1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام الطرحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى كان الاولى ان نقول وانا لماذا لان هذه الجملة معطوفة على ماذا؟ على ما قاله في الاول نقول في توحيد الله معتقدينا بتوفيق

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الله ها ان الله كسر همزة انها هنا لان هذا مقول القول الان يعطف ونقول ها ان محمدا نقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. وانه خاتم وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. اللهم صلي على محمد واله

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
صحبة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد عطف المؤلف رحمه الله الكلام عن بعض المتعلقات شهادة ان لا اله الا الله والايمان بالله عطف ما يتعلق بشهادة ان محمدا

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
صلى الله عليه وسلم رسول الله وما يتعلق بالايمان به عليه الصلاة والسلام. وآآ لا شك كان هذا من احسن ما يكون ومن اهم ما يكون. وهو ان يجمع في تقرير الاعتقاد. بين هذين الاصلين

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
العظيمين فان هاتين الشهادتين لا غنى لاحداهما عن الاخرى بل لا احداهما الا اقتران الاخرى بها. فلو جاء انسان بشهادة ان لا اله الا الله منكرا شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنفعه شهادة ان لا اله الا الله بل

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
كان في الحقيقة كافرا بشهادته ان لا اله الا الله كما سيأتي بيان ذلك ان شاء الله. والكلام عما يتعلق بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الاهمية بمكان ولا سيما في هذا الزمان

9
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
حيث كثر شياطين الانس الذين يلبسون على الناس دينهم ومعتقدهم في هذا الباب العظيم فضبط طالب العلم لهذا الموضوع بادلته وحسن رعايته له تمكنه من الرد على ما يخالف الحق فيه هذا من المهمات يا طلاب

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
والعلم ولا ينبغي ابدا ان تغفلوا عنه وقد علمنا فيما مضى ان من نهج السلف وائمة اهل السنة ان انه كلما كثر التلبيس في باب من ابواب الدين عظمت عنايتهم به. وتركيزهم عليه. وبيان الحق فيه

11
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
لا يزالون يبينون ويعيدون ويكررون حتى يتضح الحق لطالبه. وحتى يهلك من هلك عن بينة لا بد ان تستبين سبيل المجرمين. والمجرمون اليوم على قدم وساق. للتشكيك في هذا الاصل العظيم ولا سيما فيه ما يتعلق بعموم رسالته عليه الصلاة والسلام

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
للرسالات السابقة هذا ما كثر فيه التلبيس مع الاسف الشديد كما سيأتي تفصيله ان شاء الله ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا سبع صفات لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
انه عبد مصطفى ونبي مجتبى ورسول مرتضى. وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وانه حبيب رب العالمين صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله الله عليه وسلم عبد الله المصطفى. المصطفى من الاصطفاء. والاصطفاء

14
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
هو الاختيار التفضيل وانتقاء الصفوة وقال نبيه المجتبى النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي المشتبه نبي الاقرب والله اعلم. كما نبه على هذا شيخ الاسلام ان هذه الكلمة على زينة اسم المفعول

15
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
اي نبأه الله وليس على انها على زنة اسم الفاعل على زنة اسم الفاعل اي ينبأ وهما قولان على كل حال لاهل العلم. هو النبي المجتبى. الاجتباء يعني التخصيص بالفضل. وهذه الكلمة والاصطفاء وكذلك

16
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
الارتظاء كلمات متقاربة في المعنى قد علمنا اه اسلوب المؤلف انه حريص على السجع في هذه الرسالة. النبي صلى الله عليه وسلم نبي اجتباه الله جل وعلا كما اشتبى من قبله من الانبياء وكذلك يجتبيك ربك فيخصه

17
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
الله سبحانه وتعالى بهذه الفظيلة العظيمة بالرتبة المنيفة وهي رتبة النبوة قال رسوله المرتضى الا من ارتضى من رسوله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد ارتضاه الله بمعنى رضيه لحمل هذه الامانة امانة النبوة والرسالة

18
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
قال وانه خاتم الانبياء. خاتم الانبياء يعني اخر الانبياء. فبه عليه الصلاة والسلام ختمت النبوة فلا نبي بعده كما سيأتي قال وامام الاتقياء الامام هو الذي يؤتم به ويقتدى. في الخير او في الشر. وجعلناهم

19
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
امة يهدون بامرنا وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. والنبي صلى الله عليه وسلم هو واعظم امام في الخير هو القدوة هو الاسوة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والاتقياء كمل المؤمنين. الذين بلغوا درجة كمال الايمان. هؤلاء هم الاتقياء

20
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
وامامهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال وسيد المرسلين السيد في اللغة كلمة تأتي بعدة معان وهي هنا بمعنى افضل المرسلين السيد يطلق على الفاضل كما في سيد الاستغفار سيد الشهداء حمزة وامثال ذلك

21
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
فنبينا صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين يعني افضلهم صلى الله عليه وسلم قال وحبيب رب العالمين. يعني ان الله سبحانه وتعالى يحبه. هذه الجملة عندنا فيها مسائل سبع المسألة الاولى

22
00:09:20.000 --> 00:10:00.000
هي ان محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي العربي صلى الله عليه وسلم. وبابي هو وامي. نبي الله حقا هذه القضية من اهم القضايا واوضحها واجلاها والدلائل عليها كثيرة جدا. الادلة على اصول الاعتقاد يا اخوة

23
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
ادلة قاهرة. ما معنى قاهرة؟ انها تقهر المخالف وتلجئه الى الايمان ولا يبقى معها عذر لمعتذر. ليس بعدها الا اتباع الهوى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. عندنا

24
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
بين يدي ذكر ادلة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام مقدمات اربع المقدمة الاولى ان ارسال الرسل من الله جل وعلا اثر من اثار اتصافه بالحكمة والرحمة. الله جل وعلا بحكمته ورحمته

25
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
ارسل الرسل وجعلهم مبشرين ومنذرين. وذلك لان حاجة الناس الى الايمان بالله جل وعلا اعظم الحاجات على الاطلاق. والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم الذين يعلمون الناس ايمانهم بربهم. ويرشدونهم الى عبادته. والدنيا ملعونة والنفوس

26
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
مظلمة الا ما اشرقت عليه شمس النبوة. فمن رحمة الله جل وعلا ان ارسل الرسل جعلهم مبشرين ومنذرين. فهذه نعمة عظيمة. تستوجب الشكر من اهل الايمان المقدمة الثانية ان نعمة الله عز وجل علينا معشر هذه الامة

27
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام اعظم النعم. ومنته بذلك اكبر المنن. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فنحن ضالون. لولا ان الله جل وعلا

28
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
رحمنا ببعثة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نحن تائهون في دياجير الضلال متخبطون في الظلمات الا بانقاذ الله عز وجل لنا بارسال هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. فنعمة واي نعمة ومنة واي منة. بعثة هذا النبي صلى الله عليه

29
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
وسلم المقدمة الثالثة هي ان نعلم ان التمييز بين النبي الصادق والمتنبئ الكاذب من ايسر الاشياء واسهلها. وليس هذا من اصعب الاشياء واعقدها. ان هذا من ايسر الاشياء. فالتفريق بين الصادق

30
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
الذي الذي بلغ الكمال في النوع الانساني وبين دجال كذاب بلغ الغاية في الخبث والكذب هذا من اسهل الاشياء. ولا يخفى الا على اجهل الجاهلين ارأيت شخصا عرض عليه دهن هو

31
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
من احسن الاذهان وهو دهن الورد. ودهن اخر. انما هو بول نجس فعل تفريقه بين هذين امر يسير او عسير. اجيبوا يا جماعة. تفريق الانسان بين عود يخرج منه اطيب الريح. وعذر يخرج منها يخرج منها

32
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
انتن الريح التفريق بين هذا وهذا. وزوال الاشتباه بين هذا وهذا. اهو امر صعب. انما هو امر في غاية السهولة. الامر في التفريق بين النبي والمتنبأ اسهل من هذا وقد علمت ان النبوة لا يدعيها الا احد رجلين لا ثالث لهما

33
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
اما اصدق الصادقين واما اكذب الكاذبين. اما احسن الناس واما اخبث الناس والتفريق بين احسن الناس واقبحهم واخبثهم من السهولة بمكان اذا من رحمة الله جل وعلا بنا ان جعل هذا التفريق ميسورا لبنيه

34
00:15:30.000 --> 00:16:10.000
الانسان المقدمة الرابعة ان من رحمة الله جل وعلا الا يرسل من الرسل الا من بلغ الكمال في النوع الانساني وكان مؤيدا بالبينات الهاديات الواضحات. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات فالرسل مؤيدون من لدن رب العالمين سبحانه وتعالى بالبينات

35
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
والبراهين والايات التي تدل على صدقهم. وهذا كما اسلفت من رحمة الله لو على لان ارسال الرسل وانزال الكتب من حجج الله عز وجل على خلقه وهذه الحجج لابد ان تكون بينة واضحة ليزول العذر عن الناس

36
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. لا احد احب اليه العذر من الله ولذا ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. اذا الرسول عليهم الصلاة والسلام ايدونا بما يدل على صدقهم. علاوة على ان معرفتهم

37
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
حتى قبل النبوة كفيلة بارشاد القلوب السليمة الى انهم صادقون في اخبارهم انهم انبياء لله جل وعلا. فكيف اذا ضم الى هذا ايات وبراهين قاهرة تدل على صدقهم عليهم الصلاة والسلام. ما بعث الله عز وجل من رسول

38
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
الا وقد اوتي من الايات ما على مثله امن البشر. هذه قاعدة عامة في جميع الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وكان الذي اعطيه النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك اعظم ما يكون. كان الذي

39
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
عليه الصلاة والسلام اعظم ما يكون حيث انه كان الذي اعطيه هو القرآن الذي يتلى الذي هو اعظم الايات على صدقه عليه الصلاة والسلام. اقول بعد هذا ان وبراهين نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصدق رسالته كثيرة جدا

40
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
يصعب حصرها. ومعجزات سيد الانباء كثيرة جلت عن الاحصاء المعجزات فقط قيل انها تبلغ الف معجزة وقيل انها تبلغ ثلاثة الاف معجزة وانا اقول الامر اكبر من ذلك. فان كل اية من كتاب الله دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
كل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اية على صدقه. كل موقف من صلى الله عليه وسلم هو برهان على انه رسول الله حقا. يدرك هذا من اعطي

42
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
قلبا سليما وفهما صحيحا فانه لن يرتاب البتة. في معرفة ان هذا النبي الكريمة محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله حقا ولكن اصول هذه الايات والبراهين يمكن جعل اهمها في

43
00:19:50.000 --> 00:20:30.000
اه ثماني ادلة اولا سيرته صلى الله عليه وسلم قبل النبوة. كان النبي عليه الصلاة والسلام الصادق الامين كان ابعد الناس عن الكذب على الناس فكيف يكذب على رب الناس بعد ان بلغ الاربعين. لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم هفوة واحدة في شبابه

44
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
ولا صبوة من مما كان يكون من الشباب في وقته كيف يفتري على الله عز وجل هذا الافتراء العظيم. والكذب الشنيع بعد ان بلغ الاربعين. هذا من ابعد لما يكون لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر ثانيا سيرته

45
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
صلى الله عليه وسلم بعد النبوة. وحدث في هذا ولا حرج. كما اسلفت كل يوم كل موقف من حياته عليه الصلاة والسلام والله انه دليل على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
وما احسن ما قال ابن حزم رحمه الله لو لم يكن لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم معجزة الا سيرته لكفى بذلك معجزة. سيرته عليه الصلاة والسلام كافية لترشدك الى انه ليس كذابا ولا مفتريا على الله وحاشاه صلى الله عليه وسلم. برهانه

47
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
الثالث اخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيبات. وهذا الدليل له وجهان. الاول في كونه عليه الصلاة والسلام قد اخبر بامور كثيرة انها ستقع فوقعت كما اخبر وهذا دليل على انه يوحى اليه. قد اوحى اليه من علم ما سيكون. فهو اذا رسول الله حقا

48
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
والامر الثاني او الوجه الثاني مجرد اخباره عليه الصلاة والسلام بما سيكون انه سيكون كذا وكذا. مثلا غلبت الروح في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون كونه يخبر بهذا بجرأة ويكرره ويعيده ولا

49
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
يخشى شيئا من الاخبار به. اليس هذا دليلا واضحا عند ذي العقول؟ انه لا يخبر الا بوحي من الله والا فما الذي يدعوه الى هذا؟ لو كان كاذبا وحاشاه صلى الله عليه وسلم لما اخبر

50
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
بشيء انه سيكون لماذا؟ لماذا؟ لانه لو كان كاذبا لا يدري قد يقع هذا الشيء وقد لا طيب فان لم يقع سقطت دعوته اليس كذلك؟ اذا ما الذي يلجأه الى ان يقع في هذه

51
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
كان ان يسكت عن ذكر اشياء مغيبة انها ستكون كان هذا هو الاجدر به ان كان عاقل لكن كونه صلى الله عليه وسلم يبادر بالاخبار انه سيكون كذا وكذا لا في موقف ولا في موقفين ولا في ثلاثة ولا في عشرة ولا في عشرين

52
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
مجرد هذا الاخبار كاف في الدلالة على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا البرهان الرابع وانا امر على هذه البراهين يا اخوتاه يعني بشيء من العجلة بسبب ان

53
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
كل واحدة من هذه الايات تستحق ان يتكلم فيها في درس مستقل. ولكن الوقت لا يسعفنا فما لا يدرك كله لا يترك كله. رابعا الايات الحسية الخارقة للعادة. وهي التي تواردك كثير من الناس على تسميتها بالمعجزات. كانشقاق القمر

54
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
وتسبيح الطعام وتكثيره ونبع الماء من بين يديه صلى الله عليه وسلم. وانقياد الشجر اليه في اشياء كثيرة جرت له صلى الله عليه وسلم وكل ذلك من اجل الاشياء واوضحها. على

55
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
رسول الله حقا آآ كون النبي عليه الصلاة والسلام يخبر انه رسول من عند الله بل ويتحدى او قد يتحدى بان يثبت انه رسول من عند الله عز وجل فتجري هذه الايات على يديه بمشيئة الله عز وجل. هذا دليل قطعي

56
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
يرغم النفس على التسليم بانه رسول من عند الله عز وجل لان هذه الامور المعجزة هي معجزة للجن والانس. لا يمكن ان تكون الا من لدن رب العالمين سبحانه وتعالى اذا هذا المرسل جل في علاه الذي هو على كل شيء قدير ايد رسوله بهذه

57
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
المعجزة فاذا قال المشركون نريد اية فاشار النبي صلى الله عليه وسلم الى القمر واذا به قد انشق فيقول اشهدوا هم يريدون اية فاجرى الله سبحانه وتعالى على هذه الاية لتكون مؤيدة له. اي برهان اوضح من ان هذا الامر الخارق للعادة. الذي لا يقع عادة

58
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
ولا يستطيعه احد لا من الانس ولا من الجن اذا وقع بعد ان تحداه هؤلاء المشركون هذا دليل على انه رسول صادق من عند الله عز وجل. بل حتى حتى ولو لم يتحدى المشركون في كثير من المعجزات

59
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
لم يكن ثمة تحد من المشركين كتسبيح الطعام او نبع الماء من بين اصابع النبي عليه الصلاة والسلام هذه جرت عليه الصلاة والسلام ولم يكن ثمة احد من المشركين شاهدا لكن هذا من دلائل ومعجزات نبينا محمد صلى الله عليه

60
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
عليه وسلم يستيقن اهل الايمان بل يزدادون يقينا بذلك. الامر احواله صلى الله عليه وسلم في دعوته. المتنبأ الكذاب ماذا يريد من على الله بانه يوحى اليه منه. وانه رسول من عنده ماذا يريد؟ لا يريد الا دنيا. يريد مال

61
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
يريد مناصب يريد ان يلتذ بالملذات يريد ان يكون فوق كل الملوك ويعيش احسن من احسن من حياته. واسألكم اكان هذا حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام كان ازهد الناس في الدنيا وابعدهم عن مغرياتها وملذاتها حتى انه صلى الله

62
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
عليه وسلم كان يطوي جائعا. كان لا يشتعل او لا تشتعل النار في بيته لطعام ثلاثة اشهر هذا ولو شاء ان يكون له اعظم مما يكون لاغنى الاغنياء في وقته فكان هذا امرا ميسورا له. مع ذلك كان عليه الصلاة والسلام زاهدا في ذلك كله

63
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
تأتيه الدنيا فلا يلتفت اليها. حتى انه يخبر كما في الصحيح في البخاري انه لو كان احد عنده ذهبا لما بقي منه شيء خلال ثلاثة ايام الا وانفقه في سبيل الله. هذه حال آآ متنبئ كذاب

64
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
بل حتى اسرته ما جعل لهم انتفاعا من وراء نبوته في مسألة الدنيا ان معشر الانبياء ايش؟ لا نورث. حتى بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فان اهل بيته معنى لهم شيء من حطام الدنيا. اليس كذلك؟ هذه الايات المعجزة ايات القرآن. التي

65
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
اعجزت البشر وكان عليه الصلاة والسلام بين قوم هم ابلغ الناس. فجاءهم بهذا الكتاب العجيب الذي بلغ الغاية في البلاغة. لو كان متنبئا كاذبا لنسبه الى نفسه لكنه كان يقول هذا كلام الله. ويأبى ان يبدله

66
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
من تلقاء نفسه ماذا يريد المتنبي الا الشرف والرفعة والمكانة؟ وهو يقول لا هذا ليس كلامي هذا كلام الله جل وعلا يعيش عليه الصلاة والسلام لحظات عصيبة في حياته. في حادثة الافك تأخر الوحي

67
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكثرت قالة الناس اعني المنافقون اعني ان المنافقين قد اشتغلوا اشتغالا عظيما بهذه القضية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان ينهي هذا كله بكلمة واحدة ينسبها الى الله جل وعلا فيبرئ فيها نفسه واهل بيته. لو كان متنبئا كاذبا وحاشاه

68
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
عليه الصلاة والسلام لكن ذلك لم يكن انما كان رسولا يوحى اليه وليس له ومن الامر شيء الا ان يبلغ هذا الوحي للناس. وهلم جرا في احوال كثيرة. كان النبي عليه الصلاة والسلام يحرص

69
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
حتى انزل الله عليه والله يعصمك من الناس. فامر بذهاب الحراس عنه. مع ان هذا قد يعرضنا ها؟ الى الخطر. لو ان هذه الكلمة كانت من تلقاء نفسه لكانت كلاما من الترهات. والله يعصمك

70
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
من الناس هو شيء ماذا؟ اختلقه من عند نفسه لكنه لانه وحي من عند الله عز وجل صرف من كان يحرسه هذا وامثاله عشرات المواقف سوى هذا كلها تدل على انه صلى الله عليه وسلم في دعوته

71
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
كان رسولا من عند الله عز وجل حقا. الامر السادس مضمون الشريعة كمال الرسالة وحسنها لو لم يكن الا هذا لكفى به دليلا على انه رسول من عند الله عز وجل حقا. فان الصدق يهدي الى البر. اليس كذلك

72
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم لما كان صادقا في دعوة النبوة. كان الذي جاء به في امور اعتقاد امور العبادة امور المعاملة وامور الاخلاق. ارفع الاشياء. واحسن الاشياء. وارقى الاشياء شيء يشهد العدو والصديق على انه الغاية في الكمال

73
00:33:00.000 --> 00:33:30.000
وانه لا خلل يدخل فيه البتة. ومثل هذا يستحيل ان يكون من بنات افكاري انسان افتراه من عند نفسه والله ان هذا لا يكون. ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بكل شيء على احسن ما يكون. ان ينظم للناس حياتهم

74
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
من ادق الاشياء الى اعلاه. كيف تتعامل الدول مع بعضها؟ الى لبس الحذاء كل ذلك يفصله النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلا دقيقا يعود على الناس بالسعادة بحيث انه ليس لاحد ولا يمكن لاحد ان يستدرك شيئا واحدا على هذا التشريع الذي جاء في شريعة محمد صلى الله

75
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
عليه وسلم ان هذا من اعظم الشواهد والبراهين على انه رسول من عند الله حقا. وكان لا اتى بضد ذلك فان الكذب يهدي الى الفجور المتنبأ لا يأتي بالخير لانه هو نفسه اخبث ما يكون. فانك لا تجني من الشوك العنب وليس

76
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
كذلك فلو كان كاذبا والله ما اتى بهذا الخير والحسن والصلاح الذي عم كل من انضوى تحت لواء اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الدليل السابع هو القرآن الكريم. اعظم الادلة والبراهين. واوضحها

77
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
اجلاها ابلغها في النفوس اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك والله انه لكافر. ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. القرآن كريم معجز ودليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة

78
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
من اكثر من عشرين وجها لو اردنا ان نعددها لطال بنا المقام. القرآن معجز في كل شيء. معجز في التحدي به. معجز في بلاغته. معجز في معانيه. معجز في هداية

79
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
للقلوب وتأثيره فيها. معجز في تلاوته معجز في قراءاته. معجز في اخباره بالمغيبات معجز في كل شيء ماذا يقول الانسان؟ ان هذا الكتاب العظيم الذي والله ما كان ليفترى من دون الله

80
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
الدليل الثامن والاخير معنا في آآ هذا الموضع كمال الرب سبحانه وتعالى في صفاته. هذا دليل عظيم على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي عليه الصلاة والسلام عاش

81
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
ثلاثا وعشرين سنة كان فيها صباح مساء. يخبر انه رسول من عند الله. ويبلغ الناس وحيا يقول انه كلام الله يخبر الناس ان الله يأمرهم بكذا وينهاهم عن كذا. وخلال هذه المدة الله جل وعلا ينصره

82
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
ويجعل العاقبة له ويؤيده ويجذب القلوب والارواح اليه يرفع ذكره كل هذا وهو كاذب مفتر على الله عز وجل والله لا يكون هذا البتة. ومن ظن ان هذا يمكن ان يكون فانه ما عظم الله حق تعظيمه. بل والله

83
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
انه ما عرف الله كمال الله عز وجل في صفاته يمتنئ يمتنع معه اشد الامتناع ان يؤيد محمدا صلى الله عليه وسلم لو كان كاذبا. وهذا ما تنبهت اليه خديجة رضي الله عنها حينما اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بما لاقى في الغار

84
00:38:10.000 --> 00:38:40.000
فقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انت على ما انت عليه من الصدق. وآآ صلاح الحال يخزيك الله ويأتيك بما يضرك والله لا يكون وتنبه الى هذا المعنى اللطيف في قوله جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق

85
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق او لم يكف بربك انه على كل شيء شهيد تلاحظ معي ان القسم الاول سنريهم اياتنا في الافاق هذه ايات حسية حتى يتبين لهم انه الحق اما انه يعني القرآن الضمير يعود على القرآن او انه يعني ان محمدا صلى الله عليه

86
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
وسلم رسول رسالته حق من عند الله عز وجل والامران متلازمان. فمتى ما ثبت هذا ثبت هذا اذا ثبت ان القرآن حق كان النبي عليه الصلاة والسلام رسولا صادقا والعكس. اذا هذا عن الدلائل

87
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
والبراهين الحسية ثم قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ هذا والله كافي. الله شهيد على كل شيء. اذا لو كان هذا النبي صلى الله عليه وسلم كاذبا ما مكن الله له

88
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
ولا جعل الله له العاقبة. ولا رفع ذكره ولا جذب القلوب اليه. اذا هذا استدلال صفات الله سبحانه وتعالى على صدق النبي محمد صلى الله عليه وسلم والادلة على هذا المعنى متعددة في كتاب الله جل وعلا وهذا ينبئك عن ان

89
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
الفقه في اسماء الله جل وعلا وصفاته يفتح ابواب من العلم والاستدلال على اصول الاعتقاد لمن رزقه جل وعلا فهما وادراكا. وهذا المعنى اللطيف وهذا الاستدلال البالغ في الحسن قد نبه عليه ابن القيم رحمه الله

90
00:40:50.000 --> 00:41:20.000
ما في عدد من كتبه في الصواعق في المدارج ومن احسن المواظع ما ذكره في التبيان وقد هناك مناظرة جرت له مع احد اليهود فيها فائدة فاطلبها في ذاك الكتاب والله جل وعلا اعلم. انتقل بعد ذلك الى المسألة الثانية

91
00:41:20.000 --> 00:42:00.000
الا وهي ان النبوة اصطفاء لا اكتساب. المؤلفات رحمه الله قال ونبيه المجتبى وآآ نعتقد معشر المسلمين ان النبوة محض اصطفاء واشتباه من الله جل وعلا بمعنى انه لا سبيل البتة للوصول اليها

92
00:42:00.000 --> 00:42:30.000
الا بمشيئة الله عز وجل ومنه بها. اما ان يصل الانسان الى رتبة النبوة بشيء يكتسبه فان هذا لا يكون لو ان الانسان آآ روض او ارتاظ نفسه وآآ زكاها

93
00:42:30.000 --> 00:43:00.000
التزكية طمعا في الوصول الى رتبة النبوة كما كان يفعل بعض الزنادقة انه والله لن يصل الى شيء من ذلك. ما النبوة الا اصطفاء محض من عند الله سبحانه وتعالى وتمام الكلام عن هذه القضية عند اهل السنة هو ان

94
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
معتقدهم في هذا المقام يتلخص في امرين اولا ان النبوة اصطفاء من الله سبحانه وتعالى. والادلة على هذا كثيرة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. قال سبحانه وانهم عندنا نعم لمن المصطفين

95
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
الاخيار قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. القضية من محض واختيار محض من الله سبحانه وتعالى. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب

96
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
ولا الايمان. اذا هو وحي من الله سبحانه وتعالى خص به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم كما خص بالوحي قبله والرسل عليهم الصلاة والسلام. يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وليس يقل روحه على من

97
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
جاهد نفسه حتى زكاها وكان مؤهلا بان ينزل عليه الامر ليس كذلك انما هو يصطفي الله سبحانه وتعالى من يشاء من عباده لهذه الرتبة العظيمة. لكن هذا لا بد ان يتمم بالامر

98
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
اخر الا وهو ان الله جل وعلا انما يصطفي لهذه الرتبة الشريفة من علمه واهلا لها. الله جل وعلا انما يصطفي لهذه الرتبة الشريفة من علمه اهلا لها الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما يختارهم الله جل وعلا من علية اقوامهم

99
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
اشراف اقوامهم من من جهة الاخلاق الكريمة و اه الصفات الزاكية لا يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا ممن بلغوا في اقوامهم رتبة الشرف والمكانة العظيمة في في الاخلاق والصفات الزاكية

100
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
قال جل وعلا الله اعلم حيث يجعل رسالته. فمن حكمة الله جل وعلا وضع الاشياء في موضعها فهو يجتبي من علمه اهلا لها فيمن بها عليه سبحانه وتعالى الامر الثالث في قول آآ المؤلف

101
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
رحمه الله آآ وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى. نبينا صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع وصفه صلى الله عليه وسلم بالعبودية هذا ثناء عظيم عليه. بل هذا من اعظم صفات

102
00:46:30.000 --> 00:47:00.000
صلى الله عليه وسلم. ولذا ذكر في مقام الثناء عليه في مواضع كثيرة. سبحان الذي اسرى بعبده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وانه لما قام عبد الله يدعوه في نصوص كثيرة. وهكذا في الصحيحين في حديث الشفاعة الطويل. لما يأتي الناس عيسى عليه الصلاة

103
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
سلام فانه يقول لهم اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فوصفه عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف العظيم وانه عبد. لانه صلى الله عليه وسلم

104
00:47:20.000 --> 00:47:50.000
كمل رتبة العبودية لربه. فاعظم الناس عبودية لله هو محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. فوصفه عليه الصلاة والسلام بالعبودية من مناقب ومن اه مقامات الثناء العظيمة عليه صلى الله عليه وسلم

105
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
المسألة الرابعة قال المؤلف آآ ونبيه المجتبى رسوله المرتضى قال خاتم الانبياء وقال سيد المرسلين. والنبي صلى الله عليه وسلم موصوف بالامرين. فهو نبي ورسوله. وهذا يجرنا للكلام عن المسألة التي آآ لا شك انكم تعرفونها وهي

106
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
هي الفرق بين النبي والرسول. وهذه مسألة طويلة الذيل. والبحث فيها كثير ليس فيها دليل قاطع. ولعل اقرب ما يمكن ان يقال فيها هو ما قرره شيخ رحمه الله من ان النبي من ارسل الى قوم موافقين في الجملة

107
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
والرسول من ارسل الى قوم مخالفين في الجملة. كلا النبي والرسول مرسل من عند الله عز وجل. وما ارسلنا من قبلك من نبي ولا رسول. فالرسول مرسل والنبي كذلك مرسل. ولكن ارسال الرسول اعظم. ولذا كان هو المخصوص

108
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
بهذا الوصف عند الاطلاق. وهو انه وهو انه ايش؟ رسول. سواء كان النبي صلى الله عليه محمد وسلم او كان غيره. المقصود ان الرسول مرسل والنبي مرسل. لكن لانه ابلغ في الارسال اختص

109
00:49:40.000 --> 00:50:20.000
بهذا الوصف عند الاطلاق فقيل نبي ورسول. المسألة الخامسة في قول المؤلف رحمه الله هو امام الاتقياء. الاتقياء كما علمت انفا هم كمل المؤمنين الذين بلغوا درجة كمال الايمان فنبينا صلى الله عليه وسلم قدوته واسوتهم هو السيد

110
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
المطاع الذي يجب على كل احد ان يطيعه صلى الله عليه وسلم. ويستنى بسنته لذلك تعلم انه لا تقوى الا بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام وبذلك تعلم انه لا غنى لاحد عن اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم

111
00:50:50.000 --> 00:51:20.000
وان من ظن انه يمكن ان يستغني عن اتباع النبي عليه الصلاة والسلام بدرجة بلغها من العبادة او التقوى او اليقين. فليعلم انه قد وقع في امر عظيم فقد اتفق المسلمون على ان من زعم ان احدا يسعه الخروج

112
00:51:20.000 --> 00:51:50.000
عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فانه كافر بالاتفاق. فلا احد البتة سعه ان لا يكون يسعه الا يكون مأموما ان لا يكون عفوا مؤتما ونبينا صلى الله عليه وسلم امامه المسألة السادسة في قول المؤلف رحمه الله

113
00:51:50.000 --> 00:52:20.000
وسيد المرسلين. وقلنا ان سيد المرسلين ها هنا يعني افضلهم. وهذا يجرنا الى مسألة التفاضل او التفضيل بين الانبياء وهذا حق لا شك فيه. فالانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم فاضل. ولكن بعضهم افضل من بعض. قال جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم

114
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
على بعض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. اذا التفاضل حاصل في اه او بين الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام فبعضهم افضل من بعض دون ان يكون هناك نقيصة تلحق المفضول

115
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
و قد يقول قائل قد جاءت بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عن التفضيل بين الانبياء. فنقول نعم هذا حق. ففي الصحيحين قال صلى الله عليه

116
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
وسلم لا تخيروا بين الانبياء. وقال كما في الصحيحين ايضا صلى الله عليه وسلم لا تفضل بين انبياء الله. والجمع بين ما مضى هذين وما هو على شاكلتهما ذكرت اجوبة عديدة لهذا الامر لكن

117
00:53:30.000 --> 00:54:00.000
لعل اجود ما يمكن ان يقال في الجمع بينما دل على التفضيل والنهي عنه. هو ان النهي متعلق بتفضيل يترتب عليه مفسدة. ان يعيدها النهي عن تفضيل يترتب عليه مفسدة. مثل

118
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
آآ ينتقص من المفضول. هذا لا شك انه لا يجوز. او ان تقع فتنة بين الناس او ما شكل ذلك فمتى ما ترتب على التفضيل مفسدة كان هذا مما يدخل في

119
00:54:20.000 --> 00:54:50.000
نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. والمقصود ان عقيدتنا مع شراه للسنة والجماعة اولا ان التفاضل حاصل بين الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وثانيا ان الرسل افضل من الانبياء. وذلك لانهم خصوا بشيء دون الانبياء

120
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
اذ ان كل رسول ها نبي وليس كل نبي رسولا. فالرسل من الانبياء. ثالثا افضل الرسل اولوا العزم. وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم على ما عليه الجمهور من اهل العلم وهو الصحيح. ان هؤلاء هم اولو العزم من الرسل عليهم الصلاة

121
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
والسلام اه هؤلاء هم افضل الرسل. رابعا افضل الرسل الخليلان محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم صلى الله عليه وسلم. خامسا افضل الخليل لك. افضل الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم. فنبينا عليه الصلاة والسلام بالنص والاجماع

122
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
افضل البشر على الاطلاق. من الانبياء فضلا عن من دونهم. ولذا ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال انا سيد الناس يوم القيامة. كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة

123
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
ولا فخر وذكر كلمة يوم القيامة هنا هذا لا يدل على انه في الدنيا ليس سيد الناس بل هو سيد الناس في الدنيا والاخرة. ولكن سيادته او سؤدده صلى الله

124
00:56:30.000 --> 00:57:00.000
عليه وسلم يتجلى ويظهر دون ادنى منازعة يوم القيامة. وذلك ان الشفاعة سوف ترجع اليه اعني الشفاعة العظمى سوف ترجع اليه بعد ان يعتذر من قبله من اولي العمى العزم من الرسل وقبلهم ابو البشر ادم عليه الصلاة والسلام. يظهر ذلك كذلك بان

125
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
كل الناس من ادم فما دونه يكونون تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم. فتتجلى سيادته او تتجلى سؤدده صلى الله عليه وسلم. ولذلك ذكر ها هنا يوم القيامة. هكذا وجه اهل العلم هذا القيد

126
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
المسألة السابعة ان المؤلف رحمه الله قال وحبيب رب العالمين لا شك ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين فالله جل وعلا يحبه بل له من المحبة ارفع درجاتها

127
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
حيث اختصه سبحانه وتعالى ان اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. والخلة هي كمال المحبة ونهايتها. اذا له صلى الله عليه وسلم من المحبة من ربه اعلى الدار

128
00:58:20.000 --> 00:58:50.000
درجات لا يحب الله عز وجل فيما علمناه من النصوص لا يحب احدا كمحبته للخليلين عليهما الصلاة والسلام. ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم. ولا شك ان درجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الخلة اعظم. فهو اعظم الخليل اعظم الخليلين. ولذا محبته

129
00:58:50.000 --> 00:59:20.000
من ربه جل وعلا اعظم. هل من المناسب بان يخبر الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم حبيب الله او حبيب رب العالمين او ليس من المناسب. طيب. اه يبدو ان المقام فيه تفصيل

130
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
الذي يبدو لي والعلم عند الله جل وعلا ان المقام آآ فيه تفصيل وان عندنا آآ احوالا هنا الحالة الاولى ان يقال في سياق واحد ابراهيم ابراهيم خليل الله ومحمد

131
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
صلى الله عليه وسلم حبيبه هذا لا شك انه غلط. ولا يسوغ البتة لماذا؟ لان هذا مشعر ان رتبة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ارفع من رتبة صلى الله عليه وسلم في المحبة. وانه صلى الله عليه وسلم دون ابراهيم عليه الصلاة والسلام في هذا المقام. ولا شك ان هذا

132
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
غلط بل الله جل وعلا قد اتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا من الناس من يطلق ذلك ولعله يعتمد فيه على حديث مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
اخرجه الترمذي وغيره من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما والحديث فيه ذكر بعض آآ مناقب عليهم الصلاة والسلام والشاهد فيه انه قال ابراهيم خليل الله. ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله

134
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
ولكن الحديث ضعيف ولا يصح بل ان الترمذي رحمه الله قد استغربه بعد ان اخرجه و لا شك ان الحديث معلول وانه مخالف لما ثبت في الصحيحين من ثبوت خلته صلى الله

135
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
عليه وسلم. والعجيب ان اه كثيرا من الصوفية عندهم ولع بذكر هذه ابراهيم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله. وهم في ظنهم وزعمهم آآ يشعرون انهم آآ يعظمون رسول الله صلى الله

136
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
عليه وسلم. وهذا كما نبه اهل العلم من جهلهم. فان هذا الذي ذكر فيه اه عدم اجلال النبي عليه الصلاة والسلام وتعظيمه حق تعظيمه وقد نبه على هذا الخطأ الذي وقع فيه هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب العبودية وابن القيم رحمه الله في غير ما كتاب

137
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
ومن ذلك في روضة المحبين المقصود ان هذا المقام لا ينبغي ابدا ان يقال فيه ان محمدا صلى الله الله عليه وسلم حبيب الله ان يقال ابراهيم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله هذا هذا لا ينبغي ان يقال بل يقال ان كليه

138
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
خليل لله جل وعلا صلى الله عليه وسلم وعلى ابراهيم. وان كان كما ذكرت لك حظ نبينا صلى الله عليه وسلم في الخلنة يعظم. الحالة الثانية ان يكون المقام مقام ثناء ومدح

139
01:02:50.000 --> 01:03:20.000
وآآ ذكر آآ فضائل ومناقب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الاولى في هذا المقام ولا شك ان يقال انه خليل الله. وذلك ان ذكر الخصائص في مقام الثناء ابلغ. ذكر الخصائص في مقام الثناء ابلغ. بيان ذلك

140
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
ان الله جل وعلا يحب كثيرا من الناس. اليس كذلك؟ الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين الله جل وعلا يحب ابا بكر ويحب عمر ويحب عثمان ويحب عليا في الصحيحين اما قال صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا

141
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. هذا موضع فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع غيره. يعني لو قيل انه ماذا؟ حبيب الله. والواقع انه صلى الله عليه وسلم

142
01:04:00.000 --> 01:04:30.000
اختص بشيء ما كان لاحد من الناس البتة الا لابراهيم معه وهو كونه خليل ففي مقام الثناء ينبغي ذكر ما اختص به صلى الله عليه وسلم من الخلة. ولذا اتمنى جمع من اهل العلم لو ان المؤلف رحمه الله استعمل آآ بدل كلمة

143
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
رب العالمين استعمل كلمة خليل رب العالمين لان هذا ابلغ في الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم الحال الثالثة هي ان يلازم الانسان وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه حبيب الله. كما يقع من بعظ العامة

144
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
لا تجده يقول الا قال الحبيب صلى الله عليه وسلم او صلوا على الحبيب صلى الله عليه وسلم او صلى الله وسلم قال الحبيب او ما شاكل ذلك لا تجدوك هذه الكلمة ماذا؟ يعني تغادر لسانه ومثل هذا ايضا يقال الاولى

145
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
ان يذكر ما اختص به صلى الله عليه وسلم وهو كونه آآ خليل الله ف اه ذكر ما اختص به اولى من ذكر ما اشترك هو وغيره به ومعلوم عندكم

146
01:05:30.000 --> 01:06:00.000
ان اه الاخص يستلزم الاعم ولكن الاعم ها لا يستلزم الاخص الرابعة ان تقال هذه الكلمة حبيب الله اه احيانا او لسبب اقتضى هذا فمثل هذا اه لا حرج فيه ولا بأس. ويحضرني في هذا ما ثبت عن التابعي الجليل كما

147
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
احمد وغيره كثير من العلماء اخرجوا هذا عنه وهو مسروق رحمه الله فانه حدث عن عائشة رضي الله عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات

148
01:06:20.000 --> 01:06:50.000
ماذا قال؟ حبيبة حبيب الله. ثمة مناسبة هنا ها؟ بين كلمة حبيبة وحبيب اه مثل هذا يعني كما سمعت وقع من كلام بعض التابعين تداوله اهل العلم بلا نكير فيما اعلم فمثله لا بأس به. هذا الذي يبدو والله اعلم في هذا المقام والعلم عند الله

149
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اذا كان احد يريد ان يذهب لا يستأذن مني انا اذن للجميع يعني من كان عنده شيء تفضل. ايه من كان عنده شيء يريد ان يذهب الامر ان شاء الله ما عندي فيه اشكال

150
01:07:10.000 --> 01:07:40.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل دعوة ابوة بعده فغي وهوى. احسنت قال رحمه الله وكل دعوة النبوة كلكم عندكم دعوة النبوة ها في احد عنده نسخة هذي محققة؟ ايش في في

151
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
النبوة. ما في في النصر شي؟ في الهامش. لا في الهامش في الف دعوة النبوة بالتاء وفي الاصل دعوة نبوتي. دعوة النبوته. نعم اذا عندنا نسختان دعوة ودعوة النبوة. كأن المعتمد هو الالف

152
01:08:00.000 --> 01:08:30.000
من الادعاء قال وكل دعوة النبوة بعده صلى الله عليه وسلم فغي الغي ضد الرشاد يعني ان هذه دعوة باطلة ضالة وهوى الهوى شهوة النفوس فيريد رحمه الله ان اي احد يدعي النبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام

153
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
فان هذا منه بسبب هوى نفسه لا لان عنده دليلا وحجة صادقة على ذلك انما هو محض هوى من عند نفسه وهذه الجملة فيها تأكيد ما سبق من انه صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء

154
01:08:50.000 --> 01:09:20.000
آآ نستفيد من هذا ان دعوة النبوة بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. لا شك انها كفر باتفاق المسلمين ومن صدق هذا المدعي فهو كافر مثله. وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة. دعوة

155
01:09:20.000 --> 01:09:50.000
والنبوة بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. لا شك انها كفر. ومن صدق هذا المدعي كان كافرا وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة هذا المدعي اكثر الكافرين واكذب الكاذبين واظلم الظالمين. ومن اظلم

156
01:09:50.000 --> 01:10:20.000
ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سأنزل مثلما انزل الله هذا من الامر المعلوم من الدين بالضرورة و يرجع هذا الحكم في هذه المسألة الى اصول عدة اهمها خمسة اصول يرحمك الله

157
01:10:20.000 --> 01:10:50.000
الاصل الاول ان دعوة النبوة بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام تتضمن اعظم الكذب والافتراء على الله عز وجل ومحادته ومعاندة شرعه فهذا من اعظم ما يكون من المعاندة والمحادة لله جل وعلا كما سمعت ومن

158
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. فهذه جرأة عظيمة على الله عز وجل ينتفي معها تعظيم الله تبارك وتعالى. الامر الثاني ان هذه الدعوة تتضمن

159
01:11:10.000 --> 01:11:40.000
تكذيب القرآن والسنة تكذيبا صريحا. اذ قد دل الكتاب والسنة. بالدلالة النصية القطعية على ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء واذا كان خاتم الانبياء كان بالضرورة خاتما المرسلين ايضا فمدعي النبوة مكذب لهذه النصوص. ومن كذب القرآن والسنة فقد

160
01:11:40.000 --> 01:12:10.000
كفر بالاتفاق. ثالثا الادلة عفوا ان هذا المدعي للنبوة مكذب للادلة التي دلت على كمال هذا الدين وتمامه وان الله عز وجل قد رضيه دينا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

161
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
هذا المدعي مكذب بهذه الادلة لان دعواه النبوة يدل على ان ثمة شيئا ناقصا لابد من ماذا؟ من تكميله. نبينا صلى الله عليه وسلم لما بعث اكمل الله عز وجل به النعمة

162
01:12:30.000 --> 01:13:00.000
وهذا جاء بعده فيقول ثمة شيء ناقص انا ساكمله فكذب بكلام الله جل وعلا فكان بهذا كافرا الاصل الرابع ان هذا المدعي للنبوة قد كذب بالادلة التي تدل على عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. اذ ان الناس جميعا منذ بعثته عليه الصلاة

163
01:13:00.000 --> 01:13:30.000
سلام. والى قيام الساعة ملزمون باتباع شريعة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم دون غيره وهذا المدعي للنبوة جاء ليقول لا عليكم ان تتبعوني دون رسول الله صلى الله عليه وسلم او على الاقل انا شريك له في هذه النبوة. وهذا مقام لا يقبل

164
01:13:30.000 --> 01:14:00.000
الشركة من اشرك مع المرسل في عبادته فقد كفر. ومن اشرك مع المرسل سليم في رسالته فقد كفر. فها هنا توحيدان لابد منهما لكل مسلم. توحيد ارسل وتوحيد المرسل. فالمرسل الله العظيم سبحانه وتعالى واحد لا شريك له. كذلك

165
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
المرسل هو نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي لا يشاركه احد بعد بعثته عليه الصلاة والسلام في النبوة والرسالة. ومن ادعى شريكا في هذا او في هذا فانه كافر بالمعلوم من الدين

166
01:14:20.000 --> 01:14:50.000
للضرورة الاصل الخامس اتفاق الصحابة رضي الله عنهم جميعا. على تكفير وقتال من ادعى النبوة بعده عليه الصلاة والسلام ومن صدق هذه الدعوة اليس كذلك هؤلاء الكذابون الدجالون المفترون الذين افتروا على الله الكذب

167
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
وزعموا انهم انبياء يوحى اليهم كمسيلمة والاسود وغيرهما. ماذا كان موقف الصحابة رضي الله عنهم منه وقاتلوهم. وبناء على هذا فان كل من ادعى النبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. لا شك

168
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
في كفره والادلة على ختم النبوة به عليه الصلاة والسلام كثيرا. ما كان محمد ابا احد من من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وخاتم في قراءة الجمهور وعاصم قال وخاتم

169
01:15:30.000 --> 01:16:00.000
والمؤدى واحد فهو خاتم ختم الله به النبوة. وخاتم ختم النبيين. فالمؤدى في القراءتين انه اخر الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كذلك قال صلى الله عليه وسلم آآ كما في الصحيحين سيكون بعدي كذابون كثيرون. وفي رواية ثلاثون

170
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
كلهم يدعي انه نبي ولا نبي بعدي. وفي مسلم قال صلى الله عليه وسلم فضلت على الانبياء بست وذكر في اخرها وختم بي النبيون. في ادلة كثيرة دلت على هذا آآ الاصل

171
01:16:20.000 --> 01:16:50.000
العظيم الذي هو من المعلوم من الدين بالضرورة. وخالف في ذلك من خالف من اهل الكفر والضلال كالخرمية الباطنية الذين هم اكثر من اليهود والنصارى باتفاق المسلمين فان اولئك قد زعموا ان النبوة لا تزال متتابعة في الامة لا تنقطع. فكلما هلك

172
01:16:50.000 --> 01:17:20.000
انابيب خلفه نبي اخر. مثلهم في ذلك في هذه الدعوة الكفرية اه جملة من الرافضة الذين ادعوا مشاركة علي رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام في الرسالة قل مثل ذلك في قول من

173
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
قال من الفلاسف وغيرهم من الزنادقة ان من قال ان النبوة تكتسب فان هذا يستلزم انه يمكن لاحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون نبيا. وهذه دعوة كفرية

174
01:17:40.000 --> 01:18:10.000
ومن اولئك في هذا العصر الفرقة الضالة الكافرة التي هي ابعد ما تكون عن الاسلام واعني القاضيانية التي تسمى بالاحمدية تلك الحية الرقضاء التي تلك الحية الرقطاء التي لا تزال

175
01:18:10.000 --> 01:18:50.000
اه تتخلل بين صفوف المسلمين. وتبث وتبث سموم الكفر والضلال بينها وربما انتدبت الدعوة الى الاسلام في زعمها في اه بلاد غير بلاد المسلمة. ولا شك ان هذه الفرقة تتبع الهالك غلام احمد القاضياني ان هذه الفرقة قد اجتمعت

176
01:18:50.000 --> 01:19:20.000
كلمة علماء المسلمين في جميع الاقطار على انها فرقة كافرة لا حظ لا من الاسلام ولا نصيب. وهذا مما لا ينبغي ان يشك فيه. والفتاوى في هذا كثيرة فينبغي ان يحذر فان لهذه الفرقة نشاطا في هذه الايام وبعض

177
01:19:20.000 --> 01:19:50.000
تنبه مؤخرا الى انه كان زمنا يتابع قنواتهم على انها قنوات اسلامية تقدم الشريعة القوم لهم قد يعني قنوات بل هم من اوائل من انشأ القنوات مع الاسف الشديد ولهم مواقع كثيرة. وكان يظن ان هذه الفرقة الضالة

178
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
قد اظمحل آآ يعني آآ حالها وخبى نورها واتضح ان الامر ليس كذلك. ان له نشاطا وان تحت الرماد آآ وميض نار فينبغي على الدعاة الى الله سبحانه وتعالى وعلى طلاب العلم ان يتنبهوا لخطر

179
01:20:10.000 --> 01:20:40.000
وان ينبهوا على خطر هذه الفرقة هذه الفرقة الخبيثة. نعم الله اليكم قال رحمه الله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. نعم هذه الجملة من كلامه رحمه الله فيها بيان عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:20:40.000 --> 01:21:10.000
قال وهو المبعوث الى عامة الجن. وهذا بالاجماع. النبي صلى الله عليه وسلم كما ان مرسل للانس فانه مرسل الى الجن. وهذا مما اتفق العلماء عليه. ومن الادلة عليه قوله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. الى ان قال يخبر الله عز وجل عنهم يا قومنا

181
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
ماذا؟ اجيبوا داعي الله وامنوا به. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان داعيا له وكان واجبا عليهم ان يؤمنوا به عليه الصلاة والسلام وسورة الجن ايضا فيها دلالة واضحة على ذلك

182
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
قال وكافة الورى عامة الجن وكافة الورى ما المراد بالورى؟ يعني الناس او الانس يعني بعضهم فرق بين الناس والورى كما فعل ابو هلال العسكري في فروقه. ذكر ان الناس

183
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
كلمة تطلق على الاحياء والاموات. اما الورى فلا تطلق الا على الاحياء. وبعض اللغويين كابن جني يقول هذه كلمة لا تقال الا في مقام النفي. على كل حال هذه مباحث دقيقة. في اه مباحث اللغة. ايضا

184
01:22:10.000 --> 01:22:40.000
مما انتقد المؤلف عليه اه استعمال كلمة كافة ها هنا اه مجرورة يعني مضاف مضافة الى عامة الجن وكافة الورى. مجرورة وهي مضاف والورى مضاف اليه. والشارح رحمه الله العز انتقد المؤلف على هذه الجملة وهذا الاستعمال باعتبار ان العربة ما استعملت كلمة كافة الا

185
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
منصوبة على الحالية يعني لا تأتي في كلام العرب الا ها حالا منصوبة و الحقيقة الذي توارد عليه كثير من علماء اللغة ربما نقول عامة اللغويين يقولون ان كلمة كافة لا تذكر الا منكرة

186
01:23:00.000 --> 01:23:30.000
منصوبة على الحالية مستعملة في من يعقل. منكرة يعني لا تقول الكافة جائنا اليوم ها الكافة يعني الجميع. ويقولون ايضا لابد ان تكون ايش؟ منصوبة عقوبة على الحالية وبالتالي الى آآ عامة الجن وكافة الورى يقولون لا يصلح. هذه كلمة تلزم هذا تلزم الحالية كما تقول

187
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
جميعا اضطرا كذلك تقول كافة اه وكذلك انها تستعمل في من؟ يعقل يعني في الناس فلا تقول مثلا آآ وقد تتبعت في هذا الكتاب الابواب كافة او هكذا في النسخ كافة

188
01:23:50.000 --> 01:24:20.000
النسخ المخطوطة. على كل حال هذا ما ذكره مما انتقد به الزمخشري. في كتابه المفصل انه استعمل جملة قال فيها اه كافة الابواب قد ذكرت فيها كافة الابواب او وعبارة نحو هذه وهذا انتقده فيه شارع المفصل ابنه يعيش وقال هذا استعمال شاذ. كذلك ابن هشام في كتابه مغني

189
01:24:20.000 --> 01:24:50.000
لبيب انتقد الزمخشرية على هذا الامر. لكن في المقابل هناك يعني اخر وقد اشار الى القولين الزبيدي في كتابه تاج العروس. اه ذكر تبعا صاحب القاموس ان هذه الكلمة لا تذكر الا كذلك ولذا خطأوا من استعملها مضافة الى اخره

190
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
ترى ان هناك قولا اخر في هذا الامر. ومنا اوسع من رأيته قد آآ نافح عن القول الاخر وانه يصح استعمال هذه الكلمة في غير يعني ان ان تستعمل معرفة وان تستعمل مجرورة او مرفوعة

191
01:25:10.000 --> 01:25:40.000
الشهاب الخفاجي في شرحه لدرة الغواص وكذلك في شرحه على الشفاء وهكذا يعني لو نظرت في كلام العلماء يعني طبعا من انتصر لهذا القول آآ يقول هذا جاء في كلام بعض الصحابة كعمر رضي الله عنه ويحتاج الامر الى النظر في الاسلام ووجدت كثيرا من

192
01:25:40.000 --> 01:26:10.000
العلماء يستعملون هذا الاسلوب. كافة الابواب كافة الورى الى اخره. ولم يزل الامر يعني يستمر في الناس الى مجمع اللغة المصري فانه قد اجاز استعمالها مضافة ومعرفة ويبدو والله اعلم ان اه الاستعمال الاشهر عند العرب هو ما ذكرته لك انفا واستعمالها

193
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
في خلاف ذلك انه شيء قليل. ولذلك تخطئة المؤلف يعني ربما لا لا تكون بتلك الوجاهة وعلى كل حال هذا بحث دقيق لغوي ليس يعني بالشيء الكبير. المقصود ان نبينا محمدا صلى الله عليه

194
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
وسلم بعث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. كتاب انزلناه اليك لتخرج من الظلمات الى النور. كذلك يقول جل وعلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

195
01:26:50.000 --> 01:27:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بالنور المعنوي الذي نسبته الى القلب كنسبة النور الحسي الى العين فالعين تكون معطلة ان لم يتصل بها نور حسي كذلك كالقلب يكون معطلا خرابا ان لم يتصل به النور المعنوي الذي جاء به

196
01:27:20.000 --> 01:27:50.000
محمد صلى الله عليه وسلم. الادلة على عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ادلة كثيرة يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وما ارسلناك الا كافة للناس. طبعا هذا بحث يتعلق كافة وهذا مما

197
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
ولكن جواب الجواب الاقرب هنا ان نقول ان ها هنا تقديما وتأخيرا. وان المعنى وما ارسلناك الا للناس كافة وليس فيها الا تقديم الحال على المجرور عليه وهذا على الصحيح وهو اختيار ابن مالك وغيره انه

198
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
ان يتقدم الحال على المجرور عليه. في ادلة كثيرة دلت على عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وان الحق الواجب على كل احد بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ان يتبعه

199
01:28:30.000 --> 01:29:00.000
وان يدخل دينه الذي هو دين الاسلام المبني على الاركان الخمسة هذا هو الحق الذي لا ريب فيه. وهذا ما يلبس فيه الملبسون اليوم يا اخوتاه. ينبغي ان نعلم ان بالضرورة من دين الله عز وجل انه بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم

200
01:29:00.000 --> 01:29:30.000
لم يعد الناس الا رجلان مؤمن وكافر ولا ثالث فالمؤمن هو متبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والكافر هو كل من لم يكن كذلك كتابيا يهوديا او نصرانيا مجوسيا صابعا بوذيا

201
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
هندوسيا ملحدا وثنيا على اي ملة ودين كان فانه كافر ولا فرق بين هذه الاليات بين هذه الاديان من حيث الحكم بكفرها. هذا من الامر المعلوم من الدين بالضرورة. ومن لم يؤمن به ما امن

202
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
بمحمد صلى الله عليه وسلم. من لم يؤمن بعموم رسالته عليه الصلاة والسلام ما امن برسالته. فانه صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا انه الرسول الى الناس كافة. وهذا الذي يقول انه يمكن

203
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
ان ينجو احد بعد هذه البعثة وان لم ينضوي تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم فهو في الحقيقة مكذب له من كذب نبيا في حرف لا اقول فيه كلمة من كذبه في حرف فانه كافر به بالاتفاق

204
01:30:30.000 --> 01:31:00.000
اليوم مع الاسف الشديد ثمة من يلبس جبة العلم ويضع عمامة العلم زورا وبهتانا فيلبس على الناس ويشوش عليهم في عقيدتهم فيدعي ان اليهود والنصارى مؤمنون. يقول الفرق نحن نقول نحن مسلمون. لكن هم

205
01:31:00.000 --> 01:31:30.000
لا نقول كفار نقول هم مؤمنون. وانهم في الاخرة في الجنة. يا لله العجب ويسخر من عقيدة اهل الاسلام كافة. تجده يقول بعض الناس كأن مفاتيح الجنة في جيبه يدخل من يشاء ويمنع من يشاء. يا لله العجب! بل انت والله كأن مفاتيح الجنة في يدك

206
01:31:30.000 --> 01:32:00.000
تدخل فيها من تشاء بهواك بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. اما اهل الايمان والسنة والتوحيد الاسلام فانهم يقولون بما قال الله. ويتوجهون حيث وجهتهم النصوص ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة

207
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
حتى يلج الجمل في سم الخياط. تعليق هذا الدخول على هذا الامر المستحيل دخول الجمل في سم الخياط دليل على ان دخول الجنة عليهم ممتنع غاية الامتناع هذا حكم الله. هذا الذي يقوله اهل الاسلام. يقولون بما

208
01:32:20.000 --> 01:32:40.000
قال الله واسألكم هل اليهود والنصارى ينطبق عليهم هذا الوصف ام لا؟ كذبوا باياتنا واستكبروا اجيبوا يا جماعة ام انهم امنوا بايات الله وامنوا برسول الله فلا ينطبق عليهم سبحان ربي

209
01:32:40.000 --> 01:33:00.000
هم كفار بمحمد صلى الله عليه وسلم. مكذبون لايات الله. طاعنون في دين الاسلام. ولو كان خلاف ذلك لا اسلموا. لكنهم متمسكون بدينهم وعقيدتهم. ثم يقال بعد ذلك ان الجنة واسعة. تسعنا

210
01:33:00.000 --> 01:33:20.000
يسعه لا شك ان هذا من الضلال والبهتان ومن تكذيب كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والادلة على هذا الاصل ادلة كثيرة جدا يمكن ان نقسمها الى مجموعات. المجموعة

211
01:33:20.000 --> 01:33:40.000
الاولى الادلة التي اوجب الله سبحانه وتعالى فيها على الناس اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قوله تعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي هذا وصف ينطبق على من

212
01:33:40.000 --> 01:34:00.000
اليس على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال جل وعلا يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. اذا امر الله جل

213
01:34:00.000 --> 01:34:30.000
انا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اعني اصناف الكفر جميعا قد خالفوا هذا الحق عن امر الله كل هؤلاء بلغتهم حجة الله فابوا واستكبروا فكانوا من الكافرين الادلة التي تدل على ان الدين المقبول عند الله هو الاسلام. قال سبحانه وتعالى ان

214
01:34:30.000 --> 01:35:00.000
دين عند الله الاسلام. قال سبحانه افغير دين الله يبغون. هذا استفهام وانكار. ودين بالاتفاق هو الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. المجموعة الثالثة الادلة التي فيها اخذ الميثاق على الانبياء عليهم الصلاة والسلام انه لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم احياء

215
01:35:00.000 --> 01:35:20.000
فواجب عليهم ان يتبعوه. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري. قالوا اقررنا قال فاشهد

216
01:35:20.000 --> 01:35:40.000
وانا معكم من الشاهدين. وفي مسند الامام احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. وفي رواية ما حل له الا اتباعه. اذا كان هذا

217
01:35:40.000 --> 01:36:10.000
حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكيف كيف بمن دونهم؟ فكل احد ملزم لا خيار فيه ان يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في دينه. رابعا الادلة والتي دلت على عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم قد سمعت شيئا منها وفي مسلم قال صلى الله عليه

218
01:36:10.000 --> 01:36:40.000
وسلم بعثت الى كل احمر واسود. اذا من عدل عن رسالة النبي عليه الصلاة والسلام وابى واستكبر كان من الكافرين. خامسا الادلة التي تدل على ان الاسلام هو الهداية والحق. قال جل وعلا يا ايها الناس قد جاءكم الرسول

219
01:36:40.000 --> 01:37:10.000
بالحق من ربكم. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ. اذا اليهود والنصارى هؤلاء الذين يقال عنهم اليوم هم مؤمنون بالله. يشاركوننا في عبادة الله حكم الله جل وعلا عليهم

220
01:37:10.000 --> 01:37:30.000
ضلال لانهم لا هداية لهم الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اليس هذا نص الاية؟ قال فان اسلموا ايش؟ فقد اهتدوا مفهوم المخالفة ان لم يسلموا فهم ضلال. لان الذي يقابل الهداية

221
01:37:30.000 --> 01:38:00.000
سادسا الادلة التي تدل على ان من دان غير الاسلام بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام فهو من الخاسرين. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. سبحان الله. الله يحكم بانه من الخاسرين. وبعض الناس يقول انه من الناجين

222
01:38:00.000 --> 01:38:30.000
انا لله وانا اليه راجعون. سابعا الادلة التي دلت على ان من الرسول صلى الله عليه وسلم فانه مكذب لله كافر به. قال جل وعلا قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين

223
01:38:30.000 --> 01:38:50.000
الله يجحدون. حقيقة الامر لكل من كذب النبي صلى الله عليه وسلم وكل الناس سوى اهل الاسلام مكذبون له. اليس كذلك؟ كل من بلغهم دعوة محمد صلى الله عليه وسلم فما امنوا به

224
01:38:50.000 --> 01:39:10.000
حالهم؟ اجيبوا يا جماعة مكذبون له ولا شك. اذا الله جل وعلا يقول قد نعلم انه ايحزنك الذي يقولون لست برسول كاذب ساحر شاعر الى اخره. فانهم لا يكذبونك لان حقيقة

225
01:39:10.000 --> 01:39:40.000
الحالي ان التكذيب ما عاد الى ذاتك. هم ما كذبوه لان اسمه محمد. لان اسمه محمد ما كذبوه لصورته. ما كذبوه لذاته. هم كذبوه لانه يقول هذا وحي وهذه ادلة جاءت من عند الله. فعاد تكذيبهم الى ايات الله. ولكن الظالمين ما

226
01:39:40.000 --> 01:40:10.000
بايات الله يجحدون. يكذبون عن علم. والا فادلة نبوته صلى الله عليه وسلم كما اسلفت قاهرة ليس لاحد بعد ان تبلغه عذر. ثامنا الادلة التي فيها وصف غير المسلمين الادلة التي فيها وصف

227
01:40:10.000 --> 01:40:30.000
غير من اتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ودخل في دينه انه من الكافرين. وهذا كثير في كتاب الله قال جل وعلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين

228
01:40:30.000 --> 01:40:50.000
الى اخره. اذا هؤلاء ماذا؟ كفار حتى وان كانوا كتابيين. قال جل وعلا لقد الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ان

229
01:40:50.000 --> 01:41:20.000
الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اسألكم ما حال اليهود والنصارى؟ اليس ينطبق عليهم هذا الوصف؟ اجيبوا يا جماعة يفرقون

230
01:41:20.000 --> 01:41:50.000
بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض يزعمون ايمانهم بموسى بعيسى عليهما الصلاة والسلام ولكن يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم. ما حكمه؟ اولئك هم الكافرون حقا. ثم جاء الوعيد واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. قال جل وعلا قل يا اهل الكتاب واذا كان هذا يتناول اهل الكتاب فغيرهم

231
01:41:50.000 --> 01:42:10.000
من باب اولى قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم هذا منزل اليكم هم ايضا الذي جعل محمد صلى الله عليه وسلم ليس خاصا بالعرب بل هو عام لجميع البشرية وانتم منهم. وما انزل

232
01:42:10.000 --> 01:42:30.000
اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا على القوم الكافرين. ان ما امنوا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فهم بنص الاية ها من الكافرين

233
01:42:30.000 --> 01:43:00.000
قال جل وعلا يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون الخطاب موجه لمن؟ لاهل الكتاب لمن؟ لليهود والنصارى. حكم الله عز وجل عليهم بانهم كفار ان لم يدخلوا في دين الله عز وجل. فهذه بعض الايات التي تدل بالنص الصريح

234
01:43:00.000 --> 01:43:30.000
على ان اهل الكتاب فضلا عن غيرهم من الوثنيين والملاحدة والهندوس والبوذيين والصابئة موسى انهم كفار. الادلة او المجموعة التاسعة الادلة التي فيها توعد من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم بانه من اهل النار

235
01:43:30.000 --> 01:43:50.000
قال جل وعلا ومن يكفر به من الاحزاب ها فالنار موعده به اما بالقرآن اما بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم على خلاف بين المفسرين والقولان متلازمان. فمن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم

236
01:43:50.000 --> 01:44:10.000
فقد كفر بالقرآن ومن كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال جل وعلا ومن لم يؤمن بالله ورسوله بالله لا يكفي. بل لابد من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. ومن لم يؤمن بالله ورسوله

237
01:44:10.000 --> 01:44:30.000
فانا اعتدنا للكافرين سعيرا. في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يريد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة. ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من

238
01:44:30.000 --> 01:44:50.000
النار. ومن الناس اليوم مع الاسف الشديد من يقول انهم من اهل الجنة. يا الله العجب! اي محادة لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من هذه المجموعة العاشرة هي الادلة

239
01:44:50.000 --> 01:45:20.000
المتواترة. التي فيها بعث النبي صلى الله عليه وسلم. الرسل والكتب الى الافاق في الدعوة الى الايمان بالله. والايمان به عليه الصلاة والسلام بل كان يفعل هذا عليه الصلاة والسلام مع اهل الكتاب في مدينته

240
01:45:20.000 --> 01:45:50.000
لماذا يفعل هذا عليه الصلاة والسلام؟ وهم مؤمنون وهم على خير وهدى ومن اهل الجنة لماذا يدعوهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليهود في بيت المدراس يعني المكان الذي يجتمعون فيه فيقرؤون التوراة. فكان مما قال عليه

241
01:45:50.000 --> 01:46:20.000
الصلاة والسلام لهم اسلموا تسلموا. اسلموا تسلموا. ما دخل عليهم النبي عليه الصلاة والسلام اماكن عباداتهم يقول دعونا نبحث في المشتركات بيننا وانتم على خير. ودعونا نتأمل في عبادات بعضنا. بل دخل عليهم ليقول لهم

242
01:46:20.000 --> 01:46:50.000
ايش؟ اسلموا. تسلموا. اسلموا تسلموا من عذاب الله. اسلموا تسلموا من الخسارة اسلموا تسلموا من غضب الله. اسلموا تسلموا من النار. والا والله لا سلامة لكم وفي الصحيحين لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم كتابه الى هرقل ماذا قال له؟ قال له

243
01:46:50.000 --> 01:47:10.000
تسليم تسلم. لا سلام ولا نجاة. الا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. الا بالدخول في الاسلام الذي بعث به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. سوى ذلك والله لا سلامة

244
01:47:10.000 --> 01:47:30.000
النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لما بعث علي رضي الله عنه يوم خيبر فقال له على ماذا لا اقاتلهم. قال قاتلهم على ان يشهدوا ان لا اله الا الله. ايش؟ واني

245
01:47:30.000 --> 01:48:00.000
رسول الله. الامر عظيم. قاتل النبي صلى الله عليه وسلم عليه وامر بالقتال عليه اذا هذه عشرة كاملة ولو تأملت لوجدت غيرها تدل اسرح دلالة على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم والمبعوث

246
01:48:00.000 --> 01:48:20.000
الى الناس كافة كل احد من الانس والجن بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام فواجب عليه بان يتبعه سواء كان من اهل الكتاب او كان من المشركين او كان من غيرهم سواء كان في قارة اسيا او

247
01:48:20.000 --> 01:48:40.000
او في اوروبا او كان في القطب الشمالي او كان في القطب الجنوبي او كان في غابة الامازون او كان في جزيرة معزولة في البحر المحيط او كان في رأس جبل او كان في بطن واد او كان في اي مكان من الامكنة فوالله انه ملزم باتباع النبي

248
01:48:40.000 --> 01:49:10.000
عليه الصلاة والسلام. ومتى ما بلغته دعوته فابى واستكبر. فانه من الخاسرين. هذا من الامر المعلوم من الدين ضرورة وبين ايدينا يا اخوة عشرة اصول انتبهوا لها احفظوها وحفظوها فما اكثر التلبيسة في هذا المقام! هذه عشرة اصول تضبط لك هذا المقام. الاصل الاول

249
01:49:10.000 --> 01:49:30.000
لا تنفع الشهادتان الا باجتماعهما. لا تنفع شهادة ان لا اله الا الله. لا الايمان بوجود الله بل ولا الايمان بربوبية الله. بل ولا الايمان بالوهية الله. بل ولا الايمان باسمائه وصفاته

250
01:49:30.000 --> 01:49:50.000
عظمته ما لم يقترن بهذه الشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نستخلص من هذا قاعدة بعد البعثة المحمدية من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمن

251
01:49:50.000 --> 01:50:10.000
لحزة. بعد البعثة المحمدية ها من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ما امن بالله ولا تنفعه لا اله الا الله ان كان قد قالها. الاصل الثاني لا عبادة لله

252
01:50:10.000 --> 01:50:30.000
الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم. لا عبادة لله الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته عليه الصلاة والسلام كل ما يدعى انه يتعبد به لله فباطل

253
01:50:30.000 --> 01:50:50.000
كل الطرق الى الله مسدودة الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم. وبهذا تعلم ان ما يلبس به بعض الملبسين فيقولون كلنا نعبد الله. لا والله. ليس كلنا نعبد الله. لا يعبد الله

254
01:50:50.000 --> 01:51:10.000
الا المؤمن المتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو محمد ابن عبد الله فحسب. بعد البعثة المحمدية لا عبادة لله ها الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم. لا تسمى عبادة اصلا

255
01:51:10.000 --> 01:51:50.000
الاصل الثالث لا نجاة بعد البعثة المحمدية الا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. اسلم تسلم. اسلموا تسلموا الاصل الرابع الناس بعد البعثة المحمدية اثنان الناس بعد البعثة محمدية اثنان مؤمن وكافر ولا واسطة بينهما. وعليه

256
01:51:50.000 --> 01:52:10.000
فلا يصح ان يقال ان اليهود والنصارى وان كانوا غير مسلمين الا انه مؤمنون. لا والله لا والله بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لا مؤمن الا من كان متبعا

257
01:52:10.000 --> 01:52:40.000
صلى الله عليه وسلم فلا يوصف بالايمان الا الذي يؤمن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم الاصل الخامس الاصل الخامس. بعد البعثة المحمدية لا فرق بين اتباع الاديان الاخرى من حيث كفرهم. بعد البعثة المحمدية لا فرق بين الاديان الاخرى من حيث

258
01:52:40.000 --> 01:53:00.000
كفرهم لا يقولن قائل الحكم بالكفر انما هو مختص بالهندوس. والملاحدة والوثنيين دون اليهود والنصارى الحق الذي لا ريب فيه ان الحكم عام لكل من لم يكن من المسلمين كتابيا يهوديا نصرانيا

259
01:53:00.000 --> 01:53:20.000
او كان غير ذلك لا فرق بين هؤلاء من حيث الحكم بكفرهم فكلهم سواء. واذا خص اليهود والنصارى بشيء قليل من الاحكام الفقهية فهذا لا يعني البتة انه مؤمنون بل لا يزال

260
01:53:20.000 --> 01:53:50.000
بل لا يزالون كافرين وحذاري يا اخوة من الذين يتبعون ما تشابه منه واولئك الذين سمى الله فاحذروهم. هؤلاء الذين يتبعون المتشابه. ما اكثرهم لا كثرهم الله في الفضل ووسائل التواصل يشوشون ويلبسون ويزينون الباطل. لهوى لمداهنة

261
01:53:50.000 --> 01:54:20.000
لمصانعة لطلب لعاعة من الدنيا او شرف دنيوي يعبثون. في ادلة الكتاب سنة ويلبسون على الناس الحق المبين. الذي لا مرية فيه. الذي هو من بديهيات الدين. ومسلمات الاعتقاد يا لله العجب! صرنا الى زمن نحتاج ان نقنع فيه ونكثر من الاستدلال على هذه القضية البديهية التي هي من

262
01:54:20.000 --> 01:54:40.000
الاشياء واجلاها. ولكن ما الحيلة وقد كثر الملبسون؟ واني لا اخشى انه لو سكت بيان الحق في هذه المسألة مع كثرة تكرار ضد الحق فيها ان يأتي يوم من الايام تصبح هذه المسألة غريبة

263
01:54:40.000 --> 01:55:00.000
ويصبح من يتكلم بها من اغرب الناس. بل يصبح متكلما بجريمة مع الاسف الشديد. ونحن يا اخوة انما نتكلم عن عقيدة قلبية دلت عليها النصوص. فلا يجوز مزايدة على هذا الاعتقاد

264
01:55:00.000 --> 01:55:30.000
وقدمنا الكتاب والسنة الصريحة عليها. وربط هذا الاعتقاد ببعض وفاة الغالية التي ينكرها اهل السنة قبل غيرهم هذا في الحقيقة من المغالطة والتلبيس في مكان الكلام عن عقيدة لا عن معاملة. المعاملة يحكمها قوله تعالى ماذا

265
01:55:30.000 --> 01:56:00.000
اينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم والتعاطي معهم الامور الدنيوية في حدود مصالح المسلمين. لا بأس به. التلطف بهم لاجل دعوتهم هذا لا لا بأس به ولكن مع ثبات وقرار العقيدة القلبية التي لا يجوز ان تتزحزح

266
01:56:00.000 --> 01:56:30.000
الاصل السادس من لم يؤمن بعموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمن به. اما ان تؤمن بالامرين او انت كافر بالامرين اما ان تؤمن بانه رسول من عند الله وان ها رسالته عامة للانس والجن كافة او

267
01:56:30.000 --> 01:56:50.000
انت في الحقيقة ما امنت به. هذه مسألة لا تقبل التفريق. اما ان تؤمن بالامرين او انت كافر بالامرين اذا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم متميزة عن غيرها بميزتين عظيمتين انها رسالة

268
01:56:50.000 --> 01:57:20.000
خاتمة وانها رسالة عامة. رسالة ايش؟ خاتمة ورسالة عامة. وعليه هذه الرسالة المحمدية مبطلة لكل ما بعدها. مبينة بطلان اتباع كل ما قبلها. بعد البعثة المحمدية كل عبادة لله من غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم كل

269
01:57:20.000 --> 01:57:50.000
تدين بدين سوى ما جاء به فانه لا شك في انه من ابطل الباطل الاصل السابع الرسالة المحمدية ناسخة لما قبلها وهذا من الامر المعلوم من الدين بالضرورة وعليه. فكل الرسالات السابقة بطل اتباعها

270
01:57:50.000 --> 01:58:20.000
مجرد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وصار اتباعها دونه كفرا وضلالا ثامنا من كفر برسول فقد كفر بمرسله من كفر برسول فقد كفر بمرسله. لا والله ليسوا بمؤمنين. اعني اليهود والنصارى بعد

271
01:58:20.000 --> 01:58:40.000
بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. ليسوا مؤمنين بالله. حقيقتهم انهم كافرون بالله وقد علمت قوله تعالى قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. اذا هم بكفرهم

272
01:58:40.000 --> 01:59:10.000
بمحمد صلى الله عليه وسلم صاروا ها كافرين بالله. الاصل التاسع من كفر برسول فقد كفر بالرسل. من كفر برسوله فقد كفر بالرسل فليس عبثا ان الله جل وعلا يقول كذبت قوم نوح ها المرسلين. ليس

273
01:59:10.000 --> 01:59:40.000
ان قال الله سبحانه وتعالى ذلك. قال تعالى كذبت عاد المرسلين. كيف يكونون اعني قوم نوح مثلا قد كفى قد كفروا بالمرسلين ونوح اول المرسلين. الجواب ان الكفر بنبي او برسول كما قلت انفا. ليس راجعا الى

274
01:59:40.000 --> 02:00:10.000
ذاته انما هو راجع الى التوحيد الذي جاء به. وكل الانبياء متفقون على الدعوة الى التوحيد. الانبياء اخوة لعلات. دينهم واحد يعني التوحيد وامهاتهم يعني الشرائع شتى. فالتوحيد الذي جاء به الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا واحد. اذا من هذه

275
02:00:10.000 --> 02:00:30.000
الجهة لا فرق بين رسول ورسول. صار الذي يكفر برسول ماذا؟ كافرا بجميع الرسل لان دعوته ها الى الاصل الاصيل الذي هو التوحيد دعوة واحدة. اذا بناء على هذا نقول

276
02:00:30.000 --> 02:01:00.000
ان اليهود والنصارى كافرون بموسى وعيسى قبل كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم صاروا كافرين بموسى وعيسى وصاروا كافرين بابراهيم عليه الصلاة والسلام. الذي يدعون تعظيمه. ويقولون نجمع

277
02:01:00.000 --> 02:01:20.000
الناس اليوم جميعا تحت قبة واحدة القبة الابراهيمية. لا والله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا اهل الاسلام فقط

278
02:01:20.000 --> 02:01:50.000
هم الذين يتبعون ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. الاصل العاشر والاخير لم يمدح اصحاب الديانات الاخرى الا باعتبار اسلامهم او باعتبار اتباعهم لرسلهم قبل البعثة المحمدية. اذا حذاري من التلبيس

279
02:01:50.000 --> 02:02:10.000
ما جاء في نحو قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. على اي شيء هذه الاية وامثالها تحمل عليه

280
02:02:10.000 --> 02:02:40.000
لا محمل لها الا اثنان. انتبه يرعاك الله. كتاب الله لا يجوز بحال ان يضرب بعضه لبعض انما يؤلف بين هذه النصوص ويجمع بينها. فهذا النص هو امثاله محمول على اليهود والنصارى والصابئين الذين هم موصوفون بهذا الاسم بهذا الوصف باعتبار

281
02:02:40.000 --> 02:03:10.000
كانوا عليه ولكنهم اسلموا. فهم يهود ونصارى ثم اسلموا او ان المقصود الذين اتبعوا انبيائهم اليهود اتبعوا موسى النصارى اتبعوا عيسى قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام بمعنى انهم ماتوا قبل قبل ان يبعث. فهؤلاء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هؤلاء من اهل

282
02:03:10.000 --> 02:03:40.000
والجنان لا شك في ذلك ولا ريب. بدليل القرينة التي في الاية. الاية ماذا تقول؟ وعمل صالحا لا عمل صالحا الا اذا كان عليه طابع النبوة. بعد بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لا عمل صالحا. الا ما جاء به. لا

283
02:03:40.000 --> 02:04:00.000
عمل صالحا الا ما جاء به. او كان من العمل الصالح الذي كان قبل البعثة واتبعوا انبيائهم عليهم الصلاة والسلام عليه. هذه يا اخوتاه اصول عشرة. تدور على معنى واحد انما

284
02:04:00.000 --> 02:04:20.000
صار اه التفريق بينها وترتيبها بهذا الشكل لاجل تأكيد هذا المعنى الذي نحن بحد حاجة ماسة الى التأكيد عليه. فلتكن منك يا رعاك الله على ذكر. انتبه لها تعلمها واحفظها وعلمها. فما

285
02:04:20.000 --> 02:04:33.888
الحاجة الى هذا الاصل. اسأل الله عز وجل ان يعافيني واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. والله عز وجل اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم