1
00:00:03.200 --> 00:00:33.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فاسأل الله العظيم

2
00:00:33.550 --> 00:01:03.550
باسمائه وصفاته ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والاخلاص في القول والعمل كما اسأله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا كلها خالصة وان يجعل اعمالنا كلها صالحة ولوجهه خالصة والا يجعل لاحد فيها شيئا نجتمع بعون الله وتوفيقه في هذا المسجد المبارك

3
00:01:03.550 --> 00:01:33.550
في هذه الليلة ليلة الخميس السادس من شهر جمادى الاخرة من سنة اربع واربعين بعد الاربعمائة والالف. لنتدارس بعون الله. في متن من متون الاعتقاد. الا وهو العقيدة الطحاوية. وكالعادة

4
00:01:33.550 --> 00:02:13.550
اقدم بمقدمتين تتعلقان بالمؤلف وبالمتن المقدمة الاولى المتعلقة بالمؤلف صاحب المتن وهو الذي تنسب اليه هذه الرسالة فيقال العقيدة الطحاوية نسبة اليه. فهو وابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي الشافعي

5
00:02:13.550 --> 00:02:49.900
ثم الحنفي مشهور بالطحاوي نسبة الى ضحى وهي بلدة في الصعيد. نشأ رحمه الله شافعيا ثم تحول بعد ذلك الى مذهب الحنفية حتى صار من كبار فقهاء المذهب الحنفي. بل انه

6
00:02:50.250 --> 00:03:22.950
قد اه انتهت اليه رئاسة الحنفية في مصر ولد رحمه الله سنة تسع وعشرين ومائتين. وقيل في تسع وثلاثين ومئتين قيل غير ذلك وتوفي عليه رحمة الله في سنة احدى وعشرين وثلاثمائة. ابو جعفر رحمه الله

7
00:03:22.950 --> 00:04:03.000
من اوعية العلم متفق على جلالته وفضله  وهو العالم المتمكن والفقيه الثقة الثابت وهو محل باتفاق في فضله ومكانته وجلالته رحمه الله رحمة واسعة. والثناء العاطر عليه عند اهل العلم كثير جدا اما هذه الرسالة التي بين ايدينا

8
00:04:03.550 --> 00:04:37.300
وهي العقيدة الطحاوية ما يتعلق بها يندرج في ست مسائل المسألة الاولى هذه الرسالة نبذة كما علمت في عقيدة اهل السنة والجماعة ولم يسمها مؤلفها واشتهرت بالنسبة اليه. فقيل العقيدة الطحاوية. المسألة الثانية

9
00:04:37.300 --> 00:05:13.550
هذه الرسالة رسالة مشهورة متداولة بين اهل العلم لم يزالوا يعتنون بها سبب ذلك انها رسالة قد الفها هذا الامام الجليل مع كونه متقدما زمنا واضافة الى انها وافرة من حيث معلوماتها ومسائلها بخلاف

10
00:05:13.550 --> 00:05:37.650
كثير من المتون التي الفت في تلك المدة الزمنية فانها في الغالب اخسر من هذه واه علماء اهل السنة اعتنوا بها ونقلوا عنها ولم يزل النقل عنها مشتهرا عند اهل العلم

11
00:05:38.150 --> 00:05:58.150
وشيخ الاسلام رحمه الله نقل نقل عنها قطعة في بيان التلبيس وتلميذه ابن القيم نقل ايضا عنها في اجتماع الجيوش الاسلامية وغيرهم كثير من اهل العلم. والى زمن زمن زمننا هذا

12
00:05:58.150 --> 00:06:28.150
لم يزل مشايخنا وعلماؤنا آآ يشرحونها ويقررونها في المدارس والجامعات هذا دليل على اهميتها. المسألة الثالثة منهج الطحاوي رحمه الله في هذه الرسالة الطحاوي رحمه الله في هذه الرسالة سرد المسائل سردا دون تفصيل

13
00:06:28.150 --> 00:06:56.000
او استدلال او تعريج على مناقشات للمخالفين. وكأني به ارادها عقيدة مختصرة تصلح للحفظ والتدارس بين طلاب العلم. ولذا ما اعتنى بهذه الامور. ولذلك لا تجد كبير عناية بقضية الاستدلال مثلا

14
00:06:56.200 --> 00:07:25.350
فانه ما اورد من ايات القرآن بهذه الرسالة الا في حدود عشرة مواضع اما الاحاديث فانه ما اورد منها شيئا ناهيك عن اثار الصحابة والتابعين والسبب ما علمت انه بعدها نبذة مختصرة. المسألة الرابعة المآخذ على هذه الرسالة

15
00:07:25.350 --> 00:07:55.350
المؤاخذ على هذه الرسالة تنقسم الى قسمين الى مآخذ شكلية قيل مآخذ علمية اما الشكلية فقد وجه النقد الى هذه الرسالة من آآ ثلاثة اوجه. اولا عدم الترتيب. هذه الرسالة يلحظ فيها

16
00:07:55.350 --> 00:08:16.100
ان مؤلفها ما اعتمد ترتيبا معينا واحسن ما ترتب عليه مسائل العقيدة هو ان ترتب على حسب ما جاء في حديث جبريل المشهور ثم بعد ذلك تتمة وتكملة مسائل الاعتقاد. آآ

17
00:08:16.100 --> 00:08:46.100
الامر الثاني التكرار. وذلك انه يذكر المسألة الواحدة ربما اكثر من مرة والامر الثالث انه وقع في كلامه شيء من السجع فانتقده بعض اهل العلم على هذا ومنهم اه شارح الطحاوية ابن ابي العز الحنفي رحمه الله فانه ذكر ان هذا السجع بالخطب

18
00:08:46.100 --> 00:09:06.100
اليقظ وعلى كل حال تبقى وجهات نظر وليس بالضرورة ان يكون هذا مأخذا على ابي جعفر فاما الترتيب فانه رحمه الله قد كتب فيما يبدو بحسب ما سمح له. وما اراد ان يراعي شيئا والتأليف

19
00:09:06.100 --> 00:09:28.600
تأليفه واما التكرار فلعله كرر لاجل اهمية المسائل التي اعاد ذكرها واما السجع فهذا اسلوب  ولعله رأى ان هذا انسب للحفظ والامر على كل حال سهل. نأتي الان الى الاهم وهو ما يتعلق

20
00:09:28.600 --> 00:10:03.800
والمؤاخذ العلمية على هذه الرسالة. هذه الرسالة وقعت فيها مواضع اه فيها خطأ محقق يخالف ما عليه عقيدة اهل السنة والجماعة وفيه ايضا آآ وفيها ايضا مواضع فيها اجمال. استعمل فيها المؤلف رحمه الله عبارات مجملة

21
00:10:03.800 --> 00:10:30.950
محتملة يمكن ان تفهم في ضوء ما عليه اهل السنة والجماعة ويمكن ان تحمل على ما عليه المتكلمون. وهذه المواضع المجملة منها ما يقرب الى مذهب لاهل السنة ومنها ما يقرب الى مذهب المتكلمين. والمواضع المنتقدة

22
00:10:31.400 --> 00:10:59.700
هي نحو من عشرة مواضع سيأتي لها باذن الله عز وجل. آآ بحث ومناقشة بعون الله جل وعلا وعلى كل حال الفاظ هذه العقيدة ثلاثة ادرب الضرب الاول حق لا مرية فيه. موافق لما عليه اهل السنة والجماعة

23
00:11:00.050 --> 00:11:30.950
اذا ممكن تفتحون الشبابيك النوافذ افتحوها. ما تنفتح. لا النوافذ افتحوا النوافذ هذا هو القسم الاول وهو الغالب بحمد الله عز وجل على هذه الرسالة غالب ما فيها. موافق لعقيدة اهل السنة والجماعة. الضرب الثاني

24
00:11:30.950 --> 00:12:00.950
الفاظ مخالفة لما عليه اهل السنة والضرب الثالث ما علمت الفاظ مجملة محتملة والضرب الثاني والثالث آآ هو الاقل بل هو النادر في هذه الرسالة وقد نبه اهل العلم على هذه المواضع قديما كما عند ابن ابي

25
00:12:00.950 --> 00:12:30.950
وحديثا كما في الشروح الكثيرة لعلماء اهل السنة لهذه الرسالة. المسألة شروح العقيدة الطحاوية. هذه الرسالة كما اسلفت قد اهتم بها اهل العلم احتفوا من قديم. لكن العجيب في امر هذه الرسالة انه قد تداولها

26
00:12:30.950 --> 00:13:02.800
اهل السنة ومخالفوهم. وهذا شيء نادر ان متنا في العقيدة يعتني به اهل السنة ويعتني به مخالفو اهل السنة والجماعة والسبب في هذا ما علمت من وجود تلك المواضع المنتقدة التي اراد مخالفوا اهل السنة ان يجعلوها وسيلة لهم

27
00:13:02.800 --> 00:13:32.800
الى نصرة عقيدتهم ونسبة هذه العقيدة الى ان امام جليل القدر كابي جعفر رحمه الله وهذا كل حال لا يسلم لهم. فهذه العقيدة ليست على منهجهم وليست على طريقتهم لم يكن هو رحمه الله على عقيدتهم ووقوع هذه المواضع المنتقدة اخطاء ترد ولا

28
00:13:32.800 --> 00:14:02.800
اتقبل ويفصل فيها ولكن هذا لا يعني ان هذه العقيدة مناسبة وموافقة لما عليه المتكلمون كما سيأتي بعون الله عز وجل تفصيل ذلك. آآ لعل اقدم شرح لهذه الرسالة كان من اه ابي حفص عمر ابن ابي بكر الغزنوي وقد توفي في اه

29
00:14:02.800 --> 00:14:32.800
آآ حدودي الخمسمائة او قبل ذلك له شرح آآ مشهور ينقلون عنه ولكنه فيما اعلم فيما مفقود والنقول عنه موجودة في بعض الشروح. هذا وغيره من الشروح آآ التي للمتكلمين ممن هم على طريقة الما تريد او على طريقة الاشعرية

30
00:14:32.800 --> 00:14:53.800
اه متقدمة وسابقة فيما اعلم لشروح اهل السنة والجماعة بل لا اعلم شرحا من الشروح المتقدمة  آآ على طريقة اهل السنة والجماعة الا شرحا واحدا هو شرح آآ صدر الدين ابن

31
00:14:53.800 --> 00:15:23.800
ابي العز الحنفي المتوفى سنة اثنتين وتسعين. وسبعمائة رحمه الله. فانه الف ذاك الشرح الحافل الماتع النافع الذي هو اه كتاب عظيم من كتب اهل السنة والجماعة وشهرته تغني عن الاطناب في ذكره. وكثير او غالب

32
00:15:23.800 --> 00:15:46.600
ما في كتابه مستمد ومستفاد من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم ان كان لم يتعرض لذكر هذين الامامين البتة في رسالته. اللهم الا انه ذكر ابن القيم رحمه الله في موضعين. كما انه

33
00:15:46.600 --> 00:16:16.600
وذكر شيخه ابن كثير في ثلاثة مواضع واغفل ذكر ابن تيمية تماما والسبب فيما اه اظن معلوم لكم وهو ان الوقت الذي كان فيه ابن ابي العز رحمه الله بعد وفاة شيخ الاسلام ووفاة ابن القيم اه وقت قد تقوى فيه اهل

34
00:16:16.600 --> 00:16:50.500
اهل البدع وكانت الحرب على دعوة اهل السنة عموما ودعوة شيخ الاسلام وعلومه خصوصا على اشدها طلبا للسلامة من اعداء السنة وحرصا على نشر الخير علم والفائدة اغفل ابن ابي العز رحمه الله الاشارة الى المواضع التي استمدها او

35
00:16:50.500 --> 00:17:12.150
والعلماء الذين اخذ منهم رحمه الله. والسبب الذي دعاه الى ان يؤلف هذا الشرح قد ذكره في مقدمة شرحه وهو انه قد رأى ان عقيدة ابي جعفر رحمه الله قد شرحها المتكلمون واعتنوا بها

36
00:17:12.150 --> 00:17:38.950
فاحب ان يؤلف شرحا لها على طريقة السلف ففعل رحمه الله وجزاه عنا خيرا اه ثمة شروح كثيرة بحمد الله على هذه الرسالة من العلماء المعاصرين وهي مشهورة ومتداولة بين مسموع

37
00:17:39.050 --> 00:18:09.050
ومكتوب وفيها الخير والبركة ان شاء الله. نأتي الان الى المسألة السادسة والاخيرة في هذه المقدمة وهي القيمة العلمية لهذه العقيدة. خلاصة القول فيما يبدو لي والله الله اعلم ان هذه العقيدة حسنة وان لم تكن للاحسن. يعني هذه

38
00:18:09.050 --> 00:18:29.050
رسالة حسنة وان لم تكن الحسنى. يعني وان لم تكن احسن متون الاعتقاد. ولا شك ان ثمة رسائل آآ احسن منها آآ كانت خالصة من هذا الشوق الذي اعترى هذه

39
00:18:29.050 --> 00:18:54.550
رسالة ولكن تبقى دراسة هذه العقيدة شيء تبقى شيئا مهما لكم معشر طلاب العلم من جهة ان فيها تنبيها على بعض المسائل الدقيقة في العقيدة والتي تحتاج منك بعد ان قطعت

40
00:18:54.600 --> 00:19:14.600
شوطا في دراسة آآ عقيدة اهل السنة والجماعة والاحسن ان تكون هذه الرسالة في مرحلة متأخرة بعض الشيء اقول فيها تنبيه لك على بعض المواضع الدقيقة التي تحتاج منك الى آآ ان تكون محل عنايتك

41
00:19:14.600 --> 00:19:44.600
والامر الثاني انها تعطيك اه اعني هذه الدروس في شرح هذه العقيدة تعطيك آآ ملكة للتعامل مع المواضع المبهمة او المجملة او المشكلة في اه مسائل الاعتقاد. وتبقى هذه الرسالة

42
00:19:44.600 --> 00:20:10.600
ذات اهمية من جهة اخرى وهي ان هذه الرسالة اصح ما يبين لنا عقيدة الائمة الثلاثة. الذين هم ابو حنيفة ابو يوسف ومحمد بن الحسن. اوثق ما يبين عقيدة هؤلاء الائمة الثلاثة

43
00:20:10.600 --> 00:20:36.750
هو هذا الكتاب الذي بين ايدينا. لا شك ان هذه الرسالة رسالة قد كتبها امام ثقة ونسب ما فيها الى عقيدتي هؤلاء الائمة الثلاثة الذين كان من اخبر الناس بكلامهم وسيرهم. كما نص على هذا ابن

44
00:20:36.750 --> 00:21:06.750
عبدالبر وغيره من اهل العلم فانه صاحب عناية فائقة بكلام هؤلاء العلماء ثمان علمهم كان عن طريق الاسناد الصحيح المتلقى اعني هذا العلم متلقى عن الثقات. فانه رحمه الله بعد ان اه انتقل الى مذهب الحنفية

45
00:21:06.750 --> 00:21:38.050
طلب العلم على يدي امام من ائمة الحنفية في مصر وهو ابو جعفر ابن ابي عمران وابو جعفر هذا اخذ علم ائمة الحنفية الثلاثة عن شيخه محمد بن سلمان  الامام الثقة المتمكن في العلم وهو قد اخذ عن ابي يوسف ومحمد ابن الحسن. اللذان هم

46
00:21:38.050 --> 00:21:58.900
والذين هما اه تلميذا ابي حنيفة. فلاحظ ان الاسناد الى الائمة الثلاثة اسناد صحيح متصل  كذلك لما رحل ابو جعفر الى الشام وله رحلة واحدة فقط الى الشام. اخذ عن القاضي ابي ابي

47
00:21:58.900 --> 00:22:18.900
خازم آآ الحنفي في الشام وتلقى عنه العلم وابو حازم اخذ العلم عن عيسى ابن ابان وابو وعيسى ابن اذان اخذ العلم عن محمد ابن الحسن. وكذلك اخذ ابو جعفر عن غير هؤلاء

48
00:22:18.900 --> 00:22:45.700
انه تحصل وتوفر على جملة من كتب كبار الحنفية فصار صاحب خبرة بكلام هؤلاء الائمة واستخلص مما علم هذه العقيدة التي بين ايدينا فهذه وثيقة مهمة يحاجج بها من ينسب

49
00:22:45.900 --> 00:23:15.900
الى ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه ما هو مخالف المعروف عنهم من لزوم جادة اهل السنة والجماعة. الا في مواضع دقيقة. يأتي التنبيه عليها. والكلام في ما ذكر عن ابي حنيفة رحمه الله لعله يأتي له موضع مناسب ان شاء الله في اثناء هذه الرسالة

50
00:23:15.900 --> 00:23:55.900
والله عز وجل اعلم. نعم. الحمد لله بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

51
00:23:55.900 --> 00:24:14.050
اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في رسالته هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابي حنيفة ابي حنيفة النعمان بن ثابت

52
00:24:14.050 --> 00:24:43.000
كوفي وابي يوسف ويعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين. احسنت بدأ المؤلف رحمه الله بذكر موضوع هذه الاوراق فقال هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. الى اخر ما سمعت في هذه

53
00:24:43.000 --> 00:25:13.000
الاصفر. وهذا عندنا فيه اربعة امور. الامر الاول ان السبب الذي لاجله كتب رحمه الله هذه الرسالة هو بيان عقيدة اهل السنة والجماعة والبيان يرعاكم الله يشتد او تشتد الحاجة اليه عند وجود

54
00:25:13.000 --> 00:25:41.150
والملبسين. وهكذا كان الحال وقت ابي جعفر رحمه الله فان من نظر في التاريخ في تلك الحقبة في النصف الثاني من القرن الثالث وما بعده وهي الفترة التي عاش فيها رحمه الله يجد ان شوكة اهل العلم يجد ان شوكة اهل

55
00:25:41.150 --> 00:26:12.700
البدع قد قويت وتغولوا كثيرا بجميع اصنافهم الفلاسفة والفلسفة صار لهم حضور والمعتزلة صار لهم وجود ولهم شوكة ولهم كتب ومدارس واتباع وهلم جرة في اهل البدع الاخرين الذين هم مقاربون لهؤلاء او دونهم. فاشتدت الحاجة الى بيان الحق

56
00:26:13.200 --> 00:26:47.450
وما عليه السلف الصالح رحمهم الله فانتدب ابو جعفر لبيان الحق حتى يبقى بذكره وتذاكره وهذا مما ينبغي ان يعتني به كل منتسب الى العلم من اتباع نهج السلف انه اذا وجدت الحاجة الى بيان الحق نظرا الى تكالب اعداء السنة

57
00:26:47.800 --> 00:27:12.450
فانه ينبغي ان تشتد العناية ببيان هذه العقيدة ينبغي ان تشتد العناية بنشرها بكل الوسائل المتاحة بالتعليم بالتأليف بالنشر باي وسيلة. المهم ان الحق لا بد ان يفشوا ولابد ان تقوم الحجة على الناس

58
00:27:12.500 --> 00:27:40.600
لابد من البلاغ لينذركم به ومن بلغ. هذا بعض الحق الواجب علينا تجاه ديننا وعقيدتنا وهذا الزمان الذي نعيش فيه قد تكالب اعداء الحق والاسلام عليه وصوبوا سهامهم وريشوها تجاههم من كل صوب

59
00:27:40.900 --> 00:28:10.900
فلا ينبغي ان يقابل هذا اتباع السلف الصالح وطلاب العلم لا ينبغي ان يقابلوا هذا برود وتكاسل نمر عليهم ان يجدوا وان يجتهدوا في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة بكل وسيلة متاحة وكل ميسر لما خلق له. المقصود ان هذه لفتة من

60
00:28:10.900 --> 00:28:30.900
رحمه الله يحسن ان نقف عندها. لا بد ان نبين عقيدة اهل السنة والجماعة لان الحاجة تشتد لذلك قال رحمه الله ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة

61
00:28:30.900 --> 00:28:50.900
وذكر الائمة الثلاثة الذين هم ابو حنيفة وابو يوسف ابو حنيفة متوفى سنة خمسين ومئة وابو يوسف سنة اثنتين وثمانين ومائة. ومحمد بن الحسن توفي رحمه الله. سنة تسع وثمانين ومئة

62
00:28:50.900 --> 00:29:14.750
والمؤلف رحمه الله قال فقهاء الملة وهذا لا بد ان يقدر آآ فيه تقدير وهو منه فانه من فقهاء الملة والا الملة الاسلامية اه ليسوا محصورين. بهؤلاء الائمة الثلاثة كما تعلمون اوليته قال

63
00:29:14.900 --> 00:29:52.450
اه فقهاء الملة فلان وفلان وغيرهم حتى يشمل ذلك اه غيرهم من اهل العلم سبب ذكر هؤلاء الائمة اه فيما يبدو والله تعالى اعلم الزام المتبعين واه تبرئة المذهبي من المبتدعين. الزام المتبعين الذين يتبعون مذهب الحنفية

64
00:29:52.450 --> 00:30:14.250
ان كنتم صادقين في اتباعكم لابي حنيفة وما عليها ائمة الاحناف فدونكم هذه الرسالة هذا هو اعتقادهم وموافقتهم فيما كانوا فيه من الاعتقاد او فيما كانوا عليه من الاعتقاد اولى من موافقتهم في

65
00:30:14.250 --> 00:30:34.250
في مسائل الفقه العملية هذه دعوة منه رحمه الله فيما يبدو والعلم عند الله لاتباع المذهب الحنفي الى ان يلزموا غرز الائمة الذين مضوا على طريقة اهل السنة والجماعة. كذلك

66
00:30:34.250 --> 00:31:00.850
لعله اراد تبرئة المذهب من المبتدعين. فانه ليس يخفاكم ان المذهب الحنفي في تلك الفترة قد انتسب اليه كثير من اهل البدع ولا سيما من بعض رؤوس المعتزلة. كذلك غيرهم من اهل البدع

67
00:31:00.850 --> 00:31:30.850
الماتوريدية كثير منهم ان لم يكونوا جميعا منتسبون الى مذهب ابي حنيفة رحمه الله والله في الفروع هذا مما ربما اشكل او شوش على بعض الناس وان هذا المذهب انما ينتسب اليه اهل البدع والضلال اراد ان يبين رحمه الله ان مذهب الائمة

68
00:31:30.850 --> 00:31:50.850
مرجوع اليهم في هذا المذهب. بريء مما عليه كثير من هؤلاء المبتدعة والعلم عند الله عز وجل ومهما يكن من شيء فالعقائد يا اخوتاه لا اختصاص للعلماء بها العقائد لا اختصاص

69
00:31:50.850 --> 00:32:14.150
للعلماء بها ولذا لا تخصيص لها بهم العقائد انما تتلقى عن كتاب الله عز وجل وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعما اجمع عليه سلف الامة. وبناء على هذا فانه لا

70
00:32:14.150 --> 00:32:41.300
اختصاص لعقيدة ابي حنيفة عن عقيدة الشافعي عن عقيدة احمد عن عقيدة الثوري كل اولئك على عقيدة واحدة ليس الامر في باب الاعتقاد كالامر في باب الفقه في الفقه ثمة مذاهب لان هناك مسائل اجتهادية اجتهد فيها العالم فنسب المذهب اليه. فقيل هذا مذهب

71
00:32:41.300 --> 00:33:11.300
وابي حنيفة وهذا مذهب الشافعي وهذا مذهب مالك الى اخره. الامر في العقيدة ليس كذلك ما عندنا في الجملة الا عقيدتان عقيدة سلفية وعقيدة خلفية وتحت العقيدة الخلفية فروع سيرة لكن ليس تحت العقيدة السلفية شيء انما هي عقيدة واحدة. يتوارد عليها الاولون والاخرون

72
00:33:11.300 --> 00:33:31.300
بحمد الله عز وجل. اما غير اهل السنة والجماعة فحدث ولا حرج عن اختلاف كبير اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه سيقع في هذه الامة. اذا العقائد لا اختصاص لاهل العلم اه

73
00:33:31.300 --> 00:33:51.300
ولذلك اه لا ينبغي ان يظن ان هذه العقيدة هي عقيدة ابي حنيفة وعقيدة اه ابي يوسف وعقيدة محمد ابن الحسن فحسب لا بل هي ايضا عقيدة مالك وهذه ايضا عقيدة

74
00:33:51.300 --> 00:34:11.300
وهذه ايضا عقيدة احمد وهذه عقيدة غيرهم من اهل العلم اذا استثنينا بعض المسائل التي فيها نظر مما سيأتي الكلام فيه لكنني اتحدث في الجملة سواء في هذه الرسالة او في غيرها العقيدة انما تنسب الى اهل السنة والجماعة وما هي الا مستمدة

75
00:34:11.300 --> 00:34:31.300
من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما احسن ما قال شيخ الاسلام رحمه الله في المجلس الذي عقد لمناظرته في اه كما هو مدون في المجلد الثالث من مجموع الفتاوى اه قال رحمه الله ان العقيدة لا تؤخذ عني

76
00:34:31.300 --> 00:34:51.300
ولا عن من هو اكبر مني انما تؤخذ عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعما اجمع عليه سلف هذه الامة ولكن الامر كما بينت لك من السبب الذي اه لعله كان المقتضي له

77
00:34:51.300 --> 00:35:15.950
الى نسبة هذه العقيدة الى هؤلاء الائمة الثلاثة. الامر الرابع هؤلاء الائمة الثلاثة الذين سمعت اسمائهم هم ائمة المذهب الحنفي. ولذا اذا وجد في كتب قال ائمتنا فالمراد هؤلاء الثلاثة

78
00:35:16.150 --> 00:35:44.650
اذا قالوا قال الثلاثة فالمراد هؤلاء الثلاثة اذا قالوا قال الشيخان من المراد؟ ابو حنيفة وابو يوسف. لانهما شيخان لمحمد بن الحسن. واذا قالوا قال الصاحبان فابو حنيفة فابو يوسف ومحمد بن الحسن. وهؤلاء الائمة الثلاثة

79
00:35:44.650 --> 00:36:06.750
من الائمة الكبار المعدودين في الائمة الذين لهم لسان صدق في هذه الامة ولذلك وقع في عدة مواضع لشيخ الاسلام رحمه الله في كتبه اذا عدد علماء هذه الامة وائمتها الذين لهم لسان صدق فيها

80
00:36:06.900 --> 00:36:32.650
فانه يدرج في هؤلاء هؤلاء الائمة هؤلاء الائمة الثلاثة رحمهم الله رحمة واسعة. ومن يبقى ان هناك شيئا من التمايز بينهم رحمهم الله على جلالة قدر كل فابو حنيفة رحمه الله افقههم وابو يوسف ابصرهم بالحديث

81
00:36:32.900 --> 00:37:05.800
ومحمد اعلمهم باللغة العربية. وكلهم على علم وفضل وجلالة قدر. ومما يذكر في هذا السياق ان انتساب الصاحبين لابي حنيفة رحمه الله انتساب لم يكن مع عصبية وتقليد اعمى انما كان تتلمذا

82
00:37:06.300 --> 00:37:39.500
فمع احتفاء وتعظيم واختصاص بهذا الامام ابي حنيفة وبعلمه لكنه مجرد عن التعصب وعنا معارضتي او معاندة الدليل واتباع الهوى الصاحبان لهم او لهما اجتهادات كثيرة تخالف ما ذهب اليه ابو حنيفة

83
00:37:40.000 --> 00:38:00.650
مع ما كان عليه من عظيم اه المحبة والتقدير لهذا الامام ومع ذلك قد خالفاه مخالفات كثيرة حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله في مجلد الثاني والعشرين من الفتاوى انهما قد خالفا

84
00:38:01.000 --> 00:38:31.150
ابا حنيفة في مسائل كثيرة لا تكاد تحصى وقال في المجلد العشرين من مجموع الفتاوى ان خلاف ابي يوسف ومحمد بن الحسن لابي حنيفة يقارب خلاف الشافعي لمالك يعني انظر الى الفرق والبون بين ما يختاره الشافعي وما يختاره مالك يقارب هذا ما اختاره

85
00:38:31.150 --> 00:38:51.150
ابو يوسف ومحمد بالنسبة لما اختاره ابو حنيفة. وبذلك ابن عابدين في حاشيته في المجلد الاول في اوائل الكتاب ذكر ان الصاحبين قد خالفا مذهب ابي حنيفة في ثلث المذهب. وهذا قدر كما يخفاك

86
00:38:51.150 --> 00:39:23.400
ليس بالقليل. اذا هذا فيه فائدة لطلاب العلم و لمن يدرس في كتب او لمن يدرس كتب المذاهب الفقهية فان عليه ان يجعل دراسته لكتب المذاهب سلما للتفقه في الدين. اما التعبد لله سبحانه وتعالى. اما اعتقاد الشيء فانه ينبغي ان يرتبط

87
00:39:23.400 --> 00:39:47.100
الحق الذي يبين للانسان وليس لاحد ان يخالف ما عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وابو جعفر رحمه الله لم يكن بعيدا عن هذه الجادة فانه قد تتلمذ على علم هؤلاء الائمة وتأثر بذلك ولذلك هو ايضا

88
00:39:47.100 --> 00:40:07.100
رحمه الله له اجتهاده وله مخالفاته بما عليه هؤلاء الائمة فانه رحمه الله كان متحررا وله قصة مشهورة اه جرت مع ابي عبيد ابن حربوية وهو الفقيه المصري الشافعي المشهور

89
00:40:07.100 --> 00:40:33.950
فانه تناقش معه ذات مرة في مسألة فرجح ابو جعفر فيها قولا فقال ابو عبيد ليس هذا مذهب ابي حنيفة فقال او وتريدني ان اقلد ابا حنيفة في كل مسألة؟ فقال ابو عبيد ما ظننتك الا مقلدا للمذهب

90
00:40:34.350 --> 00:41:03.750
فقال ابو جعفر وهل يقلد الا عصبي؟ فقال ابو عبيد او غبي  فطارت هذه القصة وصارت مثلا يتداوله اهل مصر. فالشاهد ان الائمة الكبار متبحرين اهل اتباع ولا يقدمون شيئا على ما يظهر لهم من معاني كتاب الله وسنة رسوله

91
00:41:03.750 --> 00:41:23.750
صلى الله عليه وسلم وليت ان اتباع هذه المذاهب يسيرون على ما سار عليه الائمة الذين كانوا قبلهم قال رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. العقيدة ما يعقد عليه

92
00:41:23.750 --> 00:41:53.750
قلب من مسائل الايمان بالله وما يتفرع عنه. عن هذا الايمان كل مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة متفرعة عن الايمان بالله سبحانه وتعالى. فالايمان بالله الاصل الاصيل والركن الركين. في عقيدة اهل السنة والجماعة وكل المسائل

93
00:41:53.750 --> 00:42:18.350
التي تندرج في هذه العقيدة فان مرجعها الى الايمان بالله سبحانه وتعالى. اما اهل السنة والجماعة فانهم اهل الاسلام الخالص عن الشوق هؤلاء هم اهل السنة والجماعة اهل اهل الاسلام الخالص عن الشوب. الذين جعلوا

94
00:42:18.350 --> 00:42:45.900
فيما يدينون ويعتقدون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما حادوا ولا بدلوا. هؤلاء هم اهل السنة والجماعة حقا وصدقا دعك ممن ينتسب الى اهل السنة والجماعة زورا وبهتانا. على مذهب فقهاء الملة يعني

95
00:42:45.900 --> 00:43:05.900
دين دين الاسلام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وما يعتقدون

96
00:43:05.900 --> 00:43:28.500
من اصول الدين وهي دينون به رب العالمين. نعم كلمة اصول الدين تطلق على الصلاحين الاول ان تكون لقبا او علما على علم الاعتقاد وهذا امر لا بأس به ولا مشاحة في الاصطلاح

97
00:43:28.750 --> 00:43:54.000
يقال علم العقيدة يقال علم اصول الدين يقال متن في العقيدة يقال متن في اصول الدين فهذا لا بأس به ويبدو ان مراد ابي جعفر رحمه الله هو هذا اما مصطلح اصول الدين انما يراد به العقيدة. فتكون كلمة اصول الدين مرادفة

98
00:43:54.000 --> 00:44:20.500
عقيدة اهل السنة وكذلك كما سيأتي قريبا ان شاء الله في كلمة التوحيد الاصطلاح الثاني ان تذكر اصول الدين على انها حكم فيه بيان مكانة المسائل فيقال هذه المسائل من اصول الدين. يعني من مسائله الكبرى ومن مسائله العظمى

99
00:44:20.500 --> 00:44:51.150
ثم يترتب على ذلك ما يترتب من مسائل واحكام التكفير او التفسيق او غير ذلك لمن يخالف هذه المسائل الموصوفة بانها اصول الدين وهذا المصطلح قد استعمله المخالفون لاهل السنة والجماعة على نهج واستعمله اهل السنة على نهج

100
00:44:51.600 --> 00:45:15.850
فاهل البدع حينما استعملوا هذا المصطلح وقعوا في ثلاثة اشياء اولا انهم ادخلوا في اصول الدين ما ليس من اصول الدين اصلا ثم بنوا على ذلك ما بنوا من آآ آآ تفسيق او ربما تكفير

101
00:45:16.450 --> 00:45:41.250
والامر كله وبرمته ليس من اصول الدين. كما يدل على هذا البرهان الصحيح والامر الثاني انهم بالغوا في بعض المسائل التي وصفوها بانها من اصول الدين. ورتبوا عليها ما لا تستحق ان اه يرتب عليه

102
00:45:41.250 --> 00:46:10.850
والامر الثالث ان تخصيصهم لهذه المسائل. المتعلقة بالعلميات قد جعلهم يغفلون او يتغافلون عن بعض المسائل العظمى التي هي من اصول الدين ولكنها من العمليات وليست من العلميات قصر اصول الدين في العلميات يعني في العقائد

103
00:46:11.200 --> 00:46:32.350
هذا ليس بصحيح من جهتي انه ليس كل العقائد ها من اصول الدين ثم ان من العمليات ما هو من اصول الدين. فصار في هذا الاستعمال ما فيه من شيء من عدم انزال الامور منزلتها وعدم

104
00:46:32.350 --> 00:46:56.850
الاهتمام بقضايا كبرى في الشريعة فاركان الاسلام من اصول الدين آآ كالصلاة والزكاة والصوم والحج وهذه ليست من العلميات انما هي من العمليات ومع ذلك هي ماذا من اصول الدين. لذا المتحقق عند اهل السنة والجماعة في هذا المصطلح

105
00:46:56.900 --> 00:47:26.500
ان اصول الدين الجليل من مسائل الدين العلمية او العملية والفروع هي الدقيق من المسائل الدينية العلمية او العملية كما حقق هذا شيخنا والاسلام ابن تيمية رحمه الله. قال رحمه الله ويدينون به رب العالمين. يدينون يعني

106
00:47:26.500 --> 00:47:59.400
يخبرونه دينا ويتقربون به الى رب العالمين سبحانه وتعالى وهل الاعتقاد الذي يعقد الانسان قلبه عليه ويجزم به دين يتقرب به الى الله عز وجل ويتعبد به له الجواب لا شك في ذلك ولا ريب بل هذا من اجل ما يتقرب به الانسان الى الله سبحانه وتعالى. فان الدين منه

107
00:47:59.400 --> 00:48:19.100
وما هو ظاهر ومنه ما هو باطن. والدين الباطن في الجملة اجل من الدين الظاهر من اعظم واحسن واجل ما يتقرب به الانسان الى الله عز وجل الاعتقاد الصحيح. الاعتقاد الصحيح

108
00:48:19.350 --> 00:48:44.700
هو الايمان بالله عز وجل الايمان بملائكته الايمان بكتبه وبرسله وباليوم الاخر وبالقدر واي شيء اعظم من هذا الامر الذي هو اركان الايمان هذا اركان الايمان في هذا الدين. لذلك ينبغي ان يستحضر هذا. ان هذا الاعتقاد

109
00:48:45.050 --> 00:49:05.300
دين تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى اذا عليك في تعلمه ان تحضر نيتك انت في مقام طلب علم نافع يتعلق باعظم ما تدين الله عز وجل به لا يفتك احتساب الاجر

110
00:49:05.750 --> 00:49:33.800
في هذا الدين الذي تدين الله سبحانه وتعالى به. ناهيك عن كونه شيئا عظيم الاهمية فانزله منزلته واقدره قدره. نعم. احسن الله اليكم قال الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله تعالى ان الله تعالى واحد لا شريك له. انت عندك اه

111
00:49:33.900 --> 00:49:53.900
تعالى كلمة تعالى بتوفيق الله تعالى والثانية ايضا نعم طيب اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله نقول في توحيد الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله تعالى ان الله

112
00:49:53.900 --> 00:50:21.050
الا واحد لا شريك له احسنت بدأ رحمه الله سرد مفصل لعقيدة اهل السنة والجماعة. وابتدأ رحمه الله بذكر نبذة من المنفيات عن الله سبحانه وتعالى ذكر نحو من عشرين مما ينفى عن الله

113
00:50:21.050 --> 00:50:42.350
سبحانه وتعالى وجل ما ذكر موافق لطريقة السلف رحمهم الله احب في الابتداء ان اقدم مقدمة تتعلق بالصفات المنفية عن الله سبحانه وتعالى. ما يجب ان ينفى عن الله عز وجل ما هو منهج اهل السنة والجماعة في

114
00:50:42.350 --> 00:51:02.350
وهذا الموضوع آآ سبق الكلام فيه في دروس ماظية وارى اكثر او كثيرا من الحاضرين قد حضروا الدروس لكن لا بأس من التذكير بملخص يتعلق بباب النفي في صفات الله عز وجل. فاقول

115
00:51:02.350 --> 00:51:25.050
اعلم يا رعاك الله ان عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب يمكن ان تلخص في تسع قواعد يمكن ان تلخص في تسع قواعد القاعدة الاولى ان صفات الله سبحانه ثبوتية ومنفية

116
00:51:25.500 --> 00:51:59.100
صفات الله عز وجل قسم او في احدى آآ في اعتبار من الاعتبارات الى ثبوتية ومنفية بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يوصف بصفات يعتقد انها قائمة به تبارك وتعالى كما انه يوصف بنفي صفات عنه. فيعتقد ان الله عز وجل منزه عن هذه الصفات. كما

117
00:51:59.100 --> 00:52:23.250
الكلام عنها ان شاء الله القاعدة الثانية لا اثبات الا مع النفي ولا نفي الا مع الاثبات ولا توحيد الا باجتماعهما لا اثبات صحيحا الا اذا ضم اليه النفي الواجب

118
00:52:23.500 --> 00:52:53.400
كما انه لا نفي صحيحا في باب الصفات اذا كان مجردا بل لا بد ان يضاف اليه الاعتقاد بثبوت الصفات الجليلة والنعوت الكاملة سبحانه وتعالى ولا يتحقق توحيد لانسان الا اذا جمع بين الامرين. وذلكم ان الاثبات المجرد عن النفي والتنزيه

119
00:52:54.250 --> 00:53:14.600
لا يمنع المشاركة في الكمال. والله سبحانه وتعالى متفرد في كماله. كما ان المحض المجرد عن عن الاثبات عدم المحض وهذا لا كمال فيه والله عز وجل انما يوصف بالكمال

120
00:53:14.750 --> 00:53:41.400
والطريقة المثلى في هذا الجمع بين النفي والاثبات على حد قوله جل وعلا جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولذا كان احسن الكلام سبحان الله والحمد لله سبحان الله وبحمده فالاثبات

121
00:53:41.400 --> 00:54:09.950
في الحمد والنفي في التسبيح. والمصطلحات المستعملة في مقام النفي هي النفي والسلب التسبيح والتنزيه فكلها عند اهل السنة والجماعة اذا استعملوها فانما يريدون معنى واحدا وهو نفي ما يجب

122
00:54:09.950 --> 00:54:31.650
نفيه عن الله سبحانه وتعالى. القاعدة الثالثة الاصل في معرفة الله عز وجل الاثبات للنفي الاصل في معرفة الله عز وجل الاثبات للنفي. وذلك لان الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال

123
00:54:32.200 --> 00:54:57.850
والله عز وجل له الكمال المطلق. بل له من كل كمال اكمله كما ان له المدح والثناء بل لا احد احب اليه المدح منه تبارك وتعالى وهذا انما يكون اثبات صفات الجلال والكمال له سبحانه وتعالى. ناهيك

124
00:54:57.850 --> 00:55:25.650
عن ان صفات النفي مرجعها الى الاثبات فعاد الامر الى ان الاصل في معرفة الله سبحانه وتعالى انما هو الاثبات ناهيك عن ان الصفات الثبوتية بها يحصل ما ما هو اهم الاشياء على الاطلاق

125
00:55:25.900 --> 00:55:52.850
وهو معرفة الله سبحانه وتعالى الذي معرفته آآ اشد شيء حاجة بالنسبة الى الانسان فلا شيء تشتد حاجة ابن ادم اليه كمعرفة ربه ومعبوده سبحانه وتعالى. لذا قال العلماء الاصل في معرفة الله عز وجل ها

126
00:55:52.850 --> 00:56:24.800
الاثبات لا النفي والامر الامر الرابع يتفرع عن ما علمت  هذه القاعدة وهي ان الاثبات مراد لذاته وان النفي مراد لغيره. الاثبات مراد لذاته والنفي مراد لغيره. الاثبات هو الذي

127
00:56:25.000 --> 00:56:43.500
يحصل به ثبوت الكمال لله سبحانه وتعالى. وحصول المدح والثناء. ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في سلبها لا واضح التبيان كما قال ابن القيم رحمه الله واما النفي فانما يراد به

128
00:56:43.650 --> 00:57:11.700
الاثبات فكان مرادا لغيره لا لذاته القاعدة الخامسة الاكثر في طريقة الرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام في اخبارهم عن الله عز وجل التفصيل  لا النفي الاكثر هو التفصيل في المدح وليس التفصيل

129
00:57:11.700 --> 00:57:32.250
الى في النفي وانما الاجمال في النفي. الاكثر في طريقة الرسل عليهم الصلاة والسلام. التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي من نظر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفيما جاء فيهما

130
00:57:32.400 --> 00:57:53.050
من دعوات الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وما يخبرون به عن ربهم تبارك وتعالى يجد ان هذا هو الغالب. الاخبار عن الله عز وجل بصفات ثبوتية تفصيلية مع اجمالهم في مقام النفي والسبب في ذلك ما تعلمون

131
00:57:53.100 --> 00:58:21.800
من ان التفصيل في الاثبات ابلغ في المدح وان الاجمال في النفي ابلغ في دفع النقص ولذا كان هذا هو المنهج المتبع. القاعدة السادسة اه اضيف الى ما ذكرته من ان الاجمال في النفي ابلغ في دفع النقص كذلك ان جمال الادب

132
00:58:21.800 --> 00:58:48.500
في اجمال النفي جمال الادب مع الله سبحانه وتعالى في اشمال النفي. ولذا الذين يعرفون الله عز وجل حق معرفته من انبياء الله ورسله ومنا التابعين والسائرين على منهاجهم يسلكون هذا المسلك في اخبارهم عن ربهم سبحانه وتعالى

133
00:58:48.550 --> 00:59:13.650
ولذلك نجد ان ما يثبت لله سبحانه وتعالى من الصفات الثبوتية شيء كثير في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بينما تجد الاجمال في النفي تجد ادلة التسبيح في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فكل دليل جاء فيه تسبيح الله هو في الحقيقة

134
00:59:13.800 --> 00:59:42.950
ماذا نفي مجمل فسبحان الله تنزيه لله سبحانه وتعالى. يقتضي انه يتنزه عن كل ما لا يليق به تبارك وتعالى وعن ان يشاركه احد في كماله ادلة التسبيح كثيرة وناهيك عن ادلة اخرى جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد مضى التفصيل في ذلك. قاعدة

135
00:59:42.950 --> 01:00:07.450
السادسة قد يأتي التفصيل في النفي لاقتضاء حكمة ذلك وهذه القاعدة كالقيد للاطلاق الذي كان في القاعدة التي قبلها. قد يأتي التفصيل في النفي لاقتضاء الحكمة ذلك مع ان الغالب النفي المجمل

136
01:00:07.650 --> 01:00:23.250
فان النفي التفصيلي قد وقع في جملة من ادلة الكتاب والسنة. فالله جل وعلا نفي عنه ظلم. والله عز وجل نفي عنه البخل. والله عز وجل نفي عنه السنن. ونفي عنه النوم

137
01:00:23.250 --> 01:00:43.250
الله جل وعلا نفي عنه العبث واللعب والنغوب والتعب الى اخره. فهذه كلها مما نفي عن الله سبحانه وتعالى تفصيلا وذلك لاقتضاء الحكمة ذلك. اذا الاصل هو الاجمال في النفي الا لاقتضاء

138
01:00:43.250 --> 01:01:11.200
الحكمة ذلك ولذا لو تتبعت في كل موضع جاء فيه نفي مفصل في صفات الله فانك اذا تأملت واحسنت النظر فانك ستجد ان ثمة حكمة لوجود هذا آآ النفي المفصل. الامر السابع النفي في الصفات راجع الى امرين. الى

139
01:01:11.200 --> 01:01:38.650
في نقائص والعيوب والى نفي والى نفي المشاركة في الكمال كل ما جاء في ادلة نفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى مرجعه الى هذين الامرين نفي النقائص والعيوب عن الله تبارك وتعالى. وكذلك نفي المشاركة فيما يختص به سبحانه وتعالى

140
01:01:38.650 --> 01:01:58.350
من الكمال القاعدة الثامنة كل نفي جاء في الصفات فانما يراد به اثبات كمال الضد كل نفي جاء في الصفات فانما يراد به اثبات كمال الضد فاذا جاء النفي مجملا

141
01:01:58.800 --> 01:02:25.150
فان المراد من هذا النفي اثبات الكمال المطلق اذا جاء النفي مجملا كما في قوله تعالى ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا وهلم جرا فالمراد من هذا النفي المجمل ماذا؟ اثبات

142
01:02:25.150 --> 01:02:54.000
الكمال المطلق فالله جل وعلا ليس كمثله احد لانه ها لا يدانيه ولا يقاربه ولا يشاركه احد في كماله اذ له الكمال المطلق فلانه متصف بالكمال المطلق كان غير مماثل لاحد من خلقه ولا كفو له تبارك وتعالى. والنفي المفصل كذلك

143
01:02:54.950 --> 01:03:12.450
كل نفي جاء مفصل في النصوص فانما يراد به اثبات كمال ضد هذه الصفة المنفية. فالله جل وعلا يقول مثلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب

144
01:03:12.850 --> 01:03:32.850
لكمال قدرته. لماذا نفي اللغوب وهو التعب عن الله سبحانه وتعالى؟ الجواب كل من قدر الله عز وجل حق قدره يعلم ان المراد من هذا النفي اثبات ها كمال اثبات كمال قدرة الله سبحانه وتعالى

145
01:03:32.850 --> 01:03:56.600
لا تأخذه سنة ولا نوم. لم لانه متصف بالحياة الكاملة. وهلم جرا في بقية النصوص كما سيأتي ذكر شيء من هذا بعون الله سبحانه جل في علاه. اخيرا القاعدة التاسعة النفي توقيفي كالاثبات. النفي توقيفي

146
01:03:56.600 --> 01:04:31.450
كالاثبات ليس المرجع في نفينا للصفات ما تمليه علينا عقولنا واجتهاداتنا واقيستنا واهوائنا. الامر مرجعه الى النص الى الدليل والقاعدة عند اهل السنة والجماعة ما احسن شيخ الاسلام رحمه الله ضبطه في كتابه التدمرية فنثبت لله ما علمنا اثباته

147
01:04:32.000 --> 01:04:52.000
وننفي عنه ما علمنا نفيه ونسكت عما لا نعلم اثباته ولا نفيه. لا نقول على الله عز وجل يا اخوتاه بغير علم لسنا مثبتين لله جل وعلا شيئا من عند انفسنا. انما نثبت لله ما اثبته لنفسه. كذلك الامر في

148
01:04:52.000 --> 01:05:10.600
باب النفي لا ننفي عن الله عز وجل الا ما نفاه عن نفسه. فاذا قيل هل يوصف الله سبحانه وتعالى بالكرم اجيبوا نعم هل ينفى عن الله عز وجل البخل؟ هل يوصف الله سبحانه وتعالى

149
01:05:11.150 --> 01:05:33.700
بالعين نعم لم؟ لانه جاء الدليل. هل يوصف الله سبحانه وتعالى او هل نثبت لله سبحانه وتعالى الاذن هل ننفي عن الله عز وجل الاذن؟ لا لا اثبات ولا نفي وانما سكوت وتوقف ونقول

150
01:05:33.700 --> 01:05:53.100
الله اعلم ليس لنا ان نثبت الا بدليل وليس لنا يعني ليس لانك ما اثبت تميل الى النفي. النفي لا كما انك لا تثبت الا بدليل فكذلك عليك الا تنفي الا بدليل فنقول الله اعلم

151
01:05:53.800 --> 01:06:18.800
اه هذا باختصار ما يتعلق بالقواعد المتكررة عند اهل السنة والجماعة في باب النفي في الصفات وانت فاذا فهمتها ثم اطلعت على ما عليه المتكلمون وجدت البون الشاسع فان الاصل عندهم في معرفة الله عز وجل هو النفي للاثبات. وكم ادخل

152
01:06:18.800 --> 01:06:46.200
في هذا النفي من امور لا يجوز نفيها عن الله سبحانه وتعالى او امور مجملة محتملة اه تحتمل حقا وتحتمل باطلا. يعني الحق في نفيها او في اثباتها لله سبحانه وتعالى. الامر عندهم ملتبس مخالف لهذه الطريقة

153
01:06:46.200 --> 01:07:05.900
وكثير مما يذكرون ليس عليه اثارة من علم وليس عندهم دليل على ان ينفى عن الله تبارك وتعالى ناهيك عما في كلامهم في هذا الباب من سوء الادب مع الله جل وعلا وعدم اقداره حق قدره

154
01:07:06.050 --> 01:07:27.850
فان القوم مغرقون في النفي المفصل الذي لا دليل عليه. والذي لو لم يكن فيه الا عدم مراعاة مقام الادب مع الله سبحانه وتعالى واجلاله وتعظيمه لكفى بهذا ان يكون مسلكا مبتدعا

155
01:07:28.850 --> 01:07:48.850
ولعله يأتي آآ الكلام في شيء من هذا في بعض ما يذكره المؤلف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال الله ولا شيء مثله. نعم. قال رحمه الله لا لا نزال في الجملة الاولى. نقول في توحيد الله. توحيد

156
01:07:48.850 --> 01:08:08.850
الله اه يطلق ايضا باعتبارين التوحيد يطلق باعتباره لقبا على علم العقيدة وعليه فيكون مرادفا العقيدة هو لاصول الدين. فيقال علم التوحيد. ويندرج في هذا كل ما يدخل في عقيدة اهل السنة

157
01:08:08.850 --> 01:08:28.850
والجماعة كما انه يطلق باعتبار اخر وهو شيء مخصوص من علم العقيدة وهو توحيد الله عز وجل او ما يتعلق بركن الايمان بالله عز وجل. والذي يندرج تحته اعني تحت هذا المصطلح ثلاثة امور. توحيد

158
01:08:28.850 --> 01:08:55.600
الله سبحانه في ربوبيته وتوحيد الله في الوهيته وتوحيده سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته. قال نقول في توحيد معتقدين فجمع بين القول والبيان مع حال كونه معتقدا لهذا الشيء الذي يذكر. فهو يذكر شيئا يدين الله سبحانه وتعالى به ويعقد قلبه عليه

159
01:08:55.600 --> 01:09:12.550
وكل ذلك انما هو بتوفيق الله عز وجل ما كان من هذا القول والبيان. وكذلك ما كان من من هذا الاعتقاد فالامر كله مرجعه الى توفيق الله عز وجل. اياك ان تظن

160
01:09:12.600 --> 01:09:35.550
ان اعتقادك طريقة السلف وسلوكك منهجهم ان هذا راجع الى حولك وقوتك وذكائك لا والله الامر كله توفيق من الله سبحانه وتعالى. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر

161
01:09:35.550 --> 01:09:54.550
الفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة فضلا من الله ونعمة ليس الامر اليك الامر الى الله سبحانه وتعالى. وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

162
01:09:54.550 --> 01:10:14.550
الامر كله منه واليه والفضل كله له. جل ربنا وعز هذا مما ينبغي استحضاره وعقد القلب عنه والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. الفضل من الله عز وجل والتوفيق به

163
01:10:14.550 --> 01:10:32.150
لذا ينبغي ان تكون الضراعة في التوفيق الى الاعتقاد الصحيح الى الله سبحانه وتعالى. لا تركن الى منشأك لا تركن الى دراستك. لا لا تركن الى حالك لا تركن الى سعة علمك

164
01:10:32.400 --> 01:10:50.250
لا تركن الى شهاداتك لا تركن الى ذكائك لا تركن الى شيء من هذا. لربما يبتلى الانسان اذا وقع في قلبه شيء من الكبر والغرور وشيء من الشعور بالاستغناء عن الله سبحانه وتعالى

165
01:10:50.250 --> 01:11:12.550
ربما يبتلى بفتنة في اخر لحظات حياته. وقد شابت لحيته وقد اشرف على الموت اياك ان تغتر انما كن دائما طالبا للثبات والتوفيق من الله سبحانه وتعالى. اضرع الى الله عز وجل بصدق ان يبصرك

166
01:11:12.800 --> 01:11:32.800
وان ينور قلبك وان يجعلك على بينة من الامر وان يثبتك على هذا الدين والاعتقاد الى اللحظة الاخيرة في حياتك الى ان يخرج اخر نفس من جوفك. هنا اطمئن. انت فزت بتوفيق الله عز وجل ورحمته

167
01:11:32.800 --> 01:11:52.800
فوزا عظيما واما قبل ذلك فلا والله. ثمة خطر ثمة ما ينبغي ان يخاف منه. ان تسلب هذه النعمة لا لان الله عز وجل ظالم لك حاشا وكلا بل الله عز وجل اكرم الاكرمين وارحم الراحمين

168
01:11:52.800 --> 01:12:13.050
وهو الشكور سبحانه وتعالى. انما قد تبتلى بما جنته يدك قد تعاقب على شيء وقع في قلبك او اجترحته يداك. فحذاري من الاغترار يا اخوة انتهى انما عليك دائما ان تكون متعلقا

169
01:12:13.150 --> 01:12:41.550
ربك جل وعلا وسائلا الثبات وضارعا له في ان يثبتك على هذا الدين وان تكون بين الخوف والرجاء ترجو الثبات وترجو فضل الله ورحمته وتستبشر بنعمته. ومع ذلك تخاف تخاف ذنوبك وتخاف عقوبة الله عز وجل عليها. والله المستعان. اكمل

170
01:12:41.550 --> 01:13:06.749
بس تسعة وعشرون. تسعة وعشرون. مؤجل الى الدرجة القادمة. ها؟ او ناخذ الجملة الاولى لا تجاملوا ها عجل نعجل تعبتم شوية طيب اعلنوا ان شاء الله الى الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم