1
00:00:00.550 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

2
00:00:20.700 --> 00:00:37.650
على اله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى حي لا يموت قيوم لا ينام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه

3
00:00:38.250 --> 00:01:02.900
اما بعد قوله رحمه الله حي لا يموت قيوم لا ينام في اثبات هذين الاسمين للرب سبحانه وتعالى واسم الحي واسم قيوم وهما متضمنان بصفة الحياة وصفة القيومية فالحي اسم من اسماء الله عز وجل

4
00:01:03.100 --> 00:01:24.000
والقيوم اسم اخر والحي متضمن لصفة الحياة هو القيوم متضمن للصفحة القيومية لان اسماء الله سبحانه وتعالى مشتقة ليست جامدة فكل اسم من اسماء الله يدل على الصفة الرحمن يدل على صفة الرحمة

5
00:01:24.400 --> 00:01:44.650
القادر للمعاصمة القدرة العليم يدل على صفة العلم وهكذا الحي يدل على صفة الحياة. القيوم يدل على صفة القيومية لأن صفات الله تعالى لان اخطاء الله تعالى اشتقت ليست جامدة على المعاني

6
00:01:45.650 --> 00:02:10.900
والحي والقيوم نسبان عظيمان من اسماء الرب سبحانه وتعالى قد جمع الله سبحانه وتعالى بينهما في ثلاث ايات من كتابه عز وجل الاية الاولى قول الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وهي اية الكرسي

7
00:02:11.550 --> 00:02:31.700
والثانية قوله تعالى في اول سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب للحق والثالث في سورة طه قوله سبحانه وعلت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلمه

8
00:02:32.300 --> 00:02:49.200
والله تعالى جمع بينهما في هذه الايات الثلاث واسم الحي جاء في ايات اخرى قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. هو الحي لا اله الا هو وهذان الاسلام

9
00:02:50.200 --> 00:03:07.750
عظيمان من اعظم اسماء الله الحسنى حتى قال بعض اهل العلم انهما اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وجاء هذا في كل الاسماء بنت يزيد

10
00:03:08.700 --> 00:03:22.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هاتين الايتين اسم الله الاعظم والهكم له واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. والحديث فيه ضعف ولكن له شأن

11
00:03:23.400 --> 00:03:44.650
لهذا قال بعض اهل العلم انهما اسم الله الاعظم وما ذاق الا لان مدار الاسماء الحسنى كلها تعود الى هذين التسعين واليها فارجعوا معاركه والمؤلف رحمه الله قال حي لا يموت قديوم لا ينام

12
00:03:45.600 --> 00:04:10.200
فصفة الحياة ترجع اليها جميع صفات الافعال ولا يتخلف عنها شيء الا لضعف الحياة والله تعالى له الحياة كاملة الجميع صفات الكمال ترجع اليه والقيوم الذي لا ينام قيوم يدل على كمال غناه سبحانه وتعالى

13
00:04:10.550 --> 00:04:40.500
وكمال دوامه وبقائه وهو اشمل من القديم لانه يدل على كمال غنى الرب وكمال قوته واقتداره ودوام ذلك واستمراره ازلا وابدا ويدل على انه واجب بنفسه وهو معنى واجب الوجوب

14
00:04:41.600 --> 00:05:00.050
ولهذا قال الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. جمع بينهما لا تأخذه صلة ولا نوم فلا في السنة والنوم يدل على كمال الحياة والقيومية. ولهذا كانت هذه الاية وهي اية الكرسي اعظم اية في القرآن الكريم

15
00:05:00.050 --> 00:05:13.650
كما ثبت ذلك في الصحيح وان من قرأها في ليلة لم يزد عليه من من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا

16
00:05:13.650 --> 00:05:38.850
الى اخر الاية وما ذاق الا لان هذين الاثنين الحي والقيوم يتظمنان صفات الكمال اكمل تظمن واصدقاء فإذا الحياة ترجع للجميع اصناف صفات الأفعال. والقيوم هو كامل الغنى. والقدرة. الذي لا يحتاج الى احد

17
00:05:38.850 --> 00:06:01.000
الغني الذي لا يحتاج الى احد وجه من الوجوه القائم بنفسه المقيم لغيره سبحانه وتعالى فانتظم هذان الاسمان جميع الاسماء الحسنى اكبر تومن واصدقاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو ان يتوسل الى الله بهذين يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم

18
00:06:01.850 --> 00:06:27.050
هما اسمان عظيمان ثابتان لله عز وجل متظمنان لصفات الكمال. الحي متظمن لصفة الحياة. هو القيوم متظمم بصفة القيومية ليعبد والعبد الحي وعبد القيوم نعم  قال رحمه الله تعالى خالق بلا حاجة رازق بلا معونة

19
00:06:27.350 --> 00:06:44.900
وهذان وهذان ايضا اسمان من الصعب ومن الخالق الرازق ومن اسماء الله الخالق ومن اسماه الرازق هو خالق بلا حاجة الى احد لانه كامل سبحانه وتعالى لا يحتاج الى حد وهو الغني

20
00:06:45.600 --> 00:07:06.300
عن كل ما سواه رازق بلا معونة يعني بلا ثقل وكلفة ومشقة والادلة على ذلك كثيرة قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

21
00:07:06.700 --> 00:07:28.950
قال سبحانه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. اني سيظلكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز قال سبحانه والله الغني وانتم الفقراء وقال سبحانه قل اغير الله اتخذ وليا؟ فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم

22
00:07:29.500 --> 00:07:46.300
وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الطويل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد

23
00:07:46.300 --> 00:08:02.100
ذلك في ملكي شيء يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيء يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم

24
00:08:02.750 --> 00:08:19.050
كانوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألة مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المفرط اذا البحر او كما قال عليه الصلاة والسلام وهو حديث قدسي

25
00:08:19.950 --> 00:08:41.350
من كلام الله عز وجل لفظا ومعلا فهو سبحانه وتعالى رازق عباده وهو خالقهم سبحانه وتعالى من غير حاجة لا يحتاج الى احد وهو رازقهم بلا مشقة ولا خلفة لانه كامل ولانه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. نعم

26
00:08:41.750 --> 00:09:06.900
قال رحمه الله تعالى مميت بلا مخافة باغث بلا مشقة مميت لانه سبحانه وتعالى يحيي ويميت من صفاته الفعلية انه يحيي ويميت قيد السلاح الفعلية يحيي ويميت هو يميت الى مشقة

27
00:09:07.650 --> 00:09:29.200
اذا بلا مخاطر يحيي ويميت مميت بلا مخافة. باعث بلا مشقة وهو يميته عبادة يميت من شاء ما فتح بلا مخافة من احد لا يخاف من احد لانه ليس فوقه احد يخافه

28
00:09:29.500 --> 00:09:47.250
كما قال سبحانه وتعالى حينما اهلكها تموت ومصالح تدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخافوا عقباها. هو لا يخاف من احد سبحانه وتعالى اليس فوق واحد وهو الحكيم العليم هو مميت الى مخاطر

29
00:09:47.600 --> 00:10:21.050
فاعس يبعث عبادة يحييهم ويعيد اليهم ارواحهم ويبعث اجسادهم بعد اماتهم حينما يأمر اسرائيل فتعود الارواح الى الاجساد ويقوم الناس برب العالمين كما سيأتي البعث والموت صفة وجودية خلافا للفلاسفة ومن وافقهم فانهم يقولون صفة عدمية. والصوب ان الموت صفة وجودية

30
00:10:21.300 --> 00:10:37.950
والدليل على انه صفة وجودية قول الله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا والمعدوم لا يساوي بكونه مخلوقا هو الذي خلق الموت والحياة يدل على ان الموت صفة وجودية

31
00:10:38.700 --> 00:11:06.600
وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم القيامة للموت على صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويقال يا اهل النار اخرجوا ولا فيزداد اهل الجنة نعيما الى نعيمهم واهل النار حصرة الى حصرتهم وهذا بعد اخراج العصاة الموحدين من النار

32
00:11:06.600 --> 00:11:25.000
والموت وان كان عرضا الا ان الله يقلبه عينا لان الله على كل شيء قدير والذي يذبح هو الموت لا الملك كما يتوهمه بعض الناس ليس الذي يذبح الملك لكن الموت صفة وجودية جعلها الله بيد الملك

33
00:11:25.550 --> 00:11:46.850
الذي يذبح الموت للملك. الملك الموت موكل به بيده والله على كل شيء قدير. يقلب العرب فيكون عينا كما ان العمل الصالح يأتي الانسان في قبره على صورة شاب حسن

34
00:11:48.000 --> 00:12:06.100
صورة والعمل القبيح يأتي على اقبح صورة. الله تعالى يجعل عمله اه عينه وكما يأتي القرآن في صورة الرجل الشاحب اللون يعني قراءته عمله. القرآن كلام الله ومراد القراءة والعمل

35
00:12:07.050 --> 00:12:24.650
وكما ان الاعمال توزن يوم القيامة في الميزان يجعلها الله اعيانا وكما ان سورة البقرة وال عنوان يأتيان يوم القيامة يظل ذلك صاحبهما كأنهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طريق الصواف يعني عمله

36
00:12:25.250 --> 00:12:38.650
وكما ان العمل الصالح الاعمال الصالحة تصعد الى الله كما ثبت في الحديث الصحيح كما ثبت في القرآن الكريم كما جاء في القرآن الكريم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

37
00:12:39.450 --> 00:13:04.350
نعم قال رحمه الله تعالى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا ما زال بصفاته قديما قبل خلقه

38
00:13:05.150 --> 00:13:23.850
لم يجذب لكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفته ازليا كان بصلاته ابدية المعنى ان الله سبحانه وتعالى لم يزل متصلا بصفات الكمأ. صفات الذات وصفات الفعل

39
00:13:24.700 --> 00:13:42.350
لما قال سبحانه وتعالى متصفا بها ولم يكن فاقدا لشيء منها في وقت من الاوقات هو متصل بصورة الكمال قبل خلقه وبعد خلقه والصفات تنقسم الى اقسام صفات الذات وصفات الافعال

40
00:13:42.850 --> 00:14:05.700
صفات الذات ضوابطها هي التي لا تنفك عن الباري كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر وصفات الافعال ضوابطها هي التي تتعلق بالمشيئة والاختيار النزول والاستواء والاحياء والاماتة والقبض والبسط والرضا والغضب

41
00:14:05.950 --> 00:14:23.650
والكراهة والسخط الى غير ذلك من صفات الافعال وصفات الافعال عند اهل العلم وعند حقا يقولون انها قديمة النوع حادثة الاحاديث قديمة النوع حديث بالاحاديث يعني نوعها قديم وان كانت افرادها حادثة

42
00:14:23.850 --> 00:14:40.650
مثلا السلام قديم النوم يدافعوا كلام قديم ولكن افرادهم حادثة الله تعالى يكلم رسله يكلم انبيائه ويكلم الناس يوم القيامة ويكلم عادة ويكلم اهل الجنة افراد الكلام حادثة وان كان نوعه كلام قديم

43
00:14:41.350 --> 00:15:04.100
هذه الصفات الافعال قديمة النوع حديث الافعال. والرب سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بصفاته ولم تحدث له صفة من الصفات بعد خلقه بل كان متصلا بصورة الكمال ازلا وابدا لان هذه الصفات صفات كمال

44
00:15:05.000 --> 00:15:18.600
ولا يمكن ان يكون فاقدا لهذا الكمال في وقت من الاوقات. ولان فقدها نقص ولا يمكن ان يتصل الرب النقص في اي وقت من الاوقات ولا يرد على هذا الصفات الافعال

45
00:15:19.450 --> 00:15:48.850
مثل السلام والاستواء والتصوير والطي والقبض والبسط والنزول الى غير ذلك لانها قديمة النوع حادثة الان الاحاد قديمة النوى حادثة الاحاد ورد المصنف رحمه الله الرد على اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة ومن ومن وافقهم من الشيعة الذين يقولون

46
00:15:49.150 --> 00:16:06.300
ان صفات الافعال كانت ممتنعة على الرب سبحانه وتعالى كان الرب لا يتكلم ولا يفعل يقول تهمية ومعتزلة منافق من الشيعة يقولون كان الرب لا يتكلم ولا يفعل هناك فترة

47
00:16:06.450 --> 00:16:24.700
ليس هناك كلام ولا فعل بل ان الكلام والفعل ممتنع عن الرب ثم انقلب فجأة فصار الكلام والفعل ممكنا انقلب من الامتناع الى الانفاق الانسان معناه القدرة القدرة على الشيء

48
00:16:25.000 --> 00:16:43.950
والامتناع معناه عدم امكان وجود الكلام قالوا ان الرب لا يقدر على الكلام ولا على الكعب اولا ثم انقلب فجأة فصار منكلا هذا من افضل الباطل ووافقهم ابن خلاب عبد الله بن سعيد بن طلاب لان

49
00:16:44.000 --> 00:17:01.800
صفات الافعال كذلك سلعة ثم صارت ممكنة الا الا الكلام والكلام فانه عنده قديم متعلق بصفة الرب لا يتعلق بالقدرة والمشيئة متعلق بذات الرب لا يتعلق بالقدرة والمشيئة وهذا كلام باطل

50
00:17:02.600 --> 00:17:19.300
هذا احمد هبل هؤلاء اهل السلام واهل البدع ويذهبون باطل واهل السنة والجماعة يقولون ان الرب سبحانه وتعالى لم يزل متكلما ولم يزل فاعلا الى ما لا نهاية لان الرب

51
00:17:19.950 --> 00:17:40.150
قال سبحانه وتعالى ذلك الله يفعل ما يشاء قال ولكن الله يفعل ما يريد وقال سبحانه فعال لما يريد وقال سبحانه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا

52
00:17:41.250 --> 00:17:54.700
وقال سبحانه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. هذه النصوص تدل على انه رد فعال

53
00:17:55.250 --> 00:18:13.200
وكل حي فعال والفعل صفة كمال فلا يمكن ان يكون فاقدا لهذا الثمال في وقت من الاوقات قال بعض اهل السلام لابد ان نوجد سفرة ليس فيها كلام ولا سؤال. هناك فترة ما فيها كلام ولا ثواب

54
00:18:13.400 --> 00:18:40.150
قالوا لاننا لو قلنا ان الكلام متسلسل والفعل متسلسل معناه انسد علينا طريق اثبات الصانع وهو الله فلا ندري فلا ندري هل هذه افعال او حوادث سابقة لله اهو صادق عليها فلابد في اثبات ان الله هو الاول لابد ان نثبت فترة ما في كلام ولا فعل

55
00:18:41.000 --> 00:19:00.200
ثم بعد ذلك يأتي الكلام والفعل حتى يكون الله هو الاول هذه شوفتها اهل السنة ردوا عليهم وقالوا من من وجوه قالوا اولا الوجه الاول ان اثبات الفترة التي ليس فيها كلام

56
00:19:00.800 --> 00:19:16.150
ولا سبب لا دليل عليه. لا دليل يدل على احقاق كثرة ان هناك فترة لا يتكلم فيها الرب. ثانيا ان اثبات هذه الفترة تعطيل بالظبط من السماء والرب فعال فعال لما يريد فلا يمكن ان يكون صاحبا لهذا

57
00:19:16.400 --> 00:19:36.450
الكمال في وقت من الاوقات ثالثا ان قولكم ان الكلام كان ممتنع على الرب. ثم انقلب فجأة فصار ممكنا ما الذي جعله ينقلب من الامتناع الى الانسان اذا كان الرب فعال وكان الرب كامل سبحانه وتعالى. وكان له كمال

58
00:19:36.950 --> 00:19:52.900
ولم يتجدد له شيء فما الذي جعل الكلام والفعل ممتع ممتنعا ثم جعله ممكنا ولانه ما من وقت يقدر الانسان ما من وقت يقدر الا والانسان ثابت قبله. لا تستطيعون ان تحققوا فترة

59
00:19:53.000 --> 00:20:10.050
ما دمتم اثبتتم ان الكلام والفعل ممكن. الممكن معناه هو جائز جائز الوقوف فما من وقت يقدر الاكثار ثابتا قبله الى ما لم يأخذ الا تستطيعون ان تحددوا وقتا يكون بدءا للفعل والانكار

60
00:20:10.700 --> 00:20:39.150
وثالثا انه يلزمكم على هذا ان ان العالم ليس حادثا والعالم حالف والحادث ممكن والمعنى ممكن انه يجوز هل يوجد؟ ويجوز ان لا يوجد. اذا اراد الله ايجاده اوجده واذا لم يرد اذا اراد الله وجود خلق شيء من خلقه

61
00:20:39.200 --> 00:21:00.050
وجد واذا لم يردت اية فقولكم بالابتلاع ينقضه اتباع العقلاء واتباع العقلاء على ان العالم حالف وقولكم ان الرب هو الاول نعم الرب هو الاول الذي ليس قبله شيء وكل الحوادث متسلسلة

62
00:21:01.200 --> 00:21:17.700
في المستقبل لا يمنع ان يكون الله هو الاول لاننا نقول كل فرد من افراد الحوادث مسبوق بالعدد موجود بإيجار الله له كل فرد من افراد الحوادث والمخلوقات مسبوق بالعدل

63
00:21:17.900 --> 00:21:36.700
والله تعالى اوجده بعد ان كان معدوما واذا وصفنا بهذا الوصف لا يلزم الثفرة فنقول الحوادث متسلسلة في في الازل في الماضي الى ما لا نهاية ثم وايضا من الردود انكم خالفتم النصوص

64
00:21:37.350 --> 00:21:56.100
فان النصوص فيها ان الرب ولكن الله يفعل ما يريد. كذلك الله يفعل ما يشاء فعال لما يريد. ولانكم في هذا تنقصتم الرب سبحانه وتعالى حيث نفيتم عنه صفة الكمال وهو الفعل والكلام

65
00:21:56.850 --> 00:22:18.150
وهذه تسمى مسألة تسلسل الحوادث. الحوادث عن المخلوقات النبات والحيوان والاحجار والطيور والحيوانات في السماوات والاراضي الى غيره. تسمى حوادث هذا هل هي حوادث متسلسلة قال اهل السنة الحوادث متسلسلة في الماضي بمعنى

66
00:22:18.200 --> 00:22:40.600
ان الرب لم يزل يفعل ويخلق خلقا بعد خلق الى ما لا نهاية في الازل ولكن كل فرد من افراد هذه المخلوقات  موجود بايجاد الله له ليس له من نفسه وجود ولا عدل. الله اوجده بعد ان كان معدوما. كل فرق يا اخواني. اما نوع

67
00:22:40.700 --> 00:22:54.850
نوع الحوادث فهو متسلسل الى ما لا نهاية كما ان الحوادث متسلسلة في المستقبل الى ما لا نهاية فكما ان تسلسل الحوادث في المستقبل لا يمنع ان يكون الله هو الاخر

68
00:22:55.550 --> 00:23:12.650
فكذلك تسلسلها في الماضي لا يمنع ان يكون الله هو الاول لان الحوادث متسلسلة في المستقبل بالاتفاق حتى اهل البدع وافقوا على ان الحوادث المتسلسلة في المستقبل لان الله لا يزال يحدث لاهل الجنة نعيما بعد نعيم الى ما لا نهاية

69
00:23:13.500 --> 00:23:38.800
فالحوادث متسلسلة في الماضي وفي المستقبل هذا هو الحق والذي تدل عليه يدل عليه النصوص من الكتاب والسنة ويتباع عن الحوادث متسلسلة في الماضي وفي المستقبل وذهب كثير من اهل البدع واهل الكلام الى ان الحوادث متسلسلة في المستقبل ولكنها غير متسلسلة في الماضي

70
00:23:39.050 --> 00:23:56.550
لابد او اثبتوا فترة معطل فيها الرب من الكلام والفعل وقال الجهم بن صفوان ان الحوادث ليست مسترسلة لا في الماضي ولا في المستغفر لنعود لفترة الماضي وكذلك في المستقبل يقول غير متسلسلة

71
00:23:56.600 --> 00:24:19.000
لان الجهل ذهب الى ان ان الجنة والنار تثنيان وذهب ابو هدير العلاف شيخ المعتزلة في القرن الثالث الى ان اهل الجنة واهل النار افنى حركاتهما ويكون كالحجارة وعلى هذا ستكون مسألة تسلسل الحوادث في الماضي هذه من مسائل الكبار ومسائل

72
00:24:19.250 --> 00:24:43.750
المهمة والمسائل العظيمة والمسالك السائسة التي احسب عنها الفحول من الرجال حتى الا العلامة ابن القيم رحمه الله لما ذكر هذا الكافية الشافية اشار بعد ذلك الى ان وان كان جزم بذلك الى ان

73
00:24:44.000 --> 00:25:06.900
من كان عنده علم فليأت به والمقصود ان الحوادث معنى الحوادث متسلسلة الحوادث عن المخلوقات متفاوتة يعني مستمرة الصور العقلية التي يتصورها العقل اربع اربع صور الصورة الاولى الحوادث متسلسلة في الماضي وفي المستقبل

74
00:25:07.200 --> 00:25:23.550
الصورة الثانية الحوادث غير متسلسلة لا في الماضي ولا في المستقبل الصورة الثالثة الحوادث متسلسلة في المستقبل؟ لا في الماضي. الصورة الرابعة الحوادث المتسلسلة في الماضي لا في المستقبل هذه سرعة في ثلاث صور

75
00:25:23.900 --> 00:25:40.050
قال بها الناس والصورة لم يقل بها احد الحوادث متسلسلة في الماضي وفي المستقبل هذا قول اهل السنة والجماعة وهل هو الصواب التي تدعو على النصوص الحوادث غير متسلسلة لا في الماضي ولا في المستقبل هذا قول الجهم المصفى

76
00:25:40.600 --> 00:25:56.800
والهدية بن علاف وانكره انكر على ذلك عليه بالسنة وبدعوه وصاحوا به الحوادث متسلسلة في المستقبل دون الماضي هذا قول كثير من اهل السنة الجهمية ومعتزلة وما وفقهم للشيخ الحوادث متسلسلة في

77
00:25:56.800 --> 00:26:13.100
في المستقبل ما قال به احد صورة عقلية ما قال فيها احد تكون الصور اربعة ثلاث صور قال بها احد وصورة لم يقل بها احد تقول الشيخ طحاوي رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه

78
00:26:13.300 --> 00:26:33.150
اراد بذلك الرد على اهل الكلام والبدع الذين يقولون ان الحوادث غير متسلسلة في الماضي وان هناك فترة عطلوا فيها الرب عن الكلام والفعل ولهذا قال لهم اهل السنة ما الفرق بين تسلسل الحوادث في الماضي وفي المستقبل؟ انتم وافقتم على ان الحوادث في المستقبل

79
00:26:33.550 --> 00:26:45.700
وان الرب لا يزال يحدث في اهل الجنة نعيم بلا نعيم الى ما لا نهاية وهذا لا يمنع ان يقولها سبحانه هو الاخر الذي فكذلك تسلسل الحوادث في الماضي لا يمنع ان يكون الله هو الاول

80
00:26:46.150 --> 00:27:08.050
الذي ليس قبله شيء لاننا نقول كل فرد من افراد الحوادث مسحوق بالعذاب مخلوق بعد ان لم يكن اوجده الله بعد ان كان معدوما ويكفينا ولا ونقول نوع الحوادث متسلسل ومستمر في الماضي. كما ان نوع الحوادث متسلسلة ومستمر في المستقبل

81
00:27:08.800 --> 00:27:33.900
والصفات كما صدر والفعلية ثابتة للرب سبحانه وتعالى بخلاف اهل البدع فانهم فانهم انكروا الصفات الذاتية والفعلية كالجهمية والمعتزلة واما الخلابية فانهم اثبتوا الصفة الذاتية وامثل الصفات الفعلية اهل السنة الذاتية والفعلية

82
00:27:34.550 --> 00:27:49.350
اهل البدع من الجهل والمعتزلة نفوا الصفات الذاتية والفعلية عبدالله بن سعيد بن كلاب زعيم اثبت الصفة الذاتية ولت الصفات الفعلية وشبهته في ذلك يقول لئلا تحل الحوادث ذات الرب

83
00:27:49.450 --> 00:28:12.300
يسمونها مسألة حلول الحوادث مسألة حلول الحوادث يقولون لو اسفنا الطلابية والاشاعرة لو اثبتنا صلة لو اثبتنا الصفة الفعلية من الغضب والرضا وكراهة والسخط والقبض والبسط والاحياء والاماتة والخف والرفه

84
00:28:13.300 --> 00:28:33.150
الطي والاستواء والنزول فلازم من ذلك حلول الحوادث خلاف الرب والله منزل منزه عن حلول الحوادث قال اهل السنة ما مرادكم بحلول الحوادث هذا القول وهو حلول حوادث قول مجمل

85
00:28:33.600 --> 00:28:47.750
لابد فيه من التفصيل ان اردتم بحلول الحوادث ان الله يحل في ذاته شيء من مخلوقاته هذا ليس هذا باطل فالله تعالى لا يحل في ذات شيء من مخلوقاته واذ اردتم بان الله

86
00:28:48.400 --> 00:29:09.250
تجدد له الصفات لم يكن متصفا بها خلقها لنفسه او سماه بها الناس فهذا باطل واذا وصل بحلول الحادث نهي ان يكون الله يغضب ويرضى ويكره ويسخط ويستوي ينزل كما يشاء ويكون متصلا

87
00:29:09.450 --> 00:29:30.750
بالاستواء وبالنزول طي وبالقبض والبسط والخفض والرفع هذا باطل. هذه المعاني وهذه الصفات ثابتة لله ولا لله بتسميتكم اياها لانها حلول الحوادث بل نقول هذه الصفة ثابتة لله وقولكم ان تصفيتكم لها بحلول الحوادث هذا باطل

88
00:29:31.150 --> 00:29:51.550
ويشفع هذا البحث مسألة مسائل. المسألة الاولى الصفة. هل هي زائدة على الصف؟ على الموصوف او غير زائدة وهل الصفة غير الموصوف او الصفة هي الموصوف هل الصفة زائدة على الموصوف او غير زائدة

89
00:29:51.950 --> 00:30:08.850
وهل الصفة غير الموصوف او ليست غيره والجواب ان هذا لفظ مجمل لابد فيه التفصيل فلا يطالب نفس الصفات غير الموصوف ولا يقال انها هي الموصوف. ولا يقال الصفة زائدة عن الموصوف ولا يقال غير زائدة. بل لا بد من التخصيص

90
00:30:08.850 --> 00:30:38.850
فيقال ان اردته بذلك ان الرب سبحانه وتعالى له ذات منفصلة عن الصفات فهذا قول الله الصفة غير الموصوف وان ذات الرب سبحانه وتعالى غير متصلة بالصفات وان هناك ذات مجردة منفصلة عن الصفات فهذا باطل

91
00:30:39.050 --> 00:30:56.850
واذا اردتم اما الصفات لها معنى يفهم منها غير ما يفهم من الصفات فهذا صحيح لكن ليس هناك ذاك منفصل عن الصفات ليس هناك ذات منفصلة عن الصفات بل الذات

92
00:30:57.100 --> 00:31:15.700
لابد ان السلاح فليس هناك ذات مجردة الا في الذهن فان اردتم ان هناك ذات مجرد منفصل عن الصفات فهذا باطل فلا يقال ان الصفات خير ذلك وان اردتم ان نخطفه ان الذات متصلة بالصفات فهذا معنى صحيح

93
00:31:16.300 --> 00:31:36.900
وهناك فرق بين يقال الصفة الصفات غير الذات وبين ان يقال الصفات غير الله فالقول بان الصلاة والله باطل لان لان الله تعالى لان اسم الله اسم الليل له سبحانه وتعالى متصلا بصفاقه

94
00:31:37.150 --> 00:31:55.850
اسم للذات المقدسة باسمائه وصفاته اما الصفات غير الذاتية غير الرب سبحانه وتعالى نعم الصفات لها معاني غير معنى الذات. اما الرب فلا يقال ان الله ان صفات الله غير الله. ما يقال ان صفات الله غير الله

95
00:31:55.850 --> 00:32:19.400
لان الله تعالى لان الله تعالى اسم الرب سبحانه وتعالى والله اسم لي ذاته سبحانه وتعالى متصفا بالصفات ولهذا استعاذ النبي بصفة نعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ولا يعود بمخلوق

96
00:32:19.400 --> 00:32:38.750
عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبثمينك واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي استعاذ بالعظمة اعوذ بنور وجهك الذي اطلقت له الظلمات. هذا استعارة بالله. فالصفات لا تنفصل عن الله

97
00:32:39.150 --> 00:32:58.950
لا تنفصل عن الذات. فالله تعالى هو الذات المقدسة المتصفة بالصفات. والله تعالى بذاته صفاتي واسماءه هو الخالق وغيره مخلوق ان اريد ان هناك ذات منفصلة مجردة على الصفات هذا باطل

98
00:32:59.400 --> 00:33:29.150
ونريد ان الذات متصلة بصفاتها دعتها للصحيح وكذلك ايضا من المسائل المسألة الثانية قولهم الاثم الاثم غير مسمى او عين مسمى هل الاسم هو المسمى او الاسم غير المسمى يقول اسم الله هل هو المسمى او غير مسمى؟ ايضا فيه تفصيل فلا يقال انه هو المسمى ولا يقال غير المسمى

99
00:33:29.200 --> 00:33:47.100
قال فيه تفصيل فان اريد الله الاسم هو مسمى تارة يراد بالاسم المسمى كما يقول كما تقول قال الله كذا كما تقول سمع الله لمن حمده. فالاسم يراد به المحمد

100
00:33:47.350 --> 00:34:04.800
وتارة يراد به اللفظ الدال على المسمى. كما تقول الله اسم عربي والرحمن اسم عربي. الرحمن اسم من اسماء الله هذا المراد اللفظ الدال على المصلي. اما اذا قال الله سمع الله لمن حمده فالاسم يراد به المجتمع

101
00:34:05.450 --> 00:34:26.450
فلابد من التفصيل بهذه المسائل وكذلك قولهم الصفة لا هي غير الموصوف ولا هي عين الموصوف ايضا له معنى الصفة لا هي غير الموصوف ولا عين الموصوف. ليست غير الموصوف لانه لا يوجد في الخارج ذات الا متصل بالصفات

102
00:34:27.050 --> 00:34:46.450
ولا هي عين موصوف لان الصفات لها معنى غير معنى الذات وعلى كل حال فهذه المباحث مباحث عظيمة ولولا ان اهل السلام واهل البدع تكلموا بالكلام الباطل لما تكلم اهل العلم بذلك ولكن

103
00:34:46.550 --> 00:35:02.100
وكذا السلف السابقون كانوا في عافية لكن لما تكلم اهل البدع بالكلام الباطل وملأوا بها الاوراق والكتب اضطر اهل العلم الى رد الكلام الباطل ومن ذلك قول الطحاوي رحمه الله انه

104
00:35:02.350 --> 00:35:21.250
لم يزل مختصا بصفاته قبل خلقه وكما كان بصفاته ازليا كذلك لم يزل بصفاتي الابدية المعنى ان الله تعالى مختصر بصلاته في الازل الى ما لا نهاية في القدر فهو الاول سبحانه وتعالى بذاته وصفاته ليس قبله شيء

105
00:35:21.600 --> 00:35:42.150
وهو الاخر بذات الوصفات السبعة اشهر نعم قال رحمه الله تعالى ليس بعد خلق الخلق استفادتنا الخالق ولا البرية استفاد اسم البارئ نعم ليس باحداث عيسى بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق

106
00:35:42.550 --> 00:36:07.600
نعم ليس بعد الخلق بعد خلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث البرية سنة باري. المعنى انه سبحانه وتعالى اسمه الخالق واسمه الباري لم يزل له هذا الاسم من اسماء الخالق ومن اسماء الباري. والله الخالق البارئ. الذي برأ البرية

107
00:36:08.050 --> 00:36:31.050
واحدثها والذي خلق الخلق هو لم يزال مغتصبا بصفاته ولم يزل تزل له الاسباب الحسنى لانه سبحانه وتعالى قادر على الفعل ولانه فعال وهو قادر على في اي وقت خلافا لاهل البدع الذين يقولون

108
00:36:31.550 --> 00:36:51.150
ان هناك فترة عطلوا فيها الرب عن الكلام والفعل وقالوا ان الكلام كان ممتنعا ثم انقلب فجأة فصار مبطلا فالرب سبحانه وتعالى لا يزال لا زال متصلا بالصفات لم يزل ولا يزال متصفا بصفاته

109
00:36:51.600 --> 00:37:11.300
باسمائه الحسنى لانه فعال وقادر على الفعل في اي وقت والفعل له ممكن في اي وقت صفته سبحانه وتعالى والمفعول هو المخلوق المنفصل وهو سبحانه يخلق بالكلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

110
00:37:11.750 --> 00:37:31.900
وما دام انه فعال وقادر على فعله في اي وقت فهو متفق فالانسان حينما يتكلم ويكون قادر على الكلام يقال انه متكلم متصل بالكلام فاذا تكلم امس ثم تكلم اليوم يقال انه متكلم

111
00:37:32.100 --> 00:37:45.200
واذا كان ساكرا وهو قادر على الكلام يقال انه متكلم بقوة واذا تكلم يقال انه متكلم بالفعل لانه قادر على الكلام والكاتب اذا كان يكتب ويباشر الكتاب ويقال كاتب بالفعل

112
00:37:45.350 --> 00:38:00.300
واذا رفع يده عن القلم يقال له التزم بقوة لانه قادر على الكتاب فالقادر على الفعل يكون فاعلا والله سبحانه وتعالى فعال قادر على الفعل في اي وقت من الاوقات

113
00:38:00.850 --> 00:38:31.800
ولهذا هو سبحانه وتعالى الخالق وهو الباري قبل الخلق وبعده وكما سبق ان الحوادث متسلسلة في الماضي والرب لم يزل يفعل ويخلق الى ما لا نهاية في الادب نعم قال رحمه الله له معنى الربوبية ولا مرغوب. ومعنى الخالق ولا مخلوق. نعم له معنى الربوبية

114
00:38:31.800 --> 00:38:53.750
ولا مربوط لانه تعالى هو مربي عباده احافظهم يحفظهم ويربيهم ويدبر امنهم وهو الخالق ولا مخلوق وهذا قد قد يصل منها النار انه يميل الى قول اهل الكلام الذين يقولوا ان هناك فترة

115
00:38:53.900 --> 00:39:12.400
ليس فيها مخلوق كما سبق ان الله تعالى لم يزل فعال وليس هناك فترة ليس فيها فعل بل الرب لمازا فعل مطلقا في كل وقت فعال لما يريد سبحانه وتعالى

116
00:39:13.100 --> 00:39:36.250
هو فاعل وقادر على الفعل وعلى هذا فله معنى الربوبية وله مع الخالق في كل وقت في الازل وفي العمل. نعم قال رحمه الله وكما انه محيي الموتى بعد ما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك

117
00:39:36.250 --> 00:40:04.000
لتستحق اسم الخالق قبل انشائهم. سبحانه وتعالى محي الموتى يحيي ويميت وكذلك ايضا الخالق قبل انشائهم وبعد نسائهم فهو له من صفاته الفعلية انه يحي ويميت ومن اسماء الخالق وذلك لانه قادر على الفعل في اي وقت وهو فعال في كل وقت

118
00:40:04.050 --> 00:40:20.150
ولذلك فله صفة الفعل وهو يحيي ويميت سبحانه وتعالى وهو الخالق في كل وقت وفي كل زمان لانه قادر وفعال سبحانه وتعالى والفعل له ممكن في اي وقت من الاوقات

119
00:40:20.250 --> 00:40:43.900
قال رحمه الله ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير. وكل امر يزيد ذلك بانه على كل شيء قدير ادي كونه سبحانه وتعالى متصلا من صفاته الذاتية والفعلية في الازل

120
00:40:44.350 --> 00:41:03.950
وانه لم يزل فعال وانه ليس هناك فترة يعطل فيها الرب ذلك بانه على كل شيء قدير كل شيء قال الله كل شيء عليه قدير سبحانه وتعالى فهو على كل شيء قدير

121
00:41:04.450 --> 00:41:18.150
واراد بذلك الرد على المعتزلة الذين يقولون ما يقولون ان الله على كل شيء قدير. بل يقولون ان الله على ما يشاء قدير لان هناك شيء لا يقدر عليه الله عند المعتزلة

122
00:41:18.550 --> 00:41:38.500
وهي افعال العباد. ولذلك تأول انه على كل شيء قدير يقولون على كل شيء يقدر عليه على كل شيء قادر عليه وافعال العباد لا يقدر عليها لان افعال العباد من خير وشر وطاعة ومعصية. هم الذين خلقوها

123
00:41:38.550 --> 00:41:59.750
واوجدوها والله لا يقدر عليها فما سبق اوقوا من العباد احدثوا افعالهم من طاعات ومعاصي ولهذا قالوا ان العبد يستحق الثواب على الله كما يستحق الاجر اجره لانه هو الذي اوجد فعله وقالوا انه يجب على الله ان يعاقب العاصي وان يخلد صاحبه الكبيرة في النار

124
00:42:00.250 --> 00:42:16.400
لانه وعد بذلك توعد بذلك ولا يخلفوه اعيده ولذلك قالوا ان افعال العباد لا يقدر عليها الرب وليس هذا موضع الرد عليهم لكن لعله يأتي ان شاء الله في المستقبل

125
00:42:16.650 --> 00:42:26.650
وهم يقولون لا يقولون ان الله على كل شيء قدير بل يقول انه على ما يشاء قدير ولذلك اذا رأيت في بعض الكتب يذكر في اخرها وهو على ما يشفعه

126
00:42:26.650 --> 00:42:39.200
فاعلم ان هذا يتم السموات المعتدلة ولا يرد على هذا قوله وهو على جمع قول الله تعالى وهو على جمع اذا يشاء قدير هذا مقيد بجمعه وعلى جمعه اذا يشاء قلبه

127
00:42:39.750 --> 00:42:54.200
فلا يقال انه على ما يشاء انه على كل شيء قدير. لان معنى قوله على ما يشاء قدير يفهم منه ان هناك شيء لا يسعه الله فلا يقدر عليه ويفعل العباد

128
00:42:54.550 --> 00:43:14.000
وهذا باطل لأنه تأول قوله على كل شيء قدير على كل شيء يقدر عليه وعلى هذا قياس مدني ان يقال ما يقال ان الله بكل شيء عليم. او يقال بكل شيء يعلمه. قريب

129
00:43:14.350 --> 00:43:28.000
انه في كل شيء يعلمه كما قالوا انه على كل شيء يقدر عليه. على كل انه على كل شيء مقدور له قدير. اما فضيلة فليست مقدرة له وهذا من افضل الباطل

130
00:43:28.400 --> 00:43:45.450
وهو مصادم نشوف القرآن والسنة والله تعالى يقول ان الله على كل شيء قدير وكان الله على كل شيء مقتدرا كل وكل من صيغ العموم كل شيء كل ما يسمى شيئا فالله تعالى يقدر عليه

131
00:43:45.800 --> 00:44:05.450
ولا يرد على هذا الممتنع الذي لا يمكن لانه لا يسمى شيئا فعند اهل السنة ان الله على كل شيء قدير الممتنع الذي لا يمكن وجوده لا يسمى شيئا فلا يرد على هذا في القول مثل كون الشيء موجودا معدوما في وقت واحد

132
00:44:05.850 --> 00:44:22.950
هل يقال ان هذا يقدر عليه الله يكون الشيء موجود بعدهم في وقت واحد او مثل قولهم هل يقدر على خلق مثل نفسه ومثل قوله هل يقدر على اعدام نفسه؟ والجواب ان هذا من الممتنع

133
00:44:23.250 --> 00:44:40.400
هذه الامور ممتنعة لانه لا ينكر ايجادها ولا يتصور ايجادها ولا تسمى شيئا باتفاق العقلاء ما تسمى شيء ليست داخلة في قول كل شيء ان الله على كل شيء قدير

134
00:44:40.900 --> 00:44:54.350
وكل شيء موجودا معدوما لا يسمى شيء ومثل خلق نفسه ومثل اعدام نفسه لا يسمى شيئا ولا يتصور وجوده حتى يقال انه شرك. لا يسمى شيئا باتفاق العقلاء ولا يمكن وجوده

135
00:44:54.350 --> 00:45:09.800
ولا يتصور وجوده فلا يكون داخلا في عموم كل شيء اختلف العلماء في المعدوم الذي يمكن وجوده هل هو شيء؟ هل يسمى شيء؟ او لا يسمى شيئا والصواب انه يسمى شيئا

136
00:45:10.000 --> 00:45:28.350
في الذكر والكتاب والعلم. كما قال سبحانه يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم الساعة ما جاءت سماها الله شيئا فهي شيء عظيم في الذكر في العلم في علم الله وفي الكتاب وفي الذكر

137
00:45:28.700 --> 00:45:41.350
ان زجرة الساعة شيء عظيم مثل قوله سبحانه وتعالى هل اتى على لسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لم يكن شيئا في الوجود لكنه شيء في في علم الله

138
00:45:41.550 --> 00:46:01.700
وذكره وكتابته وقوله سبحانه عن زكريا وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. لم تكن شيئا في الوجود ولكنه شيء في علم الله وذكره وكتابته اما الممتنع الذي لا يمكن وجوده هذا لا يسمى شيئا

139
00:46:02.300 --> 00:46:30.050
فلا يقال انه داخل تحت القدرة لأنه لا ليس شيئا ولا يسمى شيئا نعم قال رحمه الله ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم هذا

140
00:46:30.050 --> 00:46:46.350
شوف سبحانك كل على كل شيء قدير وكل شيء عليه يسير كل شيء عليه يسير ليس هناك شيء عسير على الله سبحانه وتعالى وكل شيء يسير عليه سبحانه وتعالى فلا يعجزه شيء

141
00:46:46.700 --> 00:47:11.700
ولا يشق عليه شيء سبحانه وتعالى  قال رحمه الله ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير. نعم. كل شيء له فقير. كل شيء اليه فقير لان المخلوقين كلهم فقراء الى الله كما قال سبحانه يا ايها

142
00:47:11.700 --> 00:47:26.250
ناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يستوجبكم ولا تدخلتم جديد وما ذلك على الله بعزيز شاق على الله بل هو كل شيء كل شيء يسير عليه

143
00:47:26.600 --> 00:47:41.550
قال سبحانه والله الغني وانتم الفقراء وقال سبحانه وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه يعني هين عليه. اهو بمعنى هين. فكل شيء هين على الله وكل شيء يسير على الله

144
00:47:41.900 --> 00:48:01.900
وكل شيء وكل مخلوق هو فقير الى الله عز وجل. والله هو الغني. سبحانه وتعالى. نعم. وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم لا يحتاج الى شيء من الاشياء

145
00:48:02.450 --> 00:48:17.300
وشيء كامل الجميع موجودات ولا يحتاج الى اي موجود لا يحتاج الى اي مخلوق. ليس كمثله شيء هذا رد على الممثلة ومشبها وهو السميع البصير رد على المعطلة حين يكون الاسمى والصفات

146
00:48:17.700 --> 00:48:34.250
هذه الاية الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فيها رد على الممثلة والمشبهة ورد على المعطلة رد على الممثلة والمشبهة الذين يشبه هنا الله بخلقه يمثلون الصفات بالصفات المخلوقين بقول ليست به شيء وردوا على المعطلة الذين يكونون

147
00:48:34.250 --> 00:48:58.050
والصفات قوله وهو السميع البصير اه نعم قال رحمه الله خلق الخلق بعلمه خلق الخلق بعلمه سبحانه وتعالى فهو لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وعلموا بكل شيء كما قال سبحانه ان الله بكل شيء عليم

148
00:48:58.500 --> 00:49:13.850
وقال سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وخلقها فقط للعلم قال سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها

149
00:49:14.100 --> 00:49:30.300
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم به ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون

150
00:49:31.050 --> 00:49:50.050
وهو سبحانه وتعالى خلق الخلق بعلمه وهو سبحانه وتعالى يعلمهم قبل خلقهم ويعلمهم بعد خلقه وهذا فيه الرد اراد المؤلف الرد على المعتزلة الذين يقولون انه لا يعلم خلقه الا بعض الا بعد خلقهم

151
00:49:50.750 --> 00:50:12.300
هذا من افضل الباطل فان علم الله شامل للماضي والحاضر والمستقبل فهو سبحانه يعلم ما كان في الماضي ويعلم ما يكون في المستقبل. والحاضر وايضا يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون

152
00:50:12.750 --> 00:50:31.750
يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون الشيء الذي لم يكن يعلمه لو كان كما في قوله سبحانه على الكفار الذين سألوا الرجعة الى الدنيا قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما هو عليه. وانهم لكاذبون

153
00:50:32.100 --> 00:50:48.000
ولو ردوا لعادوا هذا علمه بحالهم لو ردوا. وهو يعلم ما ما لم يكن قال لو كان كيف يكون ومثل قول الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم

154
00:50:48.200 --> 00:51:14.000
ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون هذا علمه بحالهم بالشيء الذي لم يكن لو كان كما يكون ومثله قول الله سبحانه وتعالى في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ولو ارادوا خروجا لاعدوا له عدة. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع القاعدين

155
00:51:14.550 --> 00:51:38.850
لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالهم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين هذا من علمه سبحانه وتعالى بما لم يكن ان لو كانت بيته يعلم سبحانه لو خرجوا ماذا ماذا يحصل؟ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا يعني شرا وصاروا بينكم بالشر والفتنة والفساد

156
00:51:39.500 --> 00:52:05.500
ولا اوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله وهذا من لطفه سبحانه بعباده انه ومنعهم قتل يفسد على عباد الله المؤمنين. نعم قال رحمه الله وقدر لهم اقدارا قدر لهم اقدارا. الله سبحانه وتعالى قدر

157
00:52:05.700 --> 00:52:37.600
الاقدار والآداب وجعل لكل شيء من مخلوقاته اقدارا واجلا. قال سبحانه وقد خلق كل شيء فقدره تقديرا وقال سبحانه لكل اجل كتاب ومن ذلك ان الله سبحانه وتعالى اه قدر مقادير الخلاء كما في الحديث كما في ثبت في حديث صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قدر الله

158
00:52:37.600 --> 00:52:56.450
مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء عثمان قدر مقابر الخلائق قبل ان يخلق بخمسين الف سنة وقدر لكل اجل كتاب وخلق كل شيء فقدره تقديرا

159
00:52:56.700 --> 00:53:15.100
وثبت في الصحيحين من حديث ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع بطنه في خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك

160
00:53:15.150 --> 00:53:35.600
ثم يكون موضة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملأ فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات لكسب رزقه واجله وعمله وسخير سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

161
00:53:35.600 --> 00:53:52.250
وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسقط عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها فهذا من تقديره المقادير والادلة ومن ذلك ان الله سبحانه وتعالى قدر الموت

162
00:53:52.350 --> 00:54:12.400
على كل احد وجعل له اجلا مقدرا كما قال سبحانه اذا جاء اجلهم فلا يستأثرون ساعة ولا يستقدمون وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي حدثه الموت. فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين

163
00:54:12.400 --> 00:54:35.650
ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون والله تعالى قدر الموت على كل مخلوق فلا يتأخر عن هذا الاجل ولا يتقدم اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

164
00:54:35.800 --> 00:54:59.100
واسباب بيوت متعددة سواء كان قدر الله الموت على العبد بالمرض او بالقتل او بالغرق او بالحرق او باي سبب من الاسباب فهو بات باجله الذي قدره الله عليه وهذا فيه الرد على المعتزلة الذين يقولون ان المقتول قطع عليه اجله

165
00:54:59.300 --> 00:55:15.150
قالوا ان المقصود قطع عليه اجله ولو لم يقتل لعاش تعاسة الى اجل اخر وهذا باطل هذا من ابطل الباطل فان الله تعالى قدر الموت وجعل له اسفار. قدر بان هذا سيموت بالقتل. لكن ما يتقدم ولا يتأخر

166
00:55:15.600 --> 00:55:29.850
مقتول مقدر عليه مقدر عليه الموت بسبب القتل ولا يتأخر ولا يتقدم كما ان الذي قدر عليه الموت بمرض كذلك او بالهدم او بالغرق او بالحرق او بغير ذلك من الاسباب

167
00:55:30.400 --> 00:55:45.750
تقول المعتزلة ان المقصود قطع عليه اجله من ابطل الباطل لان معنى ذلك ان يكون له اجلان ان يكون له اجلان وان يكون هو جعل الله له اجلا وقدر له فجعل الله اجلا لا يصل اليه او ان

168
00:55:45.750 --> 00:56:04.150
جعل له اجلان جعل له اجلين كالجاهل الذي لا يعلم العواقب وهذا من افضل الباطل ان المقصود كغيره اجلهم مقدر بالقهر لا يتقدم ولا يتأخر وهو داخل بقول الله عز وجل اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة

169
00:56:04.700 --> 00:56:28.950
ولا يستخدمون وبذلك ان حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتعني لابي ابن زوجي رسول الله وبابي ابي سفيان. وباخي معاوية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة

170
00:56:29.300 --> 00:56:44.900
لا يؤخر الله شيئا عن اجلها ولا تقدم عن حله ولو سألت الله ان يعيذك الله من عذاب في النار او عذاب في القبر لكان خيرا وافضل او كما قال عليه الصلاة والسلام

171
00:56:45.350 --> 00:57:00.600
فهذا دليل في واضح في ان الاجال مضروبة معدودة ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يكره ان يدعى له بطول العمر. ويقول ان هذا امر فرغ منه. لكن ظاهر الحديث

172
00:57:00.600 --> 00:57:13.800
ام حبيبة انه جائز لان النبي قال لو سعت الله ان يعيذك من عذاب النار وعذاب لكان افضل ولم يقل انه ممنوع فدل على جوازه لكن ينبغي ان نقيد بالطاعة اذا قلت

173
00:57:13.800 --> 00:57:28.850
طال الله عمرك على طاعته هذا حسن اما تقول اطال الله عمره فقط هذا ما ليس دعاء لما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من طال عمره وحسن عمله. وشركم من طال عمره وسع عمله

174
00:57:29.500 --> 00:57:46.200
اذا طال عمره على الشر هذا هذا شر ليس خيرا واذا طال عمره على خير فاذا اردت ان تدعو لاخيك اطال الله عمرك على طاعته ونحن في لهجتنا الدارجة نقول اطال الله عمره طول الله عمره

175
00:57:46.450 --> 00:58:03.050
هذا ينبغي ان يضاف لها على طاعته حتى يحصل تحصل فائدة قد تكون الدعوة وفيها فيها خير وبهذا القول نكتفي نسأل الله اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

176
00:58:03.550 --> 00:58:05.150
وان يوفقنا جميعا