1
00:00:00.300 --> 00:00:23.350
دروس الدورة العلمية السادسة والتي اقيمت بجامعة شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض. وقد شارك فيها مجموعة من المشائخ الافاضل نفع الله بعلمه واثابهم الثواب الجزيل. ومع شرح متن العقيدة الطحاوية هو الذي قام بشرحه فضيلة

2
00:00:23.350 --> 00:00:43.100
شيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى

3
00:00:43.100 --> 00:01:09.500
اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان العلم الذي سندرسه معكم ان شاء الله في في العطاء وشرح للعقيدة الطحاوية  في كل ليلة نسأل الله من ليالي هذه الدورة المباركة ستكون المدة مدة الدرس الغالي الساعة

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
قد تزيد احيانا وقد تنقص احيانا في الغالب تكون نكون ننتهي الساعة العاشرة ان شاء الله لكن قد تزيد تزيد المدة احيانا نظرا لكون البحث يحتاج الى استكمال وقد ينقص ان تكون بعضها الاسئلة ان شاء الله

5
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
وقد مضى على وفاة سماحة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمة الله عليه نسأل الله ان يتغمده بواسع رحمته وان يجمعنا به في دار كرامته فالمضى على وفاته شهر نسأل الله ان يغفر له تغمده برحمته

6
00:01:49.500 --> 00:02:08.750
وان يجزيه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. اسأل الله سبحانه وتعالى وسوف يكون الشرح والعقيدة الطحاوية ان شاء الله شرح متوسط اسأل الله ان يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم وان يجعل

7
00:02:09.050 --> 00:02:35.450
هذا العمل نافعا لعباد الله واسأله سبحانه وتعالى يسعى به الغائب والحاضر وان يجعله من العمل الذي لا ينقطع. انه جواد كريم. هذا العلم الذي ندرسه  الملك عقائد فدراسة العقيدة الطحاوية يتعلق

8
00:02:36.050 --> 00:02:51.600
في علم الاصول هو علم الاصول. علم الاصول نسبة علم اصول الدين بالنسبة الى غيره هو اشرف العلوم وهو اشرف العلوم. اصول الدين اشرف العلوم. لان شرف العلم بشرف معلوم. والمعلوم

9
00:02:51.600 --> 00:03:09.950
هو الله سبحانه وتعالى والعلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله ان يصرف بصورة المعلوم والمعلوم هو العلم هو هو الله سبحانه واسمائه وصفاته وافعاله فتبين بهذا انها ان علم اصول الدين اشرف العلوم

10
00:03:10.800 --> 00:03:25.700
انصرف العلم انما يكون بشرف معلوم والمعلوم هو الله سبحانه وتعالى اصول الدين يتعلق بعلم الله واسمائه وصفاته وافعاله. وهذا هو الفقه الاكبر بالنسبة الى فقه القرون. ولهذا لما كتب الامام

11
00:03:25.700 --> 00:03:46.700
ابو حنيفة رحمه الله اوراقا سمعها باصول الدين سماه الفقه الاكبر الفقه الاكبر فقه فروع الدين فهو الفقه الاصغر سيكون العلم علمان علم اصول الدين وهذا هو الفقه الاكبر. وعلم فروع الدين وهذا هو الفقه الاصغر

12
00:03:47.500 --> 00:04:12.100
الموصول الدين هو علم العقائد. العلم في الله واسمائه وصفاته الافعال هذا العلم الاكبر وهذا هو الصدق الاكبر والثاني ثق في الفروع وهو العلم بالاوامر والنواهي والحلال والحرام فيكون العبء علمان علم اصول الدين وهذا هو الفقه الاكبر وعلم فروع الدين وهذا هو الفقه الاصغر وان كان لشيخ الاسلام رحمة الله عليه

13
00:04:12.100 --> 00:04:34.250
ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلام في تقسيم الى اصول وفروع وعلم اصول الدين وهو العلم بالله واسمائه وصفاته الحاجة اليه فوق كل حاجة هذه العباد اليه فوق كل حاجة. وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة

14
00:04:35.300 --> 00:04:56.850
اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب بل اشد من حاجتهم الى النفس الذي يتردد بين جانبي الاسلام لان الانسان اذا فقد الطعام والشراب وفقد النفس مات الجسد والموت لا بد منه ولا يضر

15
00:04:57.850 --> 00:05:23.450
موت الجسد اذا اذا صلح القلب اما اذا فقد العلم بالله واسمائه وصفاته والعلم بشرعه ودينه مات قلبه وروحه وبهذا يتبين ان حاجة العباد الى علم اصول الدين والعلم بالله واسمائه وصفاته واخاله فوق كل حاجة وضرورتهم اليه

16
00:05:23.450 --> 00:05:49.400
فوق كل ظروف وذلك لانه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة ولا سعادة  الا لان تعرف ربها وخالقها وخاطرها ومعبودها باسمائه وصفاته وافعاله. ويكون مع ذلك احب اليها من كل شيء

17
00:05:50.850 --> 00:06:17.800
ويكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من سائر فرضه هذا هو نعيم القلوب وروحها وطمأنينتها وسعادتها ان تعرف ربها وخالقها وفاطرها ومعبودها باسمائه وصفاته وافعاله ويكون مع ذلك احب

18
00:06:17.800 --> 00:06:42.200
اليها من كل شيء ويكون مع ذلك سعيها وعملها فيما يقربها اليه سبحانه وتعالى ولما كانت العقول عقول البشر لا تستقل بمعرفة هذا الامر وهو العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله لا تستقل بمعرفة ذلك

19
00:06:43.000 --> 00:07:15.500
على التفصيل كيف تضعف حكمة الله ورحمته بعباده ان ارسل الرسل يعرفون بالله ويدعون الى الله ويبشرون من اجابهم. وينذرون من عصاهم وخالفهم وجعل سبحانه وتعالى مفتاح دعوة الرسل وزوجة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله

20
00:07:16.050 --> 00:07:30.100
وعلى هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها وعلى هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من اولها الى اخره. على معرفة المعبود باسمائه وصفاته وافعاله تبنى مطالب الرسالة كلها من اول

21
00:07:30.100 --> 00:07:51.250
الى اخره هذا هو الاصل العظيم اصل الذئب اصل الدين ان تعلم ربك ان تعلم الله ان تعرف ربك باسمائه وصفاته وافعاله. ثم يتبع ذلك اصلان عظيمان الاصل الاول معرفة شريعة الله

22
00:07:51.800 --> 00:08:12.300
المتضمنة معرفة الطريق الموصلة الى الله. معرفة الطريق الموصل الى الله وهي شريعته. المتضمنة لامره ونهيه تعرف الطريق الموصل وذلك لان تعرف الطريق الموصل الى الله ما هو الطريق الموصل الى الله؟ هي شريعة الله المتضمنة لامره ونهيه

23
00:08:14.100 --> 00:08:38.900
والاصل الثاني معرفة حال السالكين والسائلين الى الله ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم هذه هي الاصول الثلاثة العظيمة واصلها واساسها معرفة الله والعلم بالله باسمائه وصفاته وافعاله والثاني معرفة

24
00:08:38.900 --> 00:09:05.650
الطريق الموصل الى الله وهي شريعته متضمنة لامره ونهيه. والثالث معرفة قال الناس  جزائهم في الاخرة وهذه هي اقسام العلم النافع هذه الصلاة هي اقسام العلم النافع وليس هناك قسم الرعب

25
00:09:05.850 --> 00:09:32.950
اقسام العلم النافع ثلاثة العلاقة القسم الاول معرفة الله والعلم بالله العلم بالله ومعرفته باسمائه وصفاته وافعاله الثاني معرفة دين الله وهي شريعته المتضمنة لامره ونهيه الثاني معرفة الشريعة الله دين الله

26
00:09:34.100 --> 00:09:58.950
وهي شريعة الله المتضمنة لامره ونهيه الثالثة معرفة جزاء الناس بحالهم بعد الموت ماذا يقول جزاء المتقين المؤمنين والموحدين الجنة. وجزاء الكفار والعصاة في النار ويسمع ذلك معرفة ما يكون في امور البرزخ

27
00:10:00.400 --> 00:10:26.450
من سؤال منفر ونكير ومن عذاب القبر ونعيمه ثم عرفت  العلم باحكام البعث والنشور والوقوف بين يدي الله عز وجل وتطاير الصحف ووزن الاعمال والاشخاص والورود على الحوض والمرور على الصراط

28
00:10:27.150 --> 00:10:47.250
ثم الاستقرار في الجنة او في النار هذه هي اقسام العلم النافع الثلاثة وليس هناك قسم رابط كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله الكافية الشافية والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان

29
00:10:47.750 --> 00:11:08.700
والعلم اقسام ثلاث والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني قال العلماء ثلاثة

30
00:11:09.100 --> 00:11:22.900
والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم في اوصاف الاله وفعله. وكذلك الاسماء للرحمن هذا الاول. والامر هو النهي الذي هو دينه هذا الثاني وجزاؤه يوم الميعاد الثاني هذا

31
00:11:23.050 --> 00:11:47.650
واعرف الناس بالله اعرف الناس بالله اتبعهم للطريق الوصل اليه اعرف الناس بالله اتبعهم للطريق الموصل اليه. والطريق الموصل الى الله كما سبق سريعا سبحانه وتعالى المتضمنة لامره ونهيه فاعرف الناس بالله

32
00:11:48.700 --> 00:12:17.400
اتبعهم للطريق المصيري الذي يبتكر الاوامر ويجتنب النواهي ويعمل بشرع الله ودينه هذا هو اطلب الناس او اتبعهم اتبع الناس الصراط المستقيم ولهذا سمى الله سبحانه وتعالى كتابة المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو القرآن العظيم روحه

33
00:12:17.650 --> 00:12:35.850
بتوقف الحياة الحقيقية عليه وسماه نورا في توقف الهداية عليه. قال سبحانه يلقي الروح من امره على من يشاء قال سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

34
00:12:36.150 --> 00:12:54.600
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. سماه الله شفاء. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم

35
00:12:54.600 --> 00:13:11.150
وشفاء لباقي الصدور والله سبحانه وتعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين واوضح الحجة للمستغفرين

36
00:13:13.550 --> 00:13:35.400
ومضى على طريقه صلى الله عليه وسلم الصحابة السلف الصالح الصحابة والتابعون والائمة من بعدهم تهتدوا بهديه صلى الله عليه وسلم وترسموا خطاه وامنوا بالله وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

37
00:13:35.400 --> 00:14:02.100
وامتثلوا اوامر الله واجتنبوا نواهيه واستداروا بنور الله فكانوا على الهدى المستقيم وهم اهل السنة والجماعة الصحابة والتابعون وتابعوهم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هم اهل السنة والجماعة وهم اهل الحق وهم الطائفة المنصورة

38
00:14:02.700 --> 00:14:28.150
ثم لما تعود العهد خلف من بعدهم خلوف خلف من بعد السلف خلوف غيروا وبدلوا وتفرقوا في دينهم شيعا واحسابا ولكن الله سبحانه وتعالى حفظ على هذه الامة اصول دينها

39
00:14:29.800 --> 00:14:47.050
كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا من خذلهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى

40
00:14:48.550 --> 00:15:18.050
تتصدى العلماء والائمة لايضاح اصول الدين وفروعه والرد على اهل البدع بدعهم وايضاح الحق فنصر الله بهم الحق والفوا المؤلفات وكتبوا الردود الفوا المؤلفات في عقائد في عقيدة السلف الصالح

41
00:15:18.700 --> 00:15:45.300
ومثل هؤلاء الائمة الامام ابو جعفر احمد محمد بن سلامة الازدي الطحاوي نسبة الى قرية صحة من صعيد مصر المولود سنة تسع وثلاثين ومئتين. والمتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة. الف هذه الرسالة

42
00:15:46.500 --> 00:16:12.550
في العقيدة المعروفة بالعقيدة الطحاوية مؤلفها احمد ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي خلف هذه الرسالة في عقيدة السلف الصالح وتلقاها تلقاه الامة بالقبول وتلقاه العلماء بالقبول سلفا وخلفا

43
00:16:15.150 --> 00:16:46.200
وفي هذه الرسالة عقيدة اهل السنة والجماعة وان كان قد يلاحظ على هذه الرسالة ملفوظات يسيرة قد تتمتع قد تتمشى معه معتقد المرجئة نبه عليه العلماء وسيأتي التنبيه عليها ان شاء الله. وهناك ايضا عبارات

44
00:16:46.600 --> 00:17:07.700
مشتبهة وفيها ايهاب لكن لا القاعدة في هذا انها النار العبارات المشتبهة تفسر في العبارات الواضحة لان القاعدة عند اهل العلم انه من النصوص المشتبهة من كتاب الله عز وجل تفسر بالنصوص الواضحة المحكمة

45
00:17:07.850 --> 00:17:32.200
ترد اليها هذه هي طريقة اهل العلم والراس خيرة العلم يردون متشابهين المحكم ويفسرون النصوص المتشابهة بالنصوص المحكمة فيتضح الامر وكذلك ايضا النصوص المتشابهة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر النصوص الواضحة المحكمة

46
00:17:32.250 --> 00:17:53.550
فيزول السباحة وكذلك ايضا النصوص المشتبهة في كلام اهل العلم تفسر بالنصوص الواضحة من كلامهم ولا يتعلق بالنصوص المتشابهة لا يتعلق بالنصوص المتشابهة ويترك النصوص المحكمة الواضحة الا اهل الزيغ والضلال

47
00:17:54.700 --> 00:18:16.750
كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام كتاب واسر حسابها فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتن وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله

48
00:18:16.750 --> 00:18:34.500
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. قد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروه. ثم قرأت هذه الاية

49
00:18:35.500 --> 00:19:03.550
فاهل الزيغ يتعلقون متشابه ويتركون المشكل فمثلا اذا تعلق النصراني لقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال كنا نحن ضمير ضمير وهذا يدل على ان الالهة ثلاثة

50
00:19:05.150 --> 00:19:20.450
يقول له اهل الحق انت باهل الزيت هذا من نصوصه المشتبهة الواجب عليك ان تردها الى النصوص المحكمة واضحة لقول الله عز وجل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

51
00:19:21.200 --> 00:19:45.850
انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني عليك ان ترجع هذا النص المشتبه الى النص المحكم نحن يقول في لغة العرب يقولها الواحد المعظم لنفسه وهكذا هذا مثال ومثال ذلك ايضا هي السنة النبوية

52
00:19:47.300 --> 00:20:16.350
قد يتعلق بعض دعاة السحور النساء في بعض النفوخ المشتبهة ويقولون انها مثلا حديث الختعمية في صحيح البخاري في حجة الوداع جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله وكان رديفه الفضل فجعل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل النبي يصرف وجه الفضل

53
00:20:16.600 --> 00:20:37.250
الى الطرف الاخر قالوا هذا يدل على ان المرأة ساخرة كاشفة الوجه وهذا يدل على ان المرأة يجوز لها فتح بوجهه وانكشف الوجه ليس بواجب ويستدلون ايضا في حديث اسما انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب الرقاب

54
00:20:37.500 --> 00:20:54.650
فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنها بوجهه وقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفيه قالوا هذا يدل على ايش؟ يدل على كشف الوجه. نقول لهم انتم من اهل الزيت

55
00:20:54.750 --> 00:21:18.700
انتم تعلقتم بالنصوص المتشابهة لماذا تركتم النصوص المحكمة الواضحة؟ تركتم قول الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم والحجاب ما يحسب المرأة على الرجل الحجاب يكون جدار ويكون باب ويكون غطاء على الوجه

56
00:21:19.250 --> 00:21:40.150
وقل للمؤمنات يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنات يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يورثن سواء اليه وكذلك ثبت في صحيح البخاري في قصة الافك لما صار الجيش وترك عائشة وترك عائشة رضي الله عنها

57
00:21:40.550 --> 00:22:02.600
قالت جلست في مكان الجيش لعلهم يفسدونها ثم يرجعون. وكان صفوان معطل السنن قد جاء متأخرا فلما رأى السواد إنسان عرفها وجعله يقول انا لله وانا اليه راجعون استرجع وكانت نائمة قالت فاستيقظت باسترجاع صفوان تخمرت وجهي بجلبابي

58
00:22:02.600 --> 00:22:26.050
كان يعرفني قبل الحجاب وهذا في صحيح البخاري قوله تخمرت وجهي بجلبابي وكان يعرفني قبل الحجاب دليل على ان النساء قبل الحجاب يفسدن الوجوب واما بعد الحجاب فكنا الوجوه وفي سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا

59
00:22:26.050 --> 00:22:50.850
احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزنا كشفناه فنقول كيف تتعلقون انتم بحديث اسماء وتتركون هذه النسوة المحكمة عليك ان تفسر وتغسل حديث الخثعبية بما بما يتناسب مع هذه النصوص ثم ايضا حديث اسماء هذا ضعيف. ضعيف فيه علل كثيرة. فهو منقطع

60
00:22:51.600 --> 00:23:11.650
لانه من رواية خالد ابن بريك عن عائشة وخالد ابن ابي بكر لم يسمع عن عائشة ثم ايضا هو منكر النكر منكر ولا لا يمكن ان تكون اسمى بنت ابي بكر عائشة الزبير عاقلة تدخل على النبي بثياب الرقاق هذا لا يمكن

61
00:23:11.850 --> 00:23:39.150
تصف البشرة فهو فيه علل متعددة كثيرة وهو من رواية ايضا سعيد ابن البشير وهو ضعيف ايضا ولو ولو صح جدلا لكان محمولا على انه قبل الكتاب المقصود من هذا ان اهل الزيغ يتعلقون بالنصوص المتشابهة ويتركون النصوص المحكمة

62
00:23:39.700 --> 00:24:06.400
واما اهل الراسخون في العلم فانهم يأخذون بالنصوص المحكمة و يفسر يرجعون الى النصوص المتشابهة. ومن ذلك ايضا في القرآن الكريم لاهمية هذا المثال ان نصوص العلو محكم يأتي اهل الزيغ ويتعلقون وهو معكم اينما كنتم. لا تحزن ان الله معنا

63
00:24:06.600 --> 00:24:23.700
انني معكم اسرع وارى يأتي اهل البدع واهل الزيغ ونفاة الصفات فيقول هذا دليل على ان الله مختلف بالمخلوقات وان الله معهم نقول لهم اصبحوا للزيت لماذا تركتم النصوص المحكمة

64
00:24:24.600 --> 00:24:37.350
نصوص العلو والمعية ثم استوى على العرش في سبعة مواضع وهو وهو القاهر فوق عباده ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض اليه يسأله الكلم الطيب بل رفعه الله اليه

65
00:24:39.100 --> 00:24:53.300
تعوز الملائكة والروح اليه يخافون ربهم من فوقه حاسة ان نصوص العلو فزيد على ثلاث الاف اف اف افرادها على ثلاث الاف دليل. كلها صريحة في ان الله فوق السماوات

66
00:24:53.700 --> 00:25:10.050
فوق عرشه مستمر على عرشه بائن من خلقه ثم تتعلق بنصوص بعيدة المعية لا تريد الاختلاط في لغة العرب تقول لا لا تزال العرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا. هذا معروف في لغة العرب. والقمر فوقك

67
00:25:10.950 --> 00:25:33.250
وتقول فلان معه كذا وقد يكون فوق رأسه فالمقصود ان الطريقة اهل الزيغ يتعلقون بالنصوص المتشابهة ويتركون النصوص المحكمة اما طريقة الرز هنا في العلم فانهم يفسرون يأخذون بالنصوص المحكمة ويرجعون الى هالنصوص المتشابهة ويفسرونها بها فيزول الكتاب

68
00:25:33.250 --> 00:25:53.950
وهكذا كلام اهل العلم فاذا رأيت كلاما لعالم اشتبه عليك اشتبه ارجع الى كلامه الواضح وفسره به كما سيأتي في بعض الكلام ابي جعفر الصحابي. وهذه العقيدة الطحاوية كما سبق تلقاها العلماء بالقبول

69
00:25:54.600 --> 00:26:17.850
و شرحت بصروح متعددة  لكن هذه الشروح لا تتمس معهم عتقة اهل السنة والجماعة واحسن شروطها هو شرح عقيدها المعروفة الان التي منتشر المطبوع الذي الفه علي ابن علي ابن ابي العز

70
00:26:18.200 --> 00:26:37.400
الحنفي المولود سنة سبع مئة وواحد وثلاثين والمتوفى سنة سبع مئة واثنين وتسعين هذا افضل الصور واحسنها قد ذكر رحمه الله في مقدمته ان ان العقيدة الطحاوية شرحت شروح متعددة الا انها لا تتمثل مع معتقد اهل السنة والجماعة

71
00:26:37.650 --> 00:27:01.550
فاراد ان يشرحها شرحا مع معتقد اهل السنة والجماعة  و طريقتنا ان شاء الله اننا لا نشرح لا نقرأ الشرح وانما نشرح المثل صرحا يكون متوسط او اقل من المتوسط

72
00:27:03.050 --> 00:27:22.300
يحصل به القاعدة والمقصود ان شاء الله. والا لو اراد الانسان ان يتوسع يحتاج الى الى وقت طويل لكن سيكون ان شاء الله الشرح شرحا مناسبا يكون فيه بيان معترض على السنة والجماعة وبيان ما يخالف من اهل البدع

73
00:27:22.850 --> 00:27:56.650
لا ليس طويلا فيمل وليس قصيرا او مخلا. وانما يكون ان شاء الله متوسط ونقرأ جملة جملة ثم اين القاعدة؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على وفي الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة حجة

74
00:27:56.650 --> 00:28:26.650
الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رحمه الله. هذا ذكر بيان عقيد اهل السنة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي. وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين

75
00:28:26.650 --> 00:28:52.550
وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. بين رحمه الله فيه هذه المقدمة النار  انه يبين يريد ان يبين عقيدة السلف الصالح على ما يعتقده الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت

76
00:28:53.750 --> 00:29:17.550
و والصاحب وصاحبه الاكبر ابو يوسف يعقوب ابراهيم الانصاري والصاحب الثاني ابو عبد الله الحسن محمد مو محمد بن حسن الشيباني وما يعتقدونه يوصل الدين ويدل نبه رب العالمين. رحمه الله ان هذه العقيدة

77
00:29:17.800 --> 00:29:45.800
تتمشى مع معتقدات السنة والجماعة وخص هؤلاء الثلاثة لان لانه لانها ابو حنيفة هو امام الاحناف المذهب الحنفي حول ائمة مذهب الحنفي وهو رحمه الله تحاول وكذلك السارح كل منهم احلاف في

78
00:29:46.250 --> 00:30:07.800
في المذهب في الفروع تذهبون بمذهب ابي حنيفة وهذه العقيدة دي اصول الدين ليست خاصة بالاخلاق بل هي عامة. الاخلاق والمالكية والشافعية اه التمذهب انما هو في الفروع في فروع الدين

79
00:30:08.500 --> 00:30:34.900
في احكام الصلاة والزكاة والصوم والحج يتمذهب بمذهب ابي حنيفة. اما العقيدة والتوحيد فهذا العقيدة واحدة ليس فيها اختلاف والعقيدة هي مأخوذة من العقد وهو الربط فسميت عقيدة لان الاسلام

80
00:30:35.300 --> 00:31:01.050
يجزم ويعتقد في نفسه مأخوذة من عقد البيع ونحوه ثم السنة في التصميم والاعتقاد الجازي يطلق العقيدة على ما يدين به الانسان ربه ويعتقده من امور الدين فان كانت ما يعتقده الانسان ان كان مطابقا للواقع فهي عقيدة صحيحة

81
00:31:01.200 --> 00:31:18.900
وان كان مخالفا للواقع فهي عقيدة فاصلة. اذا العقيدة هي ما هي عقل ما يجزم به الانسان ويعتقد ويتيقن في قظاء نفسه تسمى عقيدة. لكن ان كان هذا الاعتقاد موافقا للحق

82
00:31:20.050 --> 00:31:43.950
ان كان هذا الاعتقاد مطابقا للواقع فهي عقيدة صحيحة وان كان مخالفا للواقع فهي عقيدة فاسدة فمثلا الذهنية والمعتزلة والشيعة والرافضة كلهم لهم عقيدة فيجزمون بها لكنها حقائق باطلة لمخالفتها للحق واهل السنة والجماعة

83
00:31:43.950 --> 00:32:10.750
عقيدتهم موافقة للحق فهي عقيدة صريحة  العقيدة هي الاساس هي هي اساس بناء المجتمعات الاساءة هي الاساس الذي يبنى عليه المجتمع فان كان المجتمع عقيدة افراده سليمة صار مجتمعا قويا

84
00:32:10.900 --> 00:32:40.150
متماسكة عقيدة افراده منحرفة صار مجتمعا متفككا منهارا قد دلت التجارب ان صلاح سلوك الفرد يتناسب مع مدى صلاح عقيدة افراده  والا انحراف الانسان انحراف سلوكه يتناسب مع مدى تضاؤل عقيدته وانحرافه

85
00:32:40.550 --> 00:33:02.400
والعقيدة السليمة والصحيحة تعصم الذنب والمال. وتصحح جميع الاعمال والعقيدة الفاسدة تهدر الدم والمال وتفسد جميع الاعمال قال الله تعالى لئن استكثر ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين فقال سبحانه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كان الظلم

86
00:33:02.850 --> 00:33:25.850
وقال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الطيب الزاني. والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ودل هذا على ان العقيدة السليمة تعصم الدم والمال

87
00:33:26.500 --> 00:33:45.350
لا يحل دمه ولا ماله ما دام اعتقاده الصحيح الا اذا ارتكب واحدة من ثلاث. الزاني بعد الاحصان طلقات عمدا والثاني المرتد. الذي فارق دينه مبدل دينه فاقتلوه العقيدة الصحيحة تعصم الدم والمال والعقيدة فاسدة تنكر الدم والمال

88
00:33:45.550 --> 00:34:10.200
والعقيدة الصحيحة تصحح جميع الاعمال اذا صحت العقيدة صحت الاعمال كلها اذا كانت العقيدة السليمة صحت الصلاة وصح الصوم وصح الزكاة وصح الحج وجميع العناصر الصحيحة اما اذا فسدت العقيدة فسدت جميع الاعمال. اذا دعا الانسان غير الله او ذبح لغير الله او ذبح لغير الله. او صف بغير بيت الله تقربا لذلك الغيب

89
00:34:10.200 --> 00:34:23.400
او فعل ناقض من نواقض الاسلام اعتقد عدم وجوب الصلاة او عدم وجود الزكاة او عدم وجوب الحج او اعتقد حل الزنا او حل الخمر او حل الربا او حل عقوق الوالدين فصلت العقيدة

90
00:34:23.850 --> 00:34:40.000
وبطلت الاعمال كلها ما تصح الزكاة الصلاة ولا الزكاة ولا الصوم ولا الحج في كلها تكون ضعفية كما قال الله سبحانه ولو اشركوا حبط عنهم ما كانوا يعملون. لئن اشركت ليخبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

91
00:34:40.250 --> 00:35:03.600
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا العقيدة الصحيحة السليمة تصحح جميع الاعمال وتعصم الدم والمال والعقيدة الفاسدة المنحرفة تهدر الدم والمال وتسجد جميع الامراض. ومن ثم اتجهت جهود الانبياء والمصلحين الى اصلاح عقائد المجتمعات

92
00:35:04.200 --> 00:35:18.350
قبل كل شيء كل نبي ارسله الله يدعو قومه الى اصلاح العقيدة. جاء قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كما اخبر الله عنه نوح وهود وصالح وشعيب وغيرهم

93
00:35:19.000 --> 00:35:37.050
ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاثة عشر عاما يدعو الناس الى اصلاح العقيدة ويقول لقومه قولوا لا اله الا الله ولم يصنع شيء من ولم يجد شيئا من التشريعات

94
00:35:37.200 --> 00:35:48.650
الا الصلاة في عظام شأنها فان يقول قبل الهجرة بسنة او او بسنتين او بثلاثة كل هذه المدة يدعو قومه الى اصلاح العقيدة ويقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا

95
00:35:49.250 --> 00:36:15.250
ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وثبتت العقيدة نزلت بقية الشيعة شرع الاذان تلعب صلاة الجماعة الزكاة فرض الصوم فرض الحج فرض الجهاد شرع الله اقامة الحدود حد الزنا حد السرقة حد شرب الخمر

96
00:36:15.500 --> 00:36:39.800
وهكذا وتبين بهذا ان العقيدة هي الاساس التي تبنى عليه الاعمال وهي التي تعصم الدم والمال العقيدة الصحيحة وتصحح جميع الاعمال. اي نعم قال رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله ان الله ان الله

97
00:36:39.800 --> 00:37:05.950
ان الله واحد لا شريك له. يستحق ان القول بعد ان نعم نقولها نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له

98
00:37:07.250 --> 00:37:26.600
هذا اول جملة هذه اول جملة في بهذه العقيدة فلنقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله وحده لا شريك له نقول في توحيد الله. التوحيد مصدر وحده يوحد توحيده

99
00:37:27.800 --> 00:37:46.250
وهو الافراد اذا انفرد والتوحيد هو افراد الله بالعبادة تقول في توحيد الله يعني في جعل الله واحدة لا شريك له. يقول في تخين الله معتقدين. يعني على العقيدة شيء نجزم به ونتيقن به

100
00:37:46.250 --> 00:38:06.350
ولكن بتوفيق الله ليس بحول بنا ولا قوة ولكن الله هو الذي وفقنا لهذا الاعتقاد السليم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله يعني بتوفيق الله واعانته لا يستطيع الانسان ان يفعل شيئا

101
00:38:06.700 --> 00:38:21.700
ولا ان يعتقد شيئا ولا ان يقول شيئا ولا ان يفعل شيئا الا هو اعانته ولهذا قال المصنف رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله وحده لا شريك له

102
00:38:22.350 --> 00:38:46.350
ان الله واحد لا شريك له واحد لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في اسمائه ولا في افعاله ولا في الوهيته ولا في الوهيته وعبادته ويدخل في هذه الجملة نقول في في توحيد الله وقوله ان الله واحد لا شريك له

103
00:38:47.200 --> 00:39:06.150
يدخل في ذلك التوحيد بانواعه الثلاثة التوحيد توحيد الله واعتقاد ان الله واحد لا شريك له بيشمل توحيد الله واعتقاد انه لا شريك انه واحد لا شريك له في ذاته

104
00:39:06.350 --> 00:39:29.150
وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته وافعاله وفي الوهيته وعبوديته وفي الوهيته وعبادته والتوحيد توحيد الله ينقسم الى ثلاثة اقسام هي المعروفة عند اهل العلم بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات

105
00:39:29.800 --> 00:39:56.300
وهذه الانواع او هذا التقسيم ليس مأخوذا منه من الراعي والعقل ما اخذه العلماء من عند انفسهم وانما اخذوا من النصوص. دليله الاستقراء والتتبع استقراء نصوص وتتبع النصوص دلت على ان التوحيد كقصد لهذه الاقسام الثلاثة

106
00:39:58.000 --> 00:40:19.000
توحيد الله في ربوبيته وتوحيد الله في اسمائه وصفاته وتوحيد الله في الوهيته وعبادته اذا دليل هذا التقسيم الاستقراء والتتبع للنصوص وكل قسم عليه دليل. واذا كان كل قسم عليه دليل ما يكون مبتدع كما يزعمه بعض الناس يقول هذا التقسيم مبتدع

107
00:40:19.450 --> 00:40:37.050
وقال بعضهم قال ان هذا تقسيم للتوحيد مثل تقسيم مثل التكليف عند النصارى والعياذ بالله نسأل الله السلامة والعافية هذه الاقسام مأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما سيأتي كل نوع وكل قسم عليه دليل

108
00:40:38.500 --> 00:40:59.100
وهو ايضا حال الناس. حال الناس الموحدين لله لا تخلو من هذه الامور الثلاثة قد يكون قد يكون الانسان موحد في ربوبية الله وقد يكون موحد في اسوأ الصلاة وقد يكون موحد في الوهية والعباد وقد يكون موحد بانواع التوحيد

109
00:40:59.200 --> 00:41:19.600
موحد لله في في ربوبيته واسمائه وصفاته قولوا وقد يكون موحدا لله في ربوبيته ولم يكن موحدا لله في الوهيته فاحوال الناس تختلف وهذا التقسيم انما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

110
00:41:19.650 --> 00:41:50.100
تقرأ العلماء النصوص وتتبعوها فوجدوا ان هذا توحيد ان التوحيد ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة القسم الاول توحيد الربوبية وهو اثبات حقيقة ذات الرب وافعاله اثبات حقيقة ذات الرب وافعل

111
00:41:52.900 --> 00:42:23.250
تعتقد ان الله واجب الوجود بذاته سبحانه وتعالى وانه هو القائم بنفسه المقيم لغيره وانه هو الربط مربي عباده وانه هو الخالق وانه هو المالك وانه هو المدبر فلا بد من هذه الامور

112
00:42:23.550 --> 00:42:43.900
لابد في من توحيد الله في ربوبية من هذه الامور. الامر الاول اثبات الحقيقة ذات الرب بان تعتقد ان الله واجب الوجود لله لم يسقطه عدم ولا يلحقه عدم سبحانه وتعالى

113
00:42:44.000 --> 00:43:02.800
فهو واجب الوجود لله بخلاف المخلوق فان وجوده ليس واجبا ولا ممتنعا لانه لو كان واجبا لما سبقه العدل. كون العدم سبق وجود المخلوق دليلا على ان وجوبه ليس واجبا بل جائزة

114
00:43:04.150 --> 00:43:31.200
وليس ممتنعا لان الله خلقه واوجده. فممتنع لا لا يوجد فدل على ان وجوبه وجود المخلوق وجود جائز سبقه العدم ويلحقه العدم ويلحقه حياته الضعف والنقص اما وجود الله فهو وجود

115
00:43:31.750 --> 00:44:02.100
واجب لذاته لم يسبقه عدم سبحانه وتعالى ولا يلحقه عدم ولا يلحق حياته نقص ولا ضعف ولا تغير ولا فساد ولا ولا صلة ولا لون ولم يتفرع من شيء ولا يتفرع منه شيء كما قال سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

116
00:44:03.200 --> 00:44:31.300
فلابد من فاتحة ذات الرب واعتقاد ان الله واجب الوجود لذاته لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم ثانيا الايمان بروبية الله واعتقاد ان الله هو الرب وغيره مربوط فهو الرب هو ربك العباد وغيره مربوب كما قال سبحانه الحمد لله رب العالمين. هو رب العالمين وكل ما سوى الله عالم

117
00:44:31.700 --> 00:44:54.750
والله تعالى ربها هذه هؤلاء العالم وغيره مربوط. ثالثا اثبات ان الله هو الخالق وغيره مخلوق كما قال سبحانه الله خالق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا رابعا اعتقاد او اثبات ان الله هو

118
00:44:55.000 --> 00:45:20.000
هو المالك وغيره مملوك فوظائف كل شيء وغيره مبلوغ خامسا اعتقاد واثبات ان الله هو المدبر وغيره مدبر فهو مدبر الخلق وهو محيي وهو المميت وهو الرازق وهو الرزاق وهو منزل المطر مسبب الاسباب

119
00:45:20.400 --> 00:45:54.050
يحيي ويميت ويعز ويذل ويحفظ ويرفع ويقبض ويبسط فهو مدبر سبحانه وتعالى وغيره مدبر لهذا يكون الانسان وحد الله في ربوبيته وجود الله واعتقد ان الله واجب الوجود لذاته واثبت الربوبية الله اعتقد انه هو الرب غير المربوب. واثبت ان الله هو الخالق وغير المخلوق. واثبت ان الله هو المالك وغيره مملوك. واثبتت

120
00:45:54.050 --> 00:46:05.950
ان الله هو المدبر وغيره مدبر ومع ذلك لا يكفي هذا التوحيد في الايمان والنجاة من النار. ولا يكون الانسان مسلما بهذا التوحيد هذا النوع من التوحيد اقر به الكفار

121
00:46:08.250 --> 00:46:30.400
تشرق قريش قال الله تعالى ولئن سألتهم ما خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر لا يقولن الله قال سبحانه قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. هنا افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. قل افلا تتقون

122
00:46:31.150 --> 00:46:48.400
قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجر ولا يجر عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانا تسحرون قل من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقوله الله

123
00:46:48.400 --> 00:47:04.700
كده هذا النوع من التوحيد اقر به كفار قريش ومع ذلك لم يدخله في الاسلام بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم. لانهم لم يأتوا بلازمة وهو توحيد الالوهية والعبادة

124
00:47:06.400 --> 00:47:31.950
الثالث توحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات وهو الايمان والاقرار باسماء الله الحسنى وصفاته العلى التي ثبتت في الكتاب والسنة الايمان بها واثباتها لله على ما يليق بجلاله وعظمته من غير

125
00:47:32.850 --> 00:47:48.700
تحريف ولا تعطيل ومن غير تكفيف ولا تمثيل توقيفية ليس لاحد ان يخترع الله اسماء والصفات عند نفسه لا صوته ما ثبت في الكتاب والسنة انه اسم لله او وصف اثبتناه له

126
00:47:48.950 --> 00:48:04.850
ومعنى ذلك في الكتاب والسنة تتوقف ترفد فلابد من الايمان والاقرار والعلم بان بمال الله من الاسماء والصفات على الوجه اللائق بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا فوض

127
00:48:06.250 --> 00:48:31.000
وهذا النوع ايضا من التوحيد اقر به كفار قريش كانوا يقرون كانوا المشركون يقرون بجنس هذا النوع كان المشركون يقرون بجنس هذا النوع ولم ولم يوجد عندهم منهم انكار بشيء

128
00:48:32.800 --> 00:48:47.000
الى اسفل الصفات الا في صفات الرحمن خاصة فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب في صلح حديدة وقال الكاتب اكتب باسم الله الرحمن الرحيم

129
00:48:48.050 --> 00:49:02.600
قال سهيل الذي يصارح النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين اكتب اسمك اللهم لا نعرف الرحمن ولا الرحيم قال حافظ ابن كثير رحمه الله والظاهر ان انكارهم باسم الرحمن انما هو من باب التعنت

130
00:49:02.850 --> 00:49:25.650
والعلاج والا فقد وجد في ارسال الجاهلية ما يثبت اسم الرحمن لله عز وجل. كما قال الشاعر وما يسع الرحمن يعقب ويفلح فانكارهم للرحمن من باب التعنت والعلاج ولم يعرف عنهم انكار شيئا من هذا

131
00:49:26.000 --> 00:49:44.050
بلا اسماء الا في الصرافات خاصة وهذا النوع من التوحيد وهو تحليل الاسماء والصفات لا يكفي في في الايمان والاسلام ولا يدخل الانسان في الاسلام حتى يقر بلازمه وهو توحيد الالوهية والعبادة

132
00:49:47.250 --> 00:50:06.550
يعني هذا النوع من التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات كالنوع السابق كتوحيد الربوبية لا يكفي في كون الانسان مسلما مؤمنا موحدا ولا يأتي في نجاته من النار الجنة حتى يوحد الله في الوهيته

133
00:50:08.450 --> 00:50:32.850
النوع الثالث توحيد الالوهية والعبادة هو توحيد الله بافعال العباد النوع الاول وهو توحيد الربوبية توحيد الله بافعالك انت الله بافعال الرب. توحيد الله بافعال الرب الخلق والرزق والاماثة والاحياء هذه افعال الله. فانت توحد الله بافعاله هو

134
00:50:33.550 --> 00:50:53.450
توحيد الله بافعاله توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله اما توحيد الالوهية فهو توحيد الله بافعال العباد بافعالك انت ايها الاسلام من صلاته وزكاته وصومه وحج وبر للوالدين وصلة للرحم هذه افعالك انت

135
00:50:53.650 --> 00:51:11.450
وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وكف نفسك عن المحرمات تتقرب بها الى الله توحد الله بها بان تتقرب الى الله وتخلصها لله وتريد بها وجه الله والدرجة هذا هو توحيد العبادة

136
00:51:12.700 --> 00:51:41.500
وتوحيد العبادة هو اول دعوة الرسل واخرها واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه الثالث من الله وهو اول دعوة الرسل واخرها كما اخبر الله تعالى عن الانبياء قال الله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم لله غيره

137
00:51:42.750 --> 00:51:59.500
وقال سبحانه والى عادنا فهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما اله غيره والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى مدى فهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

138
00:52:00.650 --> 00:52:14.400
وقال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال سبحانه وما ارسلنا من قبل فمن رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا ان فاعبدوه

139
00:52:15.400 --> 00:52:35.150
هذا التوحيد توحيد الالوهية هو اول الدين واخره. وظاهره وباطنه واول دعوة الرسل واخرها واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السارق الى الله واول ما يذكر به المسلم في الاسلام. واخر ما يخرج به من الدنيا

140
00:52:35.200 --> 00:52:51.150
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهذا التوحيد لاجله خلق الله الخليطة ولاجله ارسل الرسل ولاجله انزل الله كتب

141
00:52:51.500 --> 00:53:17.400
ولاجله قام سوق الجهاد ولاجره حقت الحاقة ولاجله وقعت الواقعة ولاجله انقسم الناس الى شقي وسعيد الى كفار ومؤمنين وهذا التوحيد هو الغاية المحبوبة لله والمرضية له والغاية المحبوبة لله

142
00:53:17.750 --> 00:53:38.250
والغاية التي ترضي الله عز وجل هذا التوحيد وهذا التوحيد هو الذي وقعت فيه الخصومة بين الانبياء والرسل في قديم الدهر وحديده. الانبياء والرسل انما نازعهم وخاصمهم خاصمتهم قومهم في هذا التوحيد

143
00:53:38.400 --> 00:54:05.350
بخلاف توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فهما توحيدان فطريان قد اقر بهما جميع الخلق الا من شك الا بعض الطواف التي شدت وانتكس فطرتها وعملت تصويرتها والا فجميع الخلائق يصرون بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. والنزاع والخصومة بين الانبياء والرسل في هذا التوحيد

144
00:54:05.600 --> 00:54:35.550
هو توحيد الالوهية والعبادة والتوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو الوسيلة والغاية توحيد العبادة والالوهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ان تعرف ربك وتعلم ربك باسمائه وصفاته وافعاله فاذا عرفت ربك عبسته. تقربت اليه واخص العبادة له

145
00:54:37.200 --> 00:55:02.400
توحيد الربوبية والاصوات الى ان تعلم ربك باسمائه وتعرف ربك باسمائه وصفاته تعرف معبودك ثم تعبده وتدرس له العبادة ومن العلماء من قسم التوحيد  شيخ الاسلام وابن القيم قالوا التوحيد ينقسم الى قسمين وهذا التقسيم بالنسبة الى الخبر والانشاء

146
00:55:02.650 --> 00:55:30.700
بالنسبة للخبر والعشاء ينقسم الى قسمين القسم الاول توحيد في المعرفة والاثبات والقسم الثاني توحيد في الطلب والقصد تعقدهم في المعرفة والاثبات وهذا يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات من فضله وتوحيده في المعرفة والاثبات ويقال له التوحيد القولي ويقال له التوحيد الاعتقادي

147
00:55:30.950 --> 00:55:50.400
ويقال له التوحيد العلمي الخبري والثاني توحيد الارادة والطلب هو توحيد العبادة قال العلماء امنع التوحيد الاول هو التوحيد في المعرفة والاثبات ثم ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله وغيره

148
00:55:51.450 --> 00:56:14.250
هو اسبات الحقيقة ذات الرب واسماعه وصفاته وافعاله واثبات عموم قضائه وقدره وحكمته وقد افصح القرآن عن هذا النوع كله للصحة كما في اول سورة الحديد في سورة طه واخر سورة الحشر

149
00:56:15.650 --> 00:56:41.200
واول سورة الف لام ميم تنزيل السجدة وسورة الاخلاص بكمالها وكما في قوله سبحانه قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل قولوا اعوذ بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسقام. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. تعالوا فرقوا بين احد منهم ونحن له مسلمون

150
00:56:41.200 --> 00:57:00.650
اول سورة الحديث فيها سبح لله الارض السماوات والارض وهو العزيز الحكيم هو الاول والاخر والظاهر والباطل وهو بكل شيء عليم اول سورة طه طه ما انزل عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات علا الرحمان على العرش استوى

151
00:57:00.650 --> 00:57:15.250
وله ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان فجروا بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى اول سورة الاسلام مين؟ تنزيل السجدة. كذلك

152
00:57:15.700 --> 00:57:25.700
تنزل الكتاب لا رغد فيه من رب العالمين ام يقولون الصلاة بل هو الحق من ربك لتنذر قومه لتثمر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما

153
00:57:25.700 --> 00:57:49.900
في ستة ايام ثم استوى على العرش وهكذا سورة الاخلاص بثمانية والنوع الثاني التوحيد الارادي الطلبي مثل ما تضمنت السورة قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبثتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم العلي

154
00:57:50.250 --> 00:58:02.550
ومثل ما تضمنته الاية الكريمة اية ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا

155
00:58:02.550 --> 00:58:22.750
اقول اشهدوا بانه سيدنا وكذلك ايضا ما تضمنت سورة يونس اولها واوسطها واخرها اثار الناس ابشر الذين امنوا ان لهم قدر وشكر لربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

156
00:58:22.750 --> 00:58:37.750
في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما بيسرع الا من بعد اذ يهداكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون في اخرها قل يا ايها الناس انفثوا في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم

157
00:58:37.800 --> 00:58:56.750
توبت ان اكون من المحسنين وان اقم وجهك للدين حليفا ولا تكونن مفسدين. جملة سورة الانعام انزل الله تعالى عن المشركين  وجعلوا لله مما ذرأ من الخبث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركهم فلا يصلوا الى الله

158
00:58:57.250 --> 00:59:18.350
قال بعد ذلك ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن البعض اثنين يقول الذكرين حرم ابي الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قلا الذكرين حرما ابي الانثيين اما السمرة عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء؟ وصاكم الله بهذا

159
00:59:19.150 --> 00:59:36.750
وغالب سور القرآن متظمنة لنوع التوحيد. بل كل سورة في القرآن متظمنة فإن القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله وهذا هو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الى توحيده

160
00:59:37.200 --> 00:59:58.000
ونهي عن الشرك وعبادة غيره وهذا هو التوحيد الارادي الطلبي. واما امر ونهي والزام بطاعته. فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اهل التوحيد وما حصل لهم في الدنيا

161
00:59:58.450 --> 01:00:15.600
من النصر والعز وضع يكرمهم به في الاخرة من الثواب فهذا انتزاع من حقق التوفيق واما خبر عن اهل الشرك وما اصابه في الدنيا من نكس من من النكسة والهزيمة

162
01:00:16.200 --> 01:00:43.150
ومع يكون في الاخرة وما تكون عاقبتهم وما يحصل لهم في الاخرة من العذاب والنكام وهذا جزاء من خرج عن التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه. وفي اعرف القرآن كله في الحقوق والتوحيد في التوحيد وحقوقه وجزاءه وجزاء اهله. وفي سائر الشرك واهله وجزاءه

163
01:00:44.100 --> 01:00:59.500
والفاتحة سورة الفاتحة كذلك كلها توحيد. الحمد لله رب العالمين التوحيد. الرحمن الرحيم توحيد. ما لك يوم الدين توحيد. اياك نعبد واياك التوحيد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

164
01:00:59.850 --> 01:01:18.850
توحيد متضمن لسؤال لها الهداية في طريق المنعم عليهم وهم اهل التوحيد. غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد فهذا التوحيد فالقرآن كله من اوله الى اخره على هذا

165
01:01:19.700 --> 01:01:47.700
في هذا التفصيل كله في التوحيد وحقوقه وجزاء اهله وفي فعل الشرك واهله وجزاه وتوحيد توحيد الربوبية صفات الصفات ادخلوا فيه ادخلوا في في هذا التوحيد نفس الصفات المعطلة من الجاهية وغيرهم وقالوا ان

166
01:01:47.800 --> 01:02:06.850
ان معنى التوحيد  وقالوا ان اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب. الواجب عندهم يسمون الله الواجب. ويسمون المخلوق الممكن. قالوا ان اثبات الصفات استأذن تعدد الواجب. ففرارا من ذلك قالوا نفي الصفات حتى لا يكون واجب الا واحد

167
01:02:07.000 --> 01:02:24.300
سمع وبصر وعلم وقدرة صار الواجب متعدد وهذا من افضل الباطل وهذا من من الفساد فان اثبات ذات المجردة عن جميع الصفات والاسماء لا توجد في الخارج لا يوجد الشبهة في الخارج الا له اسم وصفة

168
01:02:24.450 --> 01:02:39.800
فاذا نفيت الاسماء والصفات عن شخص فلا يمكن ان يوجد فاذا قلت هناك شيء موجود لكن ليس له طول ولا عرض ولا عرض ولا وليس فوق ولا تحت ولا خلف ولا أمين ولا شمال لا وجود له الا في الذهن

169
01:02:40.400 --> 01:02:59.450
وهؤلاء سلبوا الاسماء والصفات عن الرب معنى ذلك انهم لم يثبتوا لم يثبتوا ربا ولا خالصا. انما كل شيء في الذهن والعياذ بالله وقد افضى هذا التوحيد ببعض ببعضهم الى ان وصلوا الى الحلول والاتحاد نعوذ بالله

170
01:02:59.750 --> 01:03:19.000
حتى قالوا ان ان الوجود واحد وقالوا بالحلول والاتحاد ووقعوا في شر من مذهب النصارى. فان النصارى حل حلول الرب المسيح وهؤلاء الجهلية الغلاة قالوا ان الله حلف في كل مكان. فالله اما يقول علوكم

171
01:03:19.850 --> 01:03:35.950
فلما وصلوا الى القول بالحلول والاتحاد وقالوا ان وجود واحد تفرع عن هذا التوحيد اللي يسمونه توحيد وهو من اعظم الشرك تفرع ذلك القول بان الوجود واحد وقالوا وتفرع ذلك القول بان فرعون

172
01:03:37.400 --> 01:03:53.850
على الصواب وانه مصيب حينما قال ربكم الاعلى وقالوا ان ان عباد الاصنام على الحق والصواب وانه انما عبدوا الله ولم يعبدوا غيره وقالوا لا فرق في التحريم بين الام والاخت والاجنبية. ولا بين الزنا والخمر

173
01:03:54.100 --> 01:04:09.850
ولا بين النكاح ولا بين ولا بين الماء والخم. ولا بين الزنا والنكاح وقالوا الكل من عين واحدة بل هو العين الواحدة. ومن فروع توحيد الاتحادية ان قالوا ان الانبياء ضيقوا على الناس. وبعدوا عليهم المقصود والامر

174
01:04:09.850 --> 01:04:35.250
وراء وراء ذلك كله هذا والعياذ بالله سببه ان هؤلاء اعرضوا عن كتاب الله وسنة رسوله وتركوا كتاب الله ورأهم ظهريا فتولتهم الشياطين  قالوا هذه المقالات قال في سودوا بها الاوراق واضلوا بها الناس

175
01:04:36.550 --> 01:05:05.150
وتكلموا بكفر الصراع نسأل الله السلامة والعافية نص ساعة. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا شيء مثله. ولا شيء مثله  يقول المؤلف رحمه الله يقول في توحيد الله معتقدينه بتوفيق الله ان الله وحده لا شريك له ولا شيء مثله

176
01:05:07.000 --> 01:05:21.050
اي ان الله سبحانه وتعالى لا يماثله شيء من المخلوقات. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فليس له مثيل سبحانه وتعالى كما قال سبحانه اليس كمثله شيء وهو السميع البصير

177
01:05:21.900 --> 01:05:51.250
فمن اعتقد ان لله مثيلا في ذاته او مثيلا في صفاته او مثيرة افعاله فقد كفر جاع لانه فنقص الرب سبحانه وتعالى ولانه لم يثبت واجب الوجود لذاته. فالله تعالى لا مثيل لها لا في صفاته ولا في افعاله

178
01:05:52.100 --> 01:06:16.000
لا في ذاته ولا في الصلاة ولا في افعاله ومن اعتقد لله مثيلا فهو في الحقيقة لم يعبد الله. وانما يعبد وثنا صوره له خياله ونحته له فكره وهم العباد الاوثان

179
01:06:16.300 --> 01:06:37.900
لا من عباد الرحمن ومشابه للنصارى في كفرهم ولهذا قال العلماء ابن القيم لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان وقال من شبه الله العظيم بخلقه فهو النسيب بمشرك نصراني

180
01:06:38.500 --> 01:07:02.150
فما شبه الله بخلقه فقد شابه النصارى لان النصارى تشبهوا المسيح لله وقوله الله ومن شبه الله ومس الله بخلقه خوف حقيقة ما عبد الله وانما عبد مثلا كما ان من نفع

181
01:07:02.400 --> 01:07:30.700
صفات الله وصفاته هو في الحقيقة لبثوا شيئا وانما عبد عدما لا وجود له ولهذا يقول العلماء المشبه الممثل يعبد صنمه والمعطل يعبد عبدا عدمه والموحد يعبد الها واحدا فردا صمدا

182
01:07:32.050 --> 01:07:50.250
فالممثل المشبه يعبد عدم فسقل ان لله مثيل في صفاته او في افعاله هذا عبد مثلا والذين يقول الاسماء والصفات ليس لله سوء ولا بصر ولا علم ولا قدرة ولا ارادة

183
01:07:50.800 --> 01:08:14.500
ولم وليس فوق السماوات ولا تحتها ونفى جميع الاسماء والصفات هذا في الحقيقة لانه لا يوجد شيء مسلوب الاسماء والصفات كله موجود لا بد له حتى الزباب هذه هذه الباصة لها وصف لها طول ولها عرض ولها عمق

184
01:08:14.550 --> 01:08:35.200
ولها ارتفاع فاذا قلت انا اسبت ناصر لكن هذه الباصة ليس لها طول ولا ارض ولا عمق ولا ارتفاع وليس لها مجس وليست فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه. ايش تقول

185
01:08:35.850 --> 01:08:51.050
عجب هذا هو الذي فعله بفتح الصفات قالوا ان الله ليس له علم ولا بصر ولا سب ولا ارادة وليس فوق السماوات ولا تحتها ولا داخل العالم ولا خارجه ولا

186
01:08:51.050 --> 01:09:07.550
ولا محايد له ولا متصل به ولا متصل عدس لو الطفل معدوم باكثر من هذا ما استطعت. بل ان هذا ممتنع. اشد من ولهذا فان المعطل يعبد عدما. يعبد عدم. ها لا وجود له

187
01:09:08.000 --> 01:09:35.150
ما في لا ليس هناك شيء لا مسلوب الاسماء والصفات. لا وجود له صفات ابدا ولذلك هؤلاء المعطلة يعبدون عدم والممثل الذي يمثل الله يعبد وثلث والموحد يعبد الها واحدا فردا صمدا. فيكون مذهب اهل السنة والجماعة

188
01:09:35.950 --> 01:09:48.200
مذهب خالص صافي من بين فرث ودم. من بين فرث تعطيل  ده بالتشكيك