في القبول كما هم عبروا بهذا وهذه اللفظة حادثة شرط الايمان شرط في عدم صحيح انها الاعمال من الايمان هكذا يكتفى يكتفى بهذه العبارة التي جرى عليها السلف

32
00:12:44.050 --> 00:13:03.300
اما هل الاعمال شرط صحة ام شرط قبول هذي من محدثات الالفاظ الصحيح انا نقول الامام قول واعتقاد وعمل ونكتفي بهذا ولكن بعض اهل العلم في العصور التي خرجت فيها هذا المحدثات نصوا للرد في المقابل

33
00:13:03.450 --> 00:13:21.950
نصوا على هذه العبارات للرد في المقابل. كما اتى ان الله على عرشه بذاته لفظة بذاته اتت للتبيين في الرد على من يقولون لا بمعنى الاستيلا واتوا بمعنى اخر من العبارات الحادثة

34
00:13:22.300 --> 00:13:46.150
الايمان واحد في اصله ليس الصحيح الناس يتفاضلون في الايمان هل معناه تقول فلان ايمانه كايمان ابو بكر ابو بكر شطر الامة ايمانه ما احد يبلغ منزلة ابو بكر او يقول احدهم انا كعمر او انا كعثمان او انا كعلي رضي الله عنه. لا ليس صحيح

35
00:13:46.550 --> 00:14:09.000
هؤلاء لهم مراتب علا والايمان يختلف الناس في قدر ما في قلوبهم واهله فيه سواء لا شك ان التصديق والعمل ما الناس بسوى اما الايمان باركان الايمان الستة فهي اتى فيها على الاجمال في الاجمال وعلى التفصيل

36
00:14:09.150 --> 00:14:28.650
بالتفصيل  ولذلك الناس يختلفون. منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابقون في الخيرات. فكيف نجعل الناس كلهم فيه سواء؟ ما هو صحيح. هذا غلط هذه من المؤاخذات التي وقع فيها لموافقته لما عليه

37
00:14:29.750 --> 00:14:52.600
مرجئة الاحناف وهي من الامور التي استدركت وهي لا تضر في منزلة وقيمة الطحاوية اذا صوبت وصححت اذا وصححت. نعم والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى هذي كلها

38
00:14:53.100 --> 00:15:14.500
في امور اقوال وعقائد يعني الاعمال ما هي التفاضل بينهم في اعمالهم كما سمعنا فيه حديث الخطبة ان الله لا ينظر الى اشكالكم ولا الى اموالكم انما قلوبكم واعمالكم. الاعمال ايضا لها نظر. ليس فقط في الخشية

39
00:15:15.550 --> 00:15:33.600
لما حتى الاعمال هنا فيه على موافقة اصل المرجئة اخراج الاعمال من مسمى الايمان والصحيح ان التفاضل في كل شيء الاقوال والافعال والعقائد القلوب هذا مما قد نبه على هذه الرسالة

40
00:15:34.050 --> 00:15:56.000
التفاضل يحصل بايش الاعمال الصالحة الناس ليسوا سواء فيها. نعم  والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله اطوعهم واتبعهم للقرآن لا شك المؤمنون كلهم اولياء الرحمن الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

41
00:15:56.200 --> 00:16:13.900
وكلهم عند الله عز وجل اطواعهم واتباعهم للقرآن بقدر ما يكون في الانسان من الاستقامة وتحكيم الكتاب على نفسه والسنة بقدر ما يكون منزلته الناس ليست منزلتهم سواء وليست منزلتهم واحدة

42
00:16:14.050 --> 00:16:30.650
الناس يختلفون في المنازل. كما انهم في الجنة يختلفون هم في الدنيا يختلفون بل حتى الصراط بقدر ما يكون ايمانهم في الدنيا بقدر ما يكون سلوكهم على فمن استقام على الصراط المستقيم في الدنيا

43
00:16:32.150 --> 00:16:56.400
بقدر استقامته بقدر ما يجري ويسير على الصراط المضروب على جهنم لانهم يقولون انظرونا نقتبس من نوركم نور الايمان ولذلك الناس يختلفون فمنهم كالريح المرسلة. منهم كالبرق منهم كالريح المرسلة. منهم كاجاويد الخيل. منهم من اشد عدو الرجال. منهم من الى ان يصل منهم من يحبو حبوا

44
00:16:56.800 --> 00:17:14.400
ناجم مخدوش ومكردش فيها اشواك كالسعدان الله عز وجل ماذا يقول؟ وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فخط النبي

45
00:17:14.400 --> 00:17:35.350
خط وخط خطوط هذه سبل قال كل منها الى جهنم في باب داع يدعو الى جهنم دعاة جهنم وان هذا صراطي مستقيم. هذا الصراط المستقيم من سلكه واستقام عليه دون انحراف فهو سبيل باذن الله الى الجنة. هذه السبل

46
00:17:35.450 --> 00:17:56.850
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل لانه خط هذا فتل الاية فبقدر ما تكون على الصراط في عقيدتك في عبادتك في سائر امورك بقدر ما تسير من اراد ان يعرف منزلته على الصراط فليعرف منزلته على استقامته على الصراط في الحياة الدنيا

47
00:17:56.950 --> 00:18:18.250
واقتفاءه واهتداءه بما عليه محمد صلى الله عليه وسلم. وما سار عليه صحابته هذا هو الصحيح فيما يتعلق في هذا الامر نعم لان بعض الناس ما ما ظبطوا ميزان الاولياء

48
00:18:18.900 --> 00:18:43.550
من هو ولي الله ولي الله من تحققت فيه الصفات من دعا الى التوحيد استقام عليه وحذر من الشرك وتركه من استقام على السنة ودعا اليها وحذر من البدعة وحذر منها

49
00:18:45.800 --> 00:19:16.950
من استقام على الطاعات وترك المعاصي والمنكرات من لزم الجماعة وحذر الفرقة والخوارج من ابتعد عن الشهوات والشبهات هذا ولي الله هذا حبيب الله كم صفة ذكرنا  ذكرنا كم عشر صفات

50
00:19:17.200 --> 00:19:34.650
استقام على التوحيد وحذر الشرك اذا قام على التوحيد ودعا اليه وحذر من الشرك وحذر منه هذي ثنتين استقام على السنة ودعا اليها وحذر من البدعة وحذر من اهلها. ابي كم

51
00:19:35.400 --> 00:20:05.000
اربعة  استقام على الطاعات وحذر من المعاصي والمنكرات هذي كم  لزم الجماعة وحذر من الفرقة والخوارج هذي كم  ابتعد عن الشهوات والشبهات ما هي الشهوات ميل النفوس ورغباتها تجاوز ما حد له الشرع

52
00:20:05.750 --> 00:20:26.850
في شهوات مسموحة لك لكن في شهوات مهي مسموحة لك كل الشهوات ممنوعة   ميل النفوس ورغباتها العين الاذن الفرج المال الاشياء بتجاوز ما حد لها الشارع. الشارع سمح لي عينك في اشياء سمح لي فرجك في اشياء. تملكك سماعك باشياء

53
00:20:27.000 --> 00:20:43.050
لكن تجاوزها الى ما لا يجوز هنا وقعت في الممنوع اما الشبهات ما يتعلق في عقائد الناس واديانها بمخالفة ما اتى في كتاب الله وصحيح سنة رسول الله وما كان عليه السلف الصالح

54
00:20:43.750 --> 00:20:57.300
هذا ميزان دقيق انتبه. حتى تعرف من هو ولي الله. بعض البلدان ما يعرفون الولي اللي على قبره قبة وعليها مزار هذا ولي ما يعرفون الولي الا اذا مات ودفن

55
00:20:57.350 --> 00:21:15.550
عليه بنا وعليه مقام هذا الولي عندهم ما يعرف الولي الا من مات. اما في الاحياء هذا ولي الله. استقيم على الطاعة. بعيد من المعصية. على التوحيد والسنة. بعيد من الشهوة والشبهة. والشرك والبدعة. قائم بامر الله

56
00:21:15.550 --> 00:21:42.850
هذا من اهل الله وخاصته. نعم  والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير خيره وشره وحلوه وحلوه ومره من الله تعالى  ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله

57
00:21:42.900 --> 00:22:09.450
نصدقهم كلهم على ما جاءوا به هذا كله سبق ان حنا ذكرناه في الدروس الماضية في مسائل الايمان وسنعرج عليه بعده اعد واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون. هذه مسألة سوف

58
00:22:09.700 --> 00:22:13.350
يأتي تفصيلها ان شاء الله في الدروس القادمة. نعم