1
00:00:00.000 --> 00:00:24.850
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته وان القرآن كلام الله وان القرآن كلام الله تعالى منه بدأ بلا كيفية قولا وانزله على رسوله صلى الله

2
00:00:24.850 --> 00:00:44.850
عليه وسلم وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد دمه الله تعالى وعابه. واوعده

3
00:00:44.850 --> 00:01:04.850
وبسقر حيث قال تعالى ساصليه سقر. فلما اوعد الله تعالى بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:04.850 --> 00:01:35.150
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فهذه النبذة التي سمعتها من كلام ابي جعفر طحاوي رحمه الله  تتناول بيان معتقد اهل السنة

5
00:01:35.300 --> 00:02:16.300
في القرآن الكريم    المؤلف رحمه الله قد كرر الكلام في هذا الموضوع فهذه الاسطر التي سمعتها فيها تقرير هذه المسألة وبعد هذا الموضع بصفحات تجده يقول ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا

6
00:02:16.300 --> 00:02:38.450
صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين تلحقوا ان المتكررة في هذا الموضع وفي الجملة المتقرر في ذاك الموضع

7
00:02:38.600 --> 00:03:01.400
وهذا مما اخذ على هذه الرسالة كما تقدم في الدرس الاول من هذه الدروس ان مما اخذ على رحمه الله في عقيدته انه فرق الكلام في الموضوع الواحد في مواضع

8
00:03:01.850 --> 00:03:36.400
اه متعددة وكان اللائق والانسب ان يجمع الكلام في الموضوع الواحد في موضع واحد  فلاجل ذلك فسنتكلم عن جملة اه ما يتعلق بموضوع صفة الكلام والقرآن الكريم في هذا الموضع ونؤجل شيئا من الكلام الى الموضع القادم ان شاء الله

9
00:03:38.250 --> 00:04:10.800
تلحظوا في كلام المؤلف رحمه الله انه ركز على موضوع خلق القرآن وآآ انه ليس بمخلوق وهذا من الشيء الملحوظ في هذه الرسالة وهي حرص المؤلف رحمه الله على بيان معتقد اهل السنة المخالف لمعتقد المعتزلة

10
00:04:10.850 --> 00:04:49.550
والجهمية والشيعة ونحو هؤلاء ولا نجد ذاك التركيز على المسائل التي اختص بها الكلابية من الاشاعرة والماتريدية فما هو السبب ما رأيكم     بعد احسنت. المسائل التي يبحثها اه هؤلاء المتكلمون من الاشاعرة وما تريدية

11
00:04:50.550 --> 00:05:19.850
هذه مسائل اشتهرت متأخرة عن الطحاوي الطحاوي رحمه الله اه معاصر لابي الحسن الاشعري محاصر ايضا لابي منصور الماتوريدي لابي منصور الماتوريدي الاراء لم تتبلور بعد ولم تشتهر لا سيما وهو بعيد عن

12
00:05:20.300 --> 00:05:56.900
المواضع التي كانت معتركا لهذه القضايا كخراسان بالنسبة الماتوريدية كالعراق بالنسبة للكلابية وما بدأ ينتشر من كلام الاشعري اما في مصر فالمذهب الاشعري انما كان له الوجود باعتباره مذهبا له انتشار

13
00:05:57.450 --> 00:06:23.100
و لكلام اساطينه وجود في البحث العلمي والدروس والمؤلفات وما شاكل ذلك هذا متأخر عن الطحاوي بكثير  هذا انما كان في مصر بعد ان تولى مقاليد الامر في هذه البلاد

14
00:06:23.650 --> 00:06:46.450
صلاح الدين الايوبي وهذا كان بعد اكثر من مئتي سنة. من وفاة الطحاوي فصلاح الدين كان اشعريا متحمسا لعقيدته وكان السبب في نشر هذه العقيدة في مصر وكذلك في الشام وفي الحجاز

15
00:06:46.750 --> 00:07:14.300
هذه المواضع التي كان للدولة الايوبية وجود فيها  لكن كان الوجود قبل ذلك للفكر الاعتزالي الذي كانت تدعمه في كثير من الفترات دولة رسمية ومعتقد رسمي لبعض تلك الدول في بعض

16
00:07:14.600 --> 00:07:40.000
تراث الدولة العباسية وفي غيرها كان هناك وجود وزاد ذلك وعم وطم في مصر بعيد وفاة الطحاوي حينما استولى العبيديون اه الباطنيون على مصر بعيد وفاة الطحاوي رحمه الله لكن كان لهم قبل ذلك وجود في بعض بلاد المغرب

17
00:07:40.000 --> 00:08:12.700
العرب لكن الشاهد ان المؤلف رحمه الله انما يتقصد بيان المعتقد الصحيح المخالف للمذاهب الرديئة التي تنتشر بين الناس ويبين الحق المخالف لهذه  الموضوع كما ترى يتعلق بالقرآن الكريم واحب قبل ان

18
00:08:13.000 --> 00:08:38.350
اه نمر على كلام المؤلف رحمه الله ونعلق عليه اه ونعلق عليه جملة جملة ان نتكلم عن هذا الموضوع ببيان مذهب اهل السنة وبيان مذهب  الجهمية والمعتزلة القائلين بخلق القرآن وذلك من خلال آآ محاور اربعة

19
00:08:38.450 --> 00:09:08.000
المحور الاول في جمل كلام السلف في بيان المعتقد الصحيح في كلام الله وفي القرآن الكريم لاحظ ان عندنا ها هنا امران صفة الكلام القرآن الكريم. والعلاقة بينهما علاقة عموم وخصوص مطلق

20
00:09:08.400 --> 00:09:28.400
فان القرآن الكريم بعض كلام الله. وكلام الله اعم. ها من القرآن. فالقرآن من كلام الله اذا قيل ان القرآن كلام الله فالمراد انه من كلام الله. من كلام الله. والا فالتوراة من كلام الله والانجيل

21
00:09:28.400 --> 00:09:48.400
من كلام الله والزبور من كلام الله. وكلام الله عز وجل كثير. منه هذا الكلام الشرعي المنزل في كتبه ومنه الكلام القدري الذي به الله عز وجل يخلق ويدبر هذا الكون انما

22
00:09:48.400 --> 00:10:12.800
قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فكلام الله عز وجل كلام كثير لا حد له ولا حصر ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة سبعة ابحر ماذا؟ ما نفذت كلمات

23
00:10:12.800 --> 00:10:41.850
الله  الامر الاول عندنا هنا بيان معتقد اهل السنة والجماعة في صفة الكلام ويمكن ان الخص كلامهم في هذا في اربع مسائل المسألة الاولى او الفقرة الاولى ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله جل وعلا

24
00:10:41.900 --> 00:11:12.850
يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء بكلام يسمعه من يشاء الله جل وعلا يتكلم اذا شاء فهذا يدلك على ان الكلام صفة فعلية اختيارية متعلقة  بمشيئة الله جل وعلا. فالله لما شاء

25
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
ان يكلم الملائكة كلمهم. ولما شاء ان يكلم ادم عليه السلام كلمه ولما شاء ان يكلم موسى كلمه ولما شاء ان يكلم محمدا صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء كلمه واذا شاء الله ان يكلم

26
00:11:33.100 --> 00:12:00.900
اهل الجنة او اهل النار في الاخرة فانه يكلمهم. اذا الكلام صفة فعلية اختيارية يتكلم الله الله عز وجل اذا شاء يتكلم الله اذا شاء بما شاء فاذا شاء ان يتكلم بالقرآن يتكلم به. واذا شاء ان يتكلم بالتوراة تكلم بها. واذا شاء ان يتكلم بكلام كوني

27
00:12:00.900 --> 00:12:27.450
تكلم به فهو يتكلم بما يشاء. كيف شاء لا شك ان لي لا شك ان لي لا شك لان لا شك ان لكلام الله عز وجل كيفية. لكن الكيفية بالنسبة لنا مجهولة. فالله عز وجل يتكلم بالكيفية التي يشاؤها سبحانه وتعالى

28
00:12:27.450 --> 00:12:46.750
وهذا السبيل فيه كالسبيل في بقية صفات الله جل وعلا فاننا لا ندري كيفية صفات الله وان كان لها في الحقيقة كيفية وهذا الكلام يسمعه الله عز وجل من يشاء

29
00:12:47.300 --> 00:13:11.300
فاذا شاء ان يسمع كلامه موسى عليه السلام اسمع اذا شاء ان يسمع الملائكة اسمعه واذا شاء ان يسمع آآ ابليس اسمعه وهلم جرة اذا كلام الله سبحانه وتعالى كلام مسموع

30
00:13:11.450 --> 00:13:45.200
يسمعه الله جل وعلا من يشاء  من اعظم نعيم الجنة كلام الله سبحانه وتعالى مع اهلها مع رؤيتهم له وحلول وحلول رضوانه عليهم. فهذا من اعظم نعيم الجنة فنسأل الله جل وعلا ان نكون ممن يفوز بهذا النعيم العظيم وهو سماع كلام الله جل وعلا الذي هو من اعظم النعيم

31
00:13:45.200 --> 00:14:09.650
الذي يتلقاه اهل النعيم فهذا الامر الاول في معتقد اهل السنة والجماعة في صفة الكلام. الامر الثاني ان الله جل وعلا لم يزل متكلما بمشيئته. الله جل وعلا لم يزل متكلما بمشيئة

32
00:14:09.650 --> 00:14:37.850
بيئته وهذا ينبهك الى ان الله جل وعلا وان كان يتكلم اذا شاء فيتكلم بالكلام المعين بعد ان لم يكن متكلما به فان هذا لا يتعارض مع كون صفة الكلام لله جل وعلا صفة ذاتية

33
00:14:37.900 --> 00:14:57.250
من حيث اصل وصف الله عز وجل بصفة الكلام فلم يكن الله معطلا عن هذه الصفة ثم ابتدأ الكلام بل لم يزل الله جل وعلا متكلما. فبالنظر الى اصل الصفة نقول ان هذه

34
00:14:57.250 --> 00:15:22.400
صفة ايش؟ ذاتيا وبالنظر الى احاد الكلام فنقول ان هذه الصفة فعلية. اذا لم يزل الله متكلما لكن بمشيئته وهذا لابد من التقييد به حذرا من قول من قال من اهل البدع ان الكلام صفة ذاتية

35
00:15:22.400 --> 00:15:45.200
قديمة متعلقة بالذات فهي معنى قديم قائم بذات الله جل وعلا لا تعلق لهذه الصفة بالمشيئة. يقول هذا كلامه باطل بل لم يزل الله عز وجل متكلما ها بمشيئته. بمشيئته فاذا شاء ان يتكلم تكلم

36
00:15:46.850 --> 00:16:15.200
الامر الثاني او الثالث ان كلامه تعالى بحرف وصوت كلام الله جل وعلا بحرف وصوت وهذا ان لم ننبه عليه فانه بين واظح فان الكلام في لغة العرب انما هو الذي كان بحرف وصوت لا كلام

37
00:16:15.200 --> 00:16:45.200
الا بحرف وصوت. لو لم ننبه على هذا فالامر بين واضح لان النصوص جاءت باثبات الكلام لله جل وعلا والنصوص جاءت بلسان عربي مبين. لكن التنبيه على هذا من بمكان لتمييز المذهب الحق مذهب اهل السنة عن مذهب مخالفيهم. وقد ثبتت الادلة

38
00:16:45.200 --> 00:17:14.000
بنحو اربعين حديثا في اثبات الحرف والصوت. كما نص على هذا السفاريني رحمه الله في لوامع الانوار ثبوت الحرف في كلام الله جل وعلا. قد جاء في حديث مسلم مثلا حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:17:14.150 --> 00:17:36.400
عن الفاتحة وخواتيم سورة البقرة لم لم تقرأ بفاتحة لم تقرأ بحرف منهما الا اوتي   اثبت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان لكلام الله عز وجل او ان كلام الله عز وجل

40
00:17:36.450 --> 00:18:03.850
بحرف  من ذلك ايضا حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو حديث مشهور روي مرفوعا وموقوفا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بحرف من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشرة امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم

41
00:18:03.850 --> 00:18:30.850
حرف والقرآن من كلام الله عز وجل. فثبت ان كلام الله بحرف كذلك كلام الله جل وعلا بصوت والكلام لا يكون كلاما الا اذا كان بصوت ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا ينادي يوم القيامة

42
00:18:30.850 --> 00:18:56.500
بصوت ينادي ادم بصوت يا ادم اخرج بعثا من النار بعثا الى النار من ذريتك فها هنا كلام بصوت في احاديث كثيرة جاءت بهذا المعنى فاهل السنة والجماعة ينبهون هذا التنبيه

43
00:18:56.600 --> 00:19:20.050
لان مخالفيهم من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم يقولون ان كلام الله منزه عن الحرف والصوت فعارضوا الحق وخالفوا ما دل عليه الكتاب والسنة الامر الرابع ان كلام الله جل وعلا منه

44
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
ان كلام الله منه كما قال السلف والمراد انهم صفة له جل وعلا لا يشبه كلام المخلوقين كلام الله عز وجل منهم فهو اذا صفة من صفاته وبناء على هذا فانه

45
00:19:40.400 --> 00:20:04.350
لا يشبه كلام المخلوقين لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء فليس كمثل الله شيء لا في الذات ولا في جميع الصفات. و هذه الصفة تثبتها لله جل وعلا في حدود ما ورد

46
00:20:04.500 --> 00:20:30.650
والذي ورد من هذه الصفة وما في معناها خمسة انواع ثبت الكلام وثبت القول وثبت الحديث وثبتت المناداة وثبتت المناجاة فنثبت لله جل وعلا كل هذه المعاني التي دل الدليل على ثبوتها له سبحانه وتعالى

47
00:20:31.150 --> 00:21:00.200
هذا ملخصه معتقد اهل السنة الذي توارد السلف على تقريره وبيانه فيما يتعلق بصفة الكلام. اما ما يتعلق بالقرآن الكريم على وجه الخصوص   فيتلخص معتقد اهل السنة والجماعة في هذا الموضوع في

48
00:21:00.250 --> 00:21:23.600
اربع مسائل ايضا. اولا ان القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وهذا ما نص عليه المؤلف رحمه الله كما سيأتي اه في كلامه ان شاء الله

49
00:21:24.100 --> 00:21:49.100
القرآن كلام الله اي من كلام الله منزل غير مخلوق منزل لان الله جل وعلا في جهة العلو. وقد نزل به جبريل من عند الله سبحانه وتعالى. حيث سمعه من الله فنزل به على محمد صلى الله عليه وسلم

50
00:21:49.400 --> 00:22:19.700
فهو منزل من الله. لا من غيره قال منه منزل غير مخلوق وسيأتي الكلام عن قضية تبرئة القرآن الكريم من كونه مخلوقا قال منه بدأ واليه يعود منه بدأ يعني ابتداء هذا القرآن

51
00:22:19.700 --> 00:22:49.700
انا من الله سبحانه وتعالى فهو الذي ابتدأ الكلام بهذا القرآن. او نقول من بدا اما من بدأ يعني ابتداء الكلام من الله او من بدا بمعنى ظهر من البدو وهو الظهور. فالقرآن خرج من الله وبدا من الله. فلم يكن

52
00:22:49.700 --> 00:23:19.700
بدوه من غير الله جل وعلا. وهذا ما دلت عليه ادلة كثيرة. تنزيل الكتاب من الله العليم لا من غير العزيز العليم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل من حكيم من حميد تنزيل من حكيم حميد. فهو من الله سبحانه وتعالى نزل. لا من غيره جل

53
00:23:19.700 --> 00:23:49.700
وعلى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من اين؟ من ربك بالحق لا من غير لله جل وعلا ولكن حق القول مني فالقرآن منزل من الله سبحانه وتعالى لا من غيره نزل به الروح الامين. نعم. قل نزله رح القدس من ربك لا من غير الله

54
00:23:49.700 --> 00:24:07.350
عز وجل فالقرآن نزل من عند الله. فالله عز وجل هو الذي تكلم به. ابتداؤه وظهوره ما كان من عند من عند الله عز وجل لا من غيره. لم يكن هذا

55
00:24:07.500 --> 00:24:27.500
شيئا مخلوقا في اللوح المحفوظ ثم جاء جبريل عليه السلام نقل ما فيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس الامر كذلك كما يقول اهل البدع والضلال. قال واليه يعود

56
00:24:27.500 --> 00:24:47.500
هذه الجملة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود قد تواترت عن السلف والاثار في هذا كثيرة جدا ومعنى اليه يعود اما ان يقال اليه يعود حكم هذا القرآن الى الله يعود حكمه

57
00:24:47.500 --> 00:25:06.250
والى الله يعود وصفه فهي تأكيد للجملة السابقة فلا فرق في المعنى بين منه بدأ واليه يعود انما هذا من باب ماذا؟ من باب تأكيد المعنى. او يكون او يكون المراد

58
00:25:06.300 --> 00:25:26.300
اليه يعود يعني انه في اخر الزمان يرفع هذا القرآن يرفعه الله جل وعلا اليه كما دل على هذا ما ثبت عند ابن ماجة وغيره من انه في اخر الزمان اذا قل العمل بكتاب الله عز وجل فان هذا القرآن يرفع

59
00:25:26.300 --> 00:25:44.400
فلا يبقى في صدور الناس منه شيء ولا يبقى في المصاحف منه شيء. فيعاد او يعود هذا القرآن الى الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان وكلا المعنيين حق المسألة الثانية

60
00:25:44.500 --> 00:26:11.200
ان القرآن حيث تصرف فانه كلام الله وهذا مما نستفيده من كونه من الله عز وجل بدأ. فاذا كان ابتداؤه او بدوه من عند الله عز وجل. كما سمعت في الادلة السابقة فانك تعلم ان كلام الله جل وعلا

61
00:26:11.200 --> 00:26:35.550
حيث تصرف وعلى اي وجه كان فانه لا يخرج عن كونه كلام الله. فاذا تلي فانه كلام الله واذا سمع فانه كلام الله. واذا حفظ فانه كلام الله. واذا كتب فانه كلام الله

62
00:26:35.750 --> 00:27:00.350
اذا سمع السامع كلام الله جل وعلا اذا سمع السامع هذا القرآن اذا سمع هذه الكلمات وهذه الايات وهذه الحروف المدونة بين دفتي المصحف فانه قد سمع ماذا كلام الله فالمسموع كلام الله

63
00:27:00.500 --> 00:27:31.050
وتلاوة التالي هذا الذي تلى المتلو ها كلام الله واذا كتب هذا القرآن فيه شيء كتب في المصحف كتب في لوحة فان هذا المكتوب هو كلام الله ولا يخرجه كونه مكتوبا عن كونه عن كونه كلام الله. واذا حذف واذا حفظ في الصدور فان المحفوظ

64
00:27:31.050 --> 00:27:51.050
في داخل الصدر انما هو كلام الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قال جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. من اين يسمعه

65
00:27:51.650 --> 00:28:11.650
ها؟ يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث. وكون هذا المشرك قد سمع هذه التلاوة فان هذا لا يخرج هذا المسموع عن كونه ها كأن كونه كلام الله

66
00:28:11.650 --> 00:28:31.650
جل وعلا. اذا القرآن محفوظا كان او مكتوبا او متلوا او مسموعا فانه لا يخرج في كل حال عن ان يكون كلام الله جل وعلا والقاعدة في هذا كما سيأتي الكلام يضاف

67
00:28:31.650 --> 00:29:01.100
من قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا القاعدة او المسألة الثالثة الكلام كلام الباري والصوت صوت القاري. وهذا متمم للمسألة التي قبلها نحن نعتقد ان هذا الكلام الذي يتلى ويسمع هو كلام الله جل وعلا

68
00:29:01.100 --> 00:29:32.000
واما الصوت المسموع فانه صوت القارئ. وهذا فيه دفع لتلبية  يلبس به من يلبس من اهل البدع. حينما يقولون كيف يكون القرآن كلام الله  وكلامه صفة له مع ان الانسان مع ان البشر

69
00:29:32.350 --> 00:30:01.700
يتكلم به فهل سيكون الانسان حينما يتلو كلام الله عز وجل متصفا بصفة الله فنقول هذا من ابطل الباطل. وكل عاقل يدرك بطلان ذلك القاعدة كما اسلفت الكلام يضاف لمن قاله مبتدأ لمن قاله منشئا

70
00:30:01.700 --> 00:30:24.350
لا لمن قاله مبلغا الا اذا كان السياق يدل على ذلك ان هذا قوله بلاغا لا قوله اما عند الاطلاق فان الكلام يطق فان الكلام يضاف لمن قاله مبتدأ ولذا اذا سمعت مني

71
00:30:24.500 --> 00:30:46.300
هذا البيت خلقت الوفا لو دعيت الى الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا. هل تقولون هذا الكلام بين قوسين الشعر شعر صالح لانني انا الذي تلفظت به وتلوته عليكم اجيبوه. او تقولون هذا كلامه المتنبي

72
00:30:46.300 --> 00:31:14.350
هذا الكلام كلام المتنبي. اسمعكم هذا الحديث فاقول انما الاعمال بالنيات هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل اذا سمع احد مني هذا القول يقول هذا كلام صالح او يقول هذا؟ ها؟ هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الكلام

73
00:31:14.350 --> 00:31:37.950
لمن قاله مبتدأ منشئا لا لمن قاله مبلغا حاكيا. واضح يا جماعة؟ اذا الكلام كلام الباري والصوت ها صوت القارئ. وهذه الجملة فيها تنبيه على ضلال من قال من بعض

74
00:31:38.550 --> 00:32:07.700
الناس من اهل الجهل وعدم التحقيق الذين نسبوا في بعض الفترات في السابق آآ  الى اهل السنة انهم يقولون ان اصوات القارئين اصوات قديمة هذا باطل هذا ليس بصحيح بل الصوت صوت صوت التالي للقرآن انما هو ايش؟ حادث

75
00:32:07.700 --> 00:32:32.500
لانه هو حادث. وهذا الصوت مخلوق. لان الذي تلع انسان مخلوق. فينبغي ان نفرق بين هذا وهذا اذا تلا الانسان كتاب الله جل وعلا فالمتلو كلام الله. والصوت ها؟ الصوت مخلوق

76
00:32:32.600 --> 00:33:04.000
والشفتان اللتان تحركتا بهذا الكلام مخلوق واللسان مخلوق  وهذا الانسان نفسه بكل ما فيه مخلوق. واذا كتب القرآن في المصحف المكتوب ها كلام الله غير مخلوق. والورق ها؟ مخلوق. والمداد مخلوق. اذا لابد

77
00:33:04.000 --> 00:33:31.350
ان تكون على بصيرة بمعرفة المذهب الحق الذي هو بين بين طرفين ضلالة الامر الرابع ان القرآن قد سمعه جبريل عليه السلام من الله وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل

78
00:33:31.750 --> 00:34:04.250
فلا واسطة بين جبريل ورب العزة سبحانه وتعالى ولا واسطة بين جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم وهذا مما اجمع عليه السلف الصالح ان هذا القرآن الموجود بين دفتي المصحف والمحفوظ في صدور المسلمين. قد سمعه جبريل عليه السلام من الله

79
00:34:04.250 --> 00:34:33.200
مباشرة بلا واسطة ثم انه نزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم. نزل به الروح الامين على قلبك فسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام بلا واسطة ثم سمع الصحابة هذا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:34:33.200 --> 00:34:59.600
لم يزل الامر يتسلسل في هذه الامة الى يومنا هذا و التنبيه على هذا يتضح لك به بطلانه قول من قال ان جبريل عليه السلام لم يسمع القرآن من الله وانما اخذه ها

81
00:34:59.600 --> 00:35:24.000
اما من اللوح المحفوظ او اخذه من بيت العزة فنقول ان هذا غير صحيح وانما هذا القرآن كان ينزل منجما مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم  ينزل به جبريل

82
00:35:24.250 --> 00:35:44.250
بهذه الايات المعينة بعد ان يكون سمعها من الله سبحانه وتعالى. وهلم جرة في ايات اخرى وهكذا في جميع ايه؟ القرآن نزل منجما ايات تلو ايات وكل تلك الايات كان يسمعها جبريل

83
00:35:44.400 --> 00:36:03.800
من لدن ربنا تبارك وتعالى ثم ينزل بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فيبلغها. نبينا صلى الله عليه وسلم الى هذه الامة ولا منافاة بين كوني الله جل وعلا قد تكلم بهذا القرآن

84
00:36:03.900 --> 00:36:29.100
وسمعه جبريل منه وبين كونه نزل جملة الى بيت العزة او انه مكتوب في اللوح المحفوظ. على قول من قال من اهل العلم انه بتمامه وكماله مكتوب في لوح في اللوح المحفوظ لا تعارض بين هذا وهذا. فالله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء

85
00:36:29.250 --> 00:36:56.250
وهو يعلم سبحانه وتعالى بما سيكون مما يفعله سبحانه وتعالى او يفعله خلقه. فالله بكل شيء عليم كتب الله جل وعلا هذا القرآن قبل ان يتكلم به منجما وانزله الى بيت العزة في السماء الدنيا

86
00:36:56.400 --> 00:37:10.550
واذا شاء الله عز وجل ايضا ان يكتبه قبل ذلك في اللوح المحفوظ. والله على كل شيء قدير اذا لا تعارض بين الامرين وحذاري من تلبيس من لبس من المتكلمين

87
00:37:11.400 --> 00:37:40.200
هذا عن المحور الاول معنا في هذا الموضوع وهو جمل جمل اعتقاد اهل السنة والجماعة في صفة الكلام وفي القرآن الكريم اما المحور الثاني فهو مقدمات في تقرير مذهب المعتزلة والجاهمية

88
00:37:40.750 --> 00:38:07.400
ما يتعلق بالاشاعرة نؤجله الى الموضع آآ القادم ان شاء الله لاجل ان نجعل شيئا من الكلام في الموضع عندنا ها هنا خمس مقدمات. المقدمة الاولى قد بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا خلاف

89
00:38:07.400 --> 00:38:34.300
انه لا خلاف بين هذه الامة في ان اول من قال من المنتسبين اليها بخلق القرآن انما هو الجعد ابن درهم ثم قال بهذا الجهم ابن صفوان اول من تكلم بهذا والا

90
00:38:34.550 --> 00:38:55.200
قبل ذلك هذا القول لم يقل به احد ينتسب الى الاسلام اول من انشأ هذا انما هو الجعد وعنه اخذ الجهم وعن الجهم اخذ كثير من الضالين وعلى رأس اولئك

91
00:38:55.250 --> 00:39:18.050
او ممن تلقى هذا عن الجهم بشر المريس. وان كان لم يلقه ولكنه اخذ عنه بواسطة بشر كما سيأتي هو رأس الفتنة العظيمة التي حصلت وهي فتنة خلق القرآن. وعن بشر اخذ الرجل الثاني

92
00:39:18.250 --> 00:39:39.950
من احبار السوء في هذه الفتنة وهو احمد ابن ابي دؤاد فسلسلة شر وضلال. احمد بن ابي دؤاد يأخذ عن بشر وبشر يتلقى عن جهل وجهم عن الجعد والجعد يأخذ عن بيان ابن سمعان

93
00:39:40.000 --> 00:40:01.900
وبيان يأخذ عن لبيد اليهودي اول من الف في خلق التوراة يأخذ عفوا وطالوت هو الذي اخذ عنه بيان وهو ابن اخت لبيب وهو اول من الف  في خلق التوراة

94
00:40:02.150 --> 00:40:31.400
طالوت يأخذ عن لبيد ابن الاعصم الساحر اليهودي الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من القائلين بخلق القرآن. عقيدة كان من القائلين عفوا بخلق التوراة فعقيدة خلق التوراة عقيدة يهودية مشهورة بل قد حكى الفيلسوف اليهودي

95
00:40:31.400 --> 00:41:02.600
موسى ابن ميمون اجماع اليهود على ان التوراة مخلوقة احبار السوء في اليهود مجمعون كما يذكر هذا على ان التوراة مخلوقة فهذا سند هؤلاء الضالين ينتهي ب اه هذه او برؤوس هذه النحلة الخبيثة الذين هم اليهود

96
00:41:03.400 --> 00:41:34.450
المقدمة الثانية مذهب الجهمية والمعتزلة كما تعلمون تعطيل الله جل وعلا عن صفاته فنفي صفة الكلام اولا ونفي ان يكون القرآن من كلام الله عز وجل ثانيا كل ذلك فرع عن ها تعطيلهم صفات الله سبحانه وتعالى اذ انهم

97
00:41:34.600 --> 00:41:54.900
آآ لا يثبتون لله جل وعلا صفة لا يثبتون الكلام ولا يثبتون غيره ليس ثمة شيء من الصفات الثبوتية قائم الله جل وعلا عندهم فاذا لم يكن الله جل وعلا متصفا بالكلام ولا كان القرآن من كلام الله

98
00:41:55.250 --> 00:42:11.650
اذا ما هو هذا الشيء الذي دلت عليه ادلة كثيرة الذي ذكر في القرآن والسنة انه كلام. انه كلام من الله وانه قول من الله وانه حديث الله الى اخره. ما هو هذا الشيء

99
00:42:11.650 --> 00:42:38.250
قال هؤلاء الضالون هذا الذي دلت الادلة عليه انما هو شيء اخر ليس صفة قائمة لله جل وعلا انما انما اثبتوا شيئا مخلوقا لله جل وعلا كما ان السماوات مخلوقة كما ان الارض مخلوقة والشجر والحجر

100
00:42:38.850 --> 00:43:10.400
كذلك هل هناك شيء مخلوق اسمه الكلام بمعنى الله جل وعلا خلق معنى في شيء منفصل عنه من الجمادات اسموه كلاما فصار الله جل وعلا متكلما بمعنى انه خلق كلاما في غيره

101
00:43:10.400 --> 00:43:42.200
صار متكلما لانه ماذا؟ خلق كلاما في غيره ونسبة الكلام اليه انما هي نسبة مجازية. فاذا قيل الله هو الذي تكلم هذا الكلام ها مجاسم والا فان معنى الكلام انما هو انه خلق كلاما في محل خارج عن ذاته سبحانه وتعالى

102
00:43:42.250 --> 00:44:06.400
وبناء على هذا فالقرآن لم يبدأ ولم يبدو ولم يخرج من الله سبحانه وتعالى. انما خلق في غيره من الجمادات فكان بدوه وظهوره من هذا الجماد و اه لا حرج على

103
00:44:07.350 --> 00:44:29.550
الانسان ان يقول ان هذا القرآن كلام الله لان هذا الشيء المخلوق يضاف الى الله جل وعلا اضافة تشريف يضاف الى الله ايش اضافة تشريف مخلوق يضاف الى خالقه تشريفا كما تقول بيت الله كما تقول ناقة الله

104
00:44:29.550 --> 00:45:02.450
وتقول عبد الله كذلك قل ها؟ كلام الله. فاظافته الى الله جل وعلا مع كونه مخلوقا الله انما هي اظافة فتشريفية  المقدمة الثالثة  قلت لك ان القوم معطلة بمعنى انه نوفاة لصفات الله جل وعلا. من الكلام ومن غيره

105
00:45:02.850 --> 00:45:35.750
وذلك ان  ربوبية الله وتوحيده بل وجوده وقدمه عندهم هذا لا ينبني الا على تعطيله عن جميع الصفات الثبوتية لا يمكن ان يكون الله جل وعلا واحدا في ربوبيته بل لا يمكن ان يكون قديما بل لا

106
00:45:35.750 --> 00:46:05.550
يمكن ان يكون موجودا الا اذا نفي عنه جميع الصفات فهو ذات مجردة عن جميع والصفات لا يقوم بذات الله جل وعلا شيء وهذا كان ثمرة ل اسس اسسوها واصول اصلوها. وادلة اخترعوها

107
00:46:05.800 --> 00:46:34.000
اشهرها دليل يسمى دليل الحدوث هذا يسمى دليل حدوث الاجسام او يسمى دليل الاعراض وحدوث الاجسام. هذا الدليل وهو واشهر ادلتهم وهو الاساس الذي انبنى عليه شيء كثير من تقديراتهم العقدية

108
00:46:34.050 --> 00:47:00.250
مبناه على ان هذا العالم حادث لانه يحتوي على اجسام حادثة وهذه الاجسام انما كانت حادثة لانها متصفة بصفات حادثة هي التي اسموها بماذا؟ بالاعراض. فحلول هذه الاعراض في الاجسام

109
00:47:01.100 --> 00:47:21.800
كان دليل حدوث هذه الاجسام وهذه الاعراض حادثة لانها تعرض وتزول فهذا التجدد فيها دليل على حدوثها فاذا كانت حادثة لم تقم الا بحادث وهو الاجسام واذا كان العالم مكونا

110
00:47:21.800 --> 00:47:39.050
من هذه الاجسام فان العالم يكون حادثا واذا كان العالم حادثا فلا بد من قديم خلقه لا بد من ماذا؟ من قديم خلقه طيب هذا القديم هل نقول انه متصف بالصفات؟ يقولون

111
00:47:39.100 --> 00:48:06.900
لا لان هذا يستلزم ايش؟ حدوثه. لان وجود الصفات دليل على حدوث الجسم. هكذا قال كنان على هذا قالوا لا يمكن ان يتم لنا القول بوجود الخالق القديم آآ انه وحده الذي كون هذا الكون لا يمكن ان يثبت هذا لنا الا اذا

112
00:48:07.150 --> 00:48:42.450
نفينا عنه كل الصفات الثبوتية له جل وعلا وهذا الدليل اسوا الضلال عند عامة المتكلمين وهو ينبوع ضلالهم وانحرافهم وكثير من كلام السلف في ذم علم الكلام انما توجه في الحقيقة الى هذا الدليل وما تفرع عنه

113
00:48:42.800 --> 00:49:08.100
والكلام عن هذا الدليل وبطلانه يستدعي اه وقتا طويلا لكن يكفي ان ان اساس البلاء عند القوم انهم مشبهة قاسوا ما يتعلق بالله عز وجل على ما يتعلق بالمخلوق. هبوا سلمنا جدلا ولا وقت اه تفصيل الرد على كل

114
00:49:08.100 --> 00:49:35.450
جزئية اه من مقدمات هذا الدليل لكن سلمنا جدلا ان هذا صحيح في حق المخلوق واننا استدللنا على حدوثه حلول الاعراض فيه من اين لكم ان هذا يتوجهوا في حق رب العباد سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء هل تعلم له سم يا ولم يكن له كفوا

115
00:49:35.450 --> 00:50:04.800
احد فلا تضربوا لله الامثال. فالقوم جعلوا ما آآ يتعلق بالمخلوق هو ما يتعلق بالخالق سواء بسواء. وكل حكم حكمه به على المخلوق حكموا به على الخالق جل وعلا وهذا دليل على انهم غارقون في بحار من التشبيه

116
00:50:05.000 --> 00:50:42.750
اضافوا الى هذا الدليل الشبهة المشهورة وهي شبهة التشبيه بمعنى قالوا لو كان الله جل وعلا يتكلم لا اقتضى هذا تشبيه الله عز وجل بالمخلوقات التي تتكلم و هذا كان عندهم من وجهين. اولا لان الذي يتكلم انما هو المخلوق. ثانيا ان

117
00:50:42.750 --> 00:51:08.250
الكلام لا يكون الا عن رئة يدخلها هواء ثم يرتفع منها فيصتك بالحلق فيخرج الكلام. الكلام لا الا عن حنجرة. الكلام لا يكون الا عن لسان واسناد وشفتين. وهذه كلها سمات

118
00:51:08.250 --> 00:51:32.600
المخلوقين. فاذا كان الله يتكلم فسيكون ماذا؟ متصفا بهذه الاشياء المخلوقة. والله منزه عن مشابهة المخلوقين اذا الله ها لا يتكلم كلامه يستلزم وجود ماذا؟ هذه الامور التي هي من سمات المحدثين في ذاته

119
00:51:32.600 --> 00:52:02.200
فاقتضى هذا تشويهه بهم. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا  المقدمة الرابعة سيأتي بعد قليل ان شاء الله مناقشة هذا الباطل الذي ذكروه. المقدمة الرابعة قد تقرأ او تسمع من يقول ان

120
00:52:04.650 --> 00:52:29.150
هذا المذهب او ان الكلام في اه خلق القرآن وما يتعلق بهذه المسألة انما هو حديث عن شيء مضى وانقضى اه هذا كلام تاريخي بشيء لا علاقة لنا اليوم به

121
00:52:29.250 --> 00:52:52.750
هكذا يقرر ويكرر بعض الناس ان هذا حديث يعني قد اكل الزمان عليه وشرب فما حاجتنا الى ان نجتر القول في هذه المباحث التي لا وجود لها اليوم فلا احد يقول بخلق القرآن اليوم

122
00:52:53.800 --> 00:53:32.200
والحق ان هذا الذي قرره اه هذا المتكلم من البطلان بمحل وذلك ان هذا المذهب قديم متجدد القول بخلق القرآن؟ نعم هو قديم وموجود او قال به اناس في هذه الامة منذ القرن الثاني من الهجرة. لكن من قال لك ان هذا المذهب وان هذه المقالة قد

123
00:53:32.200 --> 00:54:05.050
ماتت بل لا تزال موجودة الى اليوم موجودة في كتب مطبوعة ويتداولها الناس ويقرأونها بل وموجودة في تقريرات اناس معاصرين لنا ويبثون هذه المقالة بين المسلمين وكثير ممن ينتسبون الى الاسلام

124
00:54:05.450 --> 00:54:37.100
يقدمون مثل هذا المذهب فالزيدية يقولون بخلق القرآن ولهم وجود وتقريرات ولهم نشاط في هذا العصر وينشرون مثل هذا في وسائل التواصل وفي غير وسائل التواصل ومن اولئك الحوثيون فانه من القائلين بخلق القرآن لانهم زيدية ولاته بل هم الى الرافضة اقرب

125
00:54:37.150 --> 00:55:06.950
والرافضة قائلون بخلق القرآن ونشاطهم وشبههم كثيرة بين الناس مع الاسف الشديد. الاباضية ممن يقررون خلق القرآن وهؤلاء لهم وجود ولهم نشاط في الفضائيات في سواء وسائل التواصل ويزين مذهبهم

126
00:55:08.300 --> 00:55:40.600
ويلمع بعض رؤوسهم ورموزهم ويشار اليه بالبنان انه من علماء المسلمين المرجوع اليهم وهو يقرر بكل صراحة ان القرآن مخلوقا. هكذا نفس الكلمة التي كان يقولها جعد وجهم وبشر يقولها هؤلاء ورؤوسهم ورموزهم

127
00:55:41.350 --> 00:56:01.800
ويضيفون الى هذا البلاء بلايا ان الله جل وعلا لا يرى في الاخرة وان عصاة المسلمين مخلدون في النار. ويقعون في بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم بعد هذا

128
00:56:02.450 --> 00:56:28.900
تلمعهم تيارات من التيارات الحزبية لان هذه الميوعة ان صح التعبير العقدية قد استولت عليها فلا هم لهؤلاء الا التجميع فتعاونوا فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. المهم ان نجتمع

129
00:56:29.000 --> 00:56:49.000
ولو على هذه العقائد الباطلة نجعل الناس كاسنان المشط على حد سواء. ان قلت ان القرآن كلام الله لا بأس قلت ان القرآن مخلوق تلك العقيدة اليهودية الجهمية الكفرية التي اتفق السلف جميعا

130
00:56:49.000 --> 00:57:18.850
على تكفير قائلها بل لعله لم يتكلم السلف بتكفير قائل مقالة كما تكلموا بتكفير قائل القائل بخلق القرآن. ومع ذلك لا حرج كلنا اخوة كلنا نعمل معا لصالح الاسلام   سبحان الله العظيم. اي خلل في الفكر عند هؤلاء

131
00:57:19.100 --> 00:57:50.700
والعوام جهال يتأثرون بالشهرة الاعلامية فاذا رأوا هذا التبجيل لرؤوس هؤلاء المبتدعة انهم يتأثرون بهم ويرجعون اليهم. ليس عندهم من العلم والبصيرة ما يميزون به الضب والنون بين الصواب والخطأ بين الحق والباطل

132
00:57:51.100 --> 00:58:12.850
يقال بعد ذلك ان هذا المذهب مذهب ميت والله يا اخوة بسبب وجود هذا النشاط البدعي المحموم وجد من عوام اهل السنة والجماعة من هو متأثر بهذه الافكار لربما سمعته يتكلم معك في قضية خلق القرآن

133
00:58:13.200 --> 00:58:38.300
ربما سمعت منه لمزا وهمزا في حق بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى غير ذلك من المقالات الرديئة  والسبب هذه الوسائل وسائل التواصل والفضائيات وعدم البصيرة وعدم الدندنة على هذا الموضوع. علمنا سابقا ان السلف رحمهم الله اذا

134
00:58:38.700 --> 00:59:04.400
انتشرت مقالة ضالة تواردوا واكثر من الكلام فيها وفي دحضها وفي بيان بطلانها انتشرت مقالته هي مقالة القول بخلق القرآن ماذا فعل علماء السلف وضعوا رجلا على رجل وجلسوا ساكنين

135
00:59:04.500 --> 00:59:27.450
ولم يفعلوا شيئا او اكتفوا بان هناك عالما او شخصا تكلم في هذا ولف فيه وكفى. ليس الامر كذلك مئات بل الاف من علماء السلف من علماء السلف تكلموا في هذه القضية وبينوا المذهب الحق وبينوا بطلان قول من قال بخلاف هذا

136
00:59:27.450 --> 00:59:44.550
بالحق ونصوا على ضلال من قال بخلاف هذا دونكم هذه المسألة ارجعوا اليها في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة من الاهمية بمكانه يا طالب العلم ان تقرأ هذا الفصل

137
00:59:44.700 --> 01:00:04.700
لتستفيد في هذه المسألة وتستفيد ايضا قضية منهجية مهمة وهي كيف كان السلف يتعاملون مع المقالات الباطلة التي تدب في اوساط المسلمين. ينقل اللالكائي رحمه الله نصا عن اكثر من خمسمائة وخمسين

138
01:00:04.700 --> 01:00:29.150
عالما من علماء المسلمين منهم مئة من الائمة المرجوع اليهم. يقول وهذا انما ذكرته اختصارا والا فلا لو اردت ان استوعب لذكرت الافا من العلماء كلهم ينصون على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر

139
01:00:30.550 --> 01:00:51.600
دونكم هذا الموضع من هذه اه من هذا الكتاب من الاهمية بمكان ان ترجعوا اليه اقول هذا كله عن من يصرحون اما الذين يقولون بخلق القرآن بمواربة فحدث ولا حرج. ما اكثرهم في الناس

140
01:00:52.200 --> 01:01:30.100
فالاشاعرة الذين لهم جامعاتهم ومعاهدهم ومدارسهم ومؤلفاتهم ونشاطهم في وسائل التواصل والاتصال كلهم يقررون خلق القرآن شاءوا ام ابوا كل الاشاعرة يقررون خلق القرآن شاؤوا ام ابوا لانهم يقولون ان هذا القرآن الذي بين دفتي المصحف ليس الذي تكلم به هو الله

141
01:01:31.100 --> 01:01:56.900
انما هو معنى الكلام ومعنى قائم بذات الله عز وجل. وهذا الذي بين ايدينا انما هو عبارة عنه او كما تقول الكلابية والماتريدية حكاية عنه انما عبر عنه عن كلام الله القائم بنفسه جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم او انه وجد في اللوح

142
01:01:56.900 --> 01:02:16.900
هكذا ثم اه بلغه ايانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الخلاصة ان الذي تكلم بالحمد لله رب العالمين والذي تكلم من الجنة والناس والذي تكلم بما بين هذه وهذه

143
01:02:16.900 --> 01:02:40.850
ليس هو الله انما هو مخلوق اما جبريل اما محمد صلى الله عليه وسلم. فعاد الامر الى ان هذا القرآن  وهذا ما صرح به جمع منهم وعلى رأسهم الرازي الخلاف بيننا يقول وبين المعتزلة

144
01:02:41.000 --> 01:03:08.150
لفظي في هذا القرآن الذي هو سور وايات. وموجود بين ايدي المسلمين. هذا ما نختلف نحن واياهم في انه ماذا ليس كلام الله حقيقة لم يتكلم الله به حقيقة انما هذا عبارة عنه والا فالخلاف بيننا وبينهم هو هل ثمة صفة قائمة بذات الله عز وجل

145
01:03:08.150 --> 01:03:33.550
تسمى الكلام يقول الاشاعرة نحن نقول بهذا والمعتزلة ها لا يثبتون هذا هذا فقط الخلاف بيننا وبين هكذا يقول الرازي ويقول غيره ايضا ولكنهم لا يصرحون لما في هذا التصريح من الشناعة الا في اه بعض الكتب او في بعض اه الدروس الخاصة. يقررون هذا

146
01:03:33.550 --> 01:03:58.550
ان هذا الذي اه في داخل هذا المصحف لا يعدو ان يكون حبرا وورقا هذا كلام مخلوق اما كلام الله فشيء قائم بذات الله عز وجل فبعد كل هذا يقال ان هذه المسألة قد ماتت واكل عليها الزمان وشرب وهي بهذا الحضور

147
01:03:59.550 --> 01:04:19.700
ثم مع الاسف الشديد يتقاعسوا يتقاعسوا بعض اهل السنة من تقرير هذه المسألة وعدم تكثيف الكلام فيها لا شك انه شيء مؤسف بل لابد من التنبيه على هذه المسألة وتقريرها وتحفيظها

148
01:04:19.850 --> 01:04:55.050
للناشئة والكبار ايظا ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود المقدمة الخامسة هي في نبذة عن الفتنة العظيمة التي هي فتنة خلق القرآن  هذه الفتنة فتنة صماء ومحنة

149
01:04:55.250 --> 01:05:29.700
شنعاء وداهية ده هياء اصيبت بها هذه الامة في مرحلة زمنية وبقي اثر هذه الفتنة في الامة طويلا  هذه الفتنة مدتها كانت ما بين سنة مئتين وثماني عشرة الى سنة مئتين وسبع وثلاثين. يعني اقل من عشرين سنة

150
01:05:29.700 --> 01:05:58.000
لكن بقي اثرها في الناس اثرا طويلا  كان ابتداء هذه الفتنة على يد المأمون ابن هارون الرشيد و المأموم كما تعلمون احد خلفاء بني العباس وهذا الرجل اول خليفة للمسلمين

151
01:05:58.350 --> 01:06:21.450
خالف نهج السلف الصالح كما بين هذا ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية من قبله من الخلفاء من بني العباس او من حتى بني امية كلهم كانوا على طريقة السلف الصالح حتى جاء المأمون فغير وبدل واحدث في الامة ما احدث

152
01:06:21.800 --> 01:06:50.900
فجمع جمع بين تجهم واعتزال وتشيع والسبب في هذا انه كان ينظر في كتب الفلسفة كما انه جالس علماء السوء فهو معدود من تلاميذ بشر المريسي هذا رجل بشروط الشر

153
01:06:51.550 --> 01:07:24.000
الضال المضل الذي لم يكن له ذاك الحظ من العلم وكان يلحن كثيرا يعني حتى لم يكن من ذوي الفصاحة والبلاغة لكن اعجب به الماء وصار من خاصته وبث في المأمون ما بث من هذه العقائد الضالة حتى تحمس اشد تحمس

154
01:07:24.500 --> 01:07:51.000
لفرض القول بخلق القرآن على جميع المسلمين حماسة شديدة اصابته في ذلك والعجيب ان هذا كان في اواخر عمره يعني هو توفي في هذه السنة في مئتين وثمانية عشرة يعني ما ما مكث بعد ان فتح على المسلمين باب الشر هذا الا اشهرا معدودة

155
01:07:51.600 --> 01:08:21.300
ثم مات لكنه تصلب جدا وارسل الى عماله في الافاق بان يأخذوا على الناس اه اه العهد والميثاق بالقول بخلق القرآن ويمتحنوه في ذلك ومن ابى ف يوقعون به اشد النكال ولربما امر باحضارهم اليه

156
01:08:21.450 --> 01:08:44.750
وبدأت هذه الفتنة تدب في الناس واشتعلت حتى ان المأمون امر ان يكتب على ابواب المساجد لا اله الا الله رب القرآن وخالقه كل ذلك حتى يغرس في نفوس الناس غرسا ان هذا القرآن مخلوق

157
01:08:45.100 --> 01:09:10.300
ثم يعني ختم له بهذا نسأل الله السلامة والعافية يعني هذا من الخذلان انه في اخر عمره ينتهي به الحال على هذه المقالة الرديئة بل انه اوصى في وصيته اه اخيه المعتصم ان يشد يده بهذا المعتقد الحق في القرآن

158
01:09:11.500 --> 01:09:45.900
واوصاه ايضا بان يهتم ويقرب اليه القاضي احمد بن ابي دؤاد المعتزلة الذي اخذ عن بعض اصحاب واتباع واصل بن عطاء الشاهد انه اه جرى من المحنة ما جرى ثم هلك فجاء بعده اخوه المعتصم ابن هارون الرشيد

159
01:09:46.250 --> 01:10:18.650
فمضى على منواله نفسه. وتشدد في هذا الموضوع وفي وقته كما سيأتي عذب في حضرته الامام احمد رحمه الله ثم هلك والحال على هذا الامر وان كان قد خف في اخر حياته بعض الشيء خفت حماسته المعتصم في هذه العقيدة بعض الشيء بعد ان اوقع

160
01:10:18.650 --> 01:10:42.900
الامام رحمه الله في الامام احمد رحمه الله ما اوقع ثم الت الخلافة الى ابنه الذي هو الواثق ابن المعتصم وهذا كان اشد الثلاثة كان يدعو كما يقول ابن كثير الى خلق القرآن صباح مساء. في كل وقت وهو يدعو الى خلق القرآن ويتشدد فيه

161
01:10:43.000 --> 01:11:09.750
ويتوعد كل من خالفه في ذلك  ثم انه لما هلك جاء اخوه الذي هو المتوكل ابن المعتصم فانقشعت هذه الغمة عن المسلمين بفضل الله عز وجل ثم بسبب هذا الخليفة الذي كان محبا للسنة

162
01:11:10.300 --> 01:11:32.300
فاوقف هذه الفتنة وامر بالسكوت عن هذا الموضوع وقرب الامام احمد رحمه الله واكرمه وزال عن المسلمين ما كان قد اه اه وقع فيهم من هذه الغمة كما انه اوقع

163
01:11:32.400 --> 01:12:03.800
باحمد بن ابي دعاء وكل به تنكيلا. واذا اردت ان تعرف شدة هذه فتنا على الناس فلك ان تعلم ان الذين ثبتوا وعارضوا صراحة وما ابوا اه وما عفوا وما التفتوا الى تهديد هؤلاء الخلفاء لم يتجاوزوا خمسة

164
01:12:04.950 --> 01:12:35.050
واما البقية من علماء اهل السنة والجماعة فانهم اخذوا بالرخصة وآآ صانعوهم داروهم داروهم اه قالوا بما لا تنطوي عليه قلوبهم من باب دفع الاذى عن انفسهم. والا التهديد الذي هددوا به كان شديدا

165
01:12:36.150 --> 01:12:51.600
وآآ وصل الامر الى حد التهديد بالقتل وبعض الناس كان الامر في حقه اه اخف من ذلك يعني التهديد بذلك كان اخف من هذا. لذلك ما قبل الامام احمد رحمه الله

166
01:12:51.600 --> 01:13:24.650
ومن بعضهم لكن الذين ابوا ان يوافقوا على التصريح بهذا المذهب كانوا كمان ذكر ابن كثير رحمه الله خمسة البويطي صاحب الشافعي ومات رحمه الله في السجن و نعيم بن حماد الخزاعي ومات ايضا في قيده

167
01:13:24.800 --> 01:13:45.800
بالسجن ورمي في حفرة ولم يصلى عليه كان الذي تولى سجنه احد اصحاب احمد ابن ابي دؤاد بشر مضى ايضا قريبا من المأمون في نفس السنة في مئتين وثمانية عشرة فتولى

168
01:13:46.100 --> 01:14:09.700
اه من احباب السوء هذه الفتنة احمد بن ابي دؤاد في عهدي المعتصم والواثق فكان القائم على سجنه واذاه احد اصحاب ابن ابي دؤاد فرماه في حفرة بقيده ولم يصلي عليه. نعيم بن حماد الخزاعي الامام الجبل

169
01:14:09.700 --> 01:14:32.900
في السنة والرد على الجهمية وكان شيخ الامام البخاري رحمه الله ومن اولئك ايضا محمد بن نوح الذي حمل مع الامام احمد رحمه الله من بغداد الى طرسوس لاجل ان المأمون اراد ان يراهما وان ينكل بهما

170
01:14:33.700 --> 01:14:59.650
طلبت لما قيل له ان هذين ابيا القول بخلق القرآن. فامر ان يؤتى بهما اليه فحمل من بغداد الى طرصوص وكان على بعير واحد متقابلين مقيدين انظر الى الاذى العظيم الذي اصابهما الامام احمد ومحمد ابن نوح

171
01:14:59.800 --> 01:15:23.500
ولكنهما دعوا الله جل وعلا ان لا يريا المأمون والا يراهما المأمون وكأن الله جل وعلا استجاب لذلك. فقبيل وصولهم طرصوص بلغهم خبر وفاة المأمون. فارجع الى بغداد وبقي في السجن

172
01:15:24.850 --> 01:15:46.150
ففي اثناء الرجوع توفي محمد بن نوح رحمه الله بسبب ما اصابه من اذى عظيم و رابعهم احمد بن نصر الخزاعي وهذا قد نزل به آآ اشد مما نزل باصحابه

173
01:15:46.300 --> 01:16:12.450
فانه قد جيء به الى المعتصم واوقفه بين يديه فصرح له بما يعتقد من ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. وزاد على ذلك باثبات بعض الصفات الاخرى التي لا يثبتها هؤلاء المعطلة. سارحوا بذلك وما خاف ولا ابى. وما خاف ولا

174
01:16:12.450 --> 01:16:41.350
تردد فما كان من المعتصم الا ان اخذ السيف وطعنه عدة مرات ثم قام احد حراسه فاهتز رأسه و  ابقوا جسده في سرة من رأى وحملوا رأسه الى بغداد وصلب او علق رأسه وكتب بجواره هذا رأس الكافر

175
01:16:41.500 --> 01:17:05.400
احمد بن نصر الخزاعي الذي قتله خليفة المسلمين المعتصم بسيف الشرع او نحو هذه الكلمة وبقي الحال على هذه سبع سنوات ثم بعد ذلك في عهد المتوكل آآ جاءوا بجسده فجمع ودفن معه رحمه الله رحمة واسعة

176
01:17:05.900 --> 01:17:36.000
وخامسهم ورئيسهم وكبيرهم الذي كان له الموقف المشهود المشهور المشكور من لدن اهل السنة قاطبة هو الامام احمد رحمه الله فقد ثبت وناظر هؤلاء المبتدعة وابى ان يقبل ادنى تنازل عن الحق الذي يعتقد

177
01:17:36.800 --> 01:18:04.650
وحمل الى المعتصم بعد ارجاعه الى بغداد بعد وفاة المأمون حمل بعد ذلك الى المعتصم. وهو مقيد بالقيود الثقيلة التي جعلت حركته ثقيلة فاوقف بين يديه ومع المعتصم ائمة السوء

178
01:18:05.200 --> 01:18:35.600
احمد بن ابي دعاد وغيرهم من علماء الشر والسوء اه واجههم بكل شجاعة وناظرهم امام المعتصم. وكان يرد كل كلمة يقولونها بحجة قوية نظروه اليوم الاول فغلبه فنظروه اليوم الثاني فغلبهم اكثر فنظروهم فنظروه في اليوم الثالث فغلبهم اكثر واكثر

179
01:18:36.100 --> 01:18:55.350
وكل ذلك مدون في الكتب التي حكت محنة الامام احمد وكل ذلك والمعتصم يغريه ويرغبه ويقول يا احمد اجب الى ما ادعوك اليك اجب الى ما ادعوك اليه وانا اجعلك من خاصته

180
01:18:56.850 --> 01:19:11.600
وكل ذلك الامام احمد يقول ولا يزيد على ان يقول ائتوني باية من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما تقولون فاجيبكم اليه وكلما اتوا له بدليل

181
01:19:12.050 --> 01:19:38.500
فانه يطرده عليهم بالحجة القوية الناصعة ثم بعد ذلك غضب المعتصم ولعن الامام احمد وضرب بين يديه ضربا شديدا باسواط كثيرة حتى ان يديه قد تخلعت ولما حمل الى السجن رحمه الله كان الطبيب

182
01:19:38.550 --> 01:20:08.150
يقطع اللحم الميت من جسد الامام احمد رحمه الله اصابه اذى عظيم جدا. والعجيب ان المعتصم اصابه رعب بعد ان اغمي على الامام احمد بعد هذه الضربات الكثيرة المؤلمة اغمي عليه. فحمل الى السجن. وكان

183
01:20:08.150 --> 01:20:28.000
شديد الولع بمعرفة اخبار احمد يخشع من موت احمد رحمه الله اصابه رعب عجيب حتى انه مطمئن الا بعد عدة ايام بعد ان تماثل الامام احمد رحمه الله ثم امر به فارجع

184
01:20:28.000 --> 01:20:48.000
بغداد. وبقي الامام احمد رحمه الله حبيس بيته. لا يحدث ولا يفتي. ولا يتكلم كل هذه المدة الى سنة سبع وثلاثين ومئتين. يعني الى ما قبل وفاته باربع سنوات. حرم الناس في الغالب او

185
01:20:48.000 --> 01:21:04.800
وفي الجملة من علم الامام احمد رحمه الله ومن تحديثه ثم شاء الله عز وجل بفضله وكرمه ان تزول هذه الغمة عن المسلمين على يد المتوكل الذي كان معظما للامام احمد

186
01:21:05.250 --> 01:21:28.500
فجاء به اليه وعظمه واكرمه ووصله بصلات كثيرة ولكن الامام احمد رحمه الله كان يردها ولا يقبل منها شيئا فالشاهد ان هذه الفتنة العظيمة فيها دروس عظيمة وكثيرة لطالب العلم وليست هي

187
01:21:28.500 --> 01:21:56.050
حدثا تاريخيا نتسلى بمعرفته ان ما فيها من الدروس الشيء الكثير من ذلك ان هذه العقيدة لابد ان يقوم بها رجال صادقون ثابتون على الحق لا يتزحزحون هذه ثمرة لصحة الاعتقاد

188
01:21:56.550 --> 01:22:26.500
من حقق التوحيد اي قناة ان النفع والضر والخير والشر كله بتقدير الله وحده لا شريك له. وان الناس لو اجتمعوا جميعا من اولهم الى اخرهم على ان ينفعوك او يضروك والله لن يستطيعوا من ذلك شيئا. الا ان يشاء الله شيئا

189
01:22:27.400 --> 01:22:56.950
فعقيدة الحق عقيدة اهل السنة والجماعة تحتاج الى رجال صادقين يحبون الله عز وجل ويقدمون مرضاته على كل شيء ثابتون على الحق لا تغرهم المناصب ولا الجوائز ولا شيء من مغريات الدنيا

190
01:22:57.400 --> 01:23:31.500
ثابتون على الحق يدعون اليه وينصرونه ويدفعون عنه الباطل كذلك من الدروس المستفادة يا اخوتاه ان هذه الدعوة وهذا الثبات يحتاج الى علم الذين ثبتوا على الحق وما غيروا ولا بدلوا سواء ممن صرحوا بمعارضتهم للقول الباطل او الذين

191
01:23:31.500 --> 01:23:51.050
قالوا بما قالوا اه دفعا للاذى عن انفسهم هم ثابتون على هذا الاعتقاد لانهم اهل علم فما اثرت فيهم الشبهات بتوفيق الله عز وجل اذا انت يا طالب العلم بل يا ايها المسلم

192
01:23:51.250 --> 01:24:16.250
بحاجة الى ان تتسلح بالعلم ولا سيما في المسائل التي ترجع الى مقالات باطلة منتشرة بين الناس خشية ان ينالك شيء من غبار هذا الباطل. في ظلم قلبك بسبب ذلك. فتتأثر به

193
01:24:16.750 --> 01:24:42.750
لابد ان تكون على علم وعلى خبرة بمعرفة الباطل وبرده هذا من الاهمية بمكان لطلاب العلم  الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ورد الباطل لابد ان يتسلح فيها طالب العلم بالصبر

194
01:24:43.450 --> 01:25:05.300
المسلمون اصابه ما اصابهم من هذه الفتنة ونزل بهم ما نزل من هذا البلاء لكنهم صبروا جعل الله جل وعلا العاقبة لهم بعد ذلك وهكذا الحق منصور وممتحن فلا تعجب

195
01:25:05.550 --> 01:25:27.100
هذه ارادة الله سبحانه وتعالى. ان الحق مع كونه منصورا وان العاقبة للمتقين الا انه لا بد من امتحان ولابد من ابتلاء ولابد ان يقابله المسلم بالصبر وحذاري من ان تكون ممن يعبد الله على حرف

196
01:25:27.650 --> 01:25:52.050
ممن اذا كانت الامور على ما يحب ثبت على الحق فاذا ناله ولو كان الذي ناله ادنى اذى انقلب على عقبه. وترك الحق الذي ترك الحق الذي كان يقول به

197
01:25:52.400 --> 01:26:12.400
فهذا من ضعف الايمان وضعف اليقين وقلة البصيرة نسأل الله السلامة والعافية. على كل حال هذا المقام يحتاج الى وقت اوسع للكلام فيه وفي الدروس المستفادة من فتنة خلق القرآن

198
01:26:12.400 --> 01:26:38.200
لعل الله عز وجل ان ييسر لذلك موضعا اخر ارى ان الوقت قد داهمنا وما انتهينا من المحاور التي هي مقدمات وممهدات لكلام المؤلف لعلنا نؤجلها الى الدرس القادم ان شاء الله. والله جل وعلا اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم

199
01:26:38.200 --> 01:26:48.200
خمسة