1
00:00:00.250 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هناك بعض التنبيهات على ما سبق او بعض البحوث التي تتعلق بما سبق

2
00:00:24.450 --> 00:00:50.850
على قوله الطحاوي رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. قلنا ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الرب سبحانه وتعالى لم يزل متصلا بصفاته الذاتية والفعلية وان الرب لم يزال فعال. لان الفعل

3
00:00:50.900 --> 00:01:10.900
من كمال من كمال ذاته المقدسة. فالرب لم يزل يفعل ويخلق خلقا بعد خلق الى ما لا نهاية. في الازل ولا ينفي ان يكون سبحانه وتعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء. فهو الاول ليس قبله شيء. ولكنه سبحانه وتعالى ينتصف بسورة

4
00:01:10.900 --> 00:01:29.500
تمام والفعل صفة الكمال ان ربك فعال لما يريد. فلم يزل يفعل ويخلق تقعد يا خالد وانا نوع الحوادث دائمة في الماضي كما انها دائمة في المستقبل. وهذا ما يسمى بالتسلسل الحوادث في الماضي

5
00:01:29.500 --> 00:01:43.300
ولكن كل فرد من افراد هذه الحوادث والمخلوقات مسبوق بالعدد. كائن بعد بعد ان لم يكن وليس لها من نفسها وجود ولا عدم بل انه يجيدها بعد ان كانت معدوبة

6
00:01:43.400 --> 00:02:06.650
والله هو الاول الذي استقبله شيء وهي موجودة باختياره سبحانه وتعالى وارادته وليس هناك فترة يعطل فيها الرب هذا هو قول اهل السنة والجماعة الذي تأتي تشهد له النصوص اما اهل الكلام الجهمية والمعتزلة وغيرهم فاكثروا فترة عطلوا فيها الرب. عن الفعل والكلام

7
00:02:07.050 --> 00:02:25.300
وزعموا بذلك ان انهم يريدون ان يثبتوا ان الله هو الاول الذي انتقم له شيء وانه اذا قيل ان الحوادث متسلسلة ودائمة في الماضي يلزم من ذلك الا يكون الله هو الاول وهذا باطل

8
00:02:25.650 --> 00:02:41.250
فاذا اهل الكلام يثبتون فترة يعطلون فيها الرب. واهل السنة لا يثبتون فترة ويقولون ان الحوادث متسلسلة. ودائمة لكنها مخلوقة بعد ان لم تكن خلقه الله بارادته واختياره اما مذهب الفلاسفة

9
00:02:41.650 --> 00:03:13.950
اعرفت والفرابي ومفتي وغيرها من الفلاسفة المتأخرين وهم الذين يسمون سلاسة الالهيون فانهم قالوا ان المخلوقات والحوادث مقارنة للرب ملازمة له في الازل وفي الابد قالوا انها مقارنة للرب الم يثبتوا ان الله هو الاول الذي استقبله شيء فقالوا انها مقارنة مقارنة له في الزمان فهذه المخلوقات مقارنة له في الزمان

10
00:03:13.950 --> 00:03:33.900
ازلا وابدا وهي لازمة له لا يستطيع الافتكاك عنها ليست مخلوقة باختيارك وارادته بل هي لازمة له ازلا وابدا لانه علتها وهي المعلول وتقدمه عليها انما هي كتقدم العلة للمعلوم

11
00:03:34.400 --> 00:03:55.500
وهي لازمة له كما كلزوم النور النور للسراج والمصباح. لا يستطيع الفتات عنها فهي لازمة له ازلا وابدا ولم يثبت وجودا لله الا من جهة كونه مبدأا للكثرة. وعلة غائية لحركة الفلك. هل هذه الكثرة هذه المخلوقات

12
00:03:55.500 --> 00:04:11.900
مبدأها الله اللي هو كأنه جزء منها اعوذ بالله وهو العلة لها محرك لها كفرهم العلماء كفرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال انتم انكرتم ان يكون الله متقدم في الزمان

13
00:04:12.100 --> 00:04:36.850
انكرتم ان يكون الله هو الاول الذي يستقبله شيء. حينما قلتم ان الحوادث والمخلوقات مقارنة للرب في الزمان انكرتم ان يكون الله هو الاول الذي ليس قبله شيء ولم تثبتوا ان هذه المخلوق ان هذه الحوادث مخلوقة لله في قدرته ومشيئته. فقلتم انها لازمة له ازلا ابدا. فانكرتم

14
00:04:36.850 --> 00:04:59.300
تقدمه في الزمان فكانوا بذلك الكفار ثم ناقش العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ناقشوا اهل البدع اهل الكلام من الجهل والمعتزلة قالوا انتم خالفتم الفلاسفة فاثبتم ان اثبتم فترة

15
00:04:59.350 --> 00:05:19.350
حتى تثبتوا ان الله هو الاول الذي ليس قبله شيء. ولم تقال انه تقول كقول الفلاسفة ان المخلوقات مقارنة لله لكنكم حينما انكرتم العلو علو الرب على خلقه واستوائه على العرش وقلتم ان الله

16
00:05:19.350 --> 00:05:41.950
بالمخلوقات هذا قول بعض الجهمية قالوا انكروا العلو والاستواء وقالوا انه مختلط بالمخلوقات قال اللهم يقول وقال بعضهم ونفى بعضهم عنه الوصفين المتقابلين فقالوا لا داخل العالم ولا خارجه. ولا مباين له ولا محيط له. ولا متصل به ولا مفصل عنه

17
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
الجهمية الاولى قالوا بالحلول حلول الرب. والجهمية متأخرون قالوا بنفي النقيضين. لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مباين له ولا محيط له ولا متصل به ولا متصل عنه. ماذا يكون؟ عدم بل ممتلئ. فالطائفتان الجهمية الاولى

18
00:06:02.050 --> 00:06:20.000
كان كلاهما لم يثبت ان الله فوق المخلوقات وان الله مسلم على العرش بائن من خلقه قال شيخ الاسلام انكرتم ان يكون الله متقدما في المكان. هل انت تثبت ان الله هو الظاهر الذي اذا استفاقه شيء؟ كما ان الفلاسفة انكروا

19
00:06:20.000 --> 00:06:43.550
تقدم الله في الزمان وان يكون هو الاول الذي ليس قبله شيء فانتم انكرتم تقدم الله في المكان فلم تثبتوا ان الله فوق المخلوقات فصرتم بهذا مماثلين للفلاسفة. الفلاسفة انكروا تقدم الله في الزمان. فلم يثبتوا ان الله هو الاول الذي ليس قبله شيء. وانتم انكرتم تقدم

20
00:06:43.550 --> 00:07:05.800
في المكان فلن تثبتوا ان الله هو الظاهر الذي ليسوا فوقه شيء والله تعالى وصف نفسه بهذه الصفات الاربع وبهذه الاسماء الاربعة متقابلة هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاولية بنفي تقدم شيء عليه

21
00:07:05.800 --> 00:07:25.500
وفسر الاخ ابنتي ان يكون بعده شيء. ولو فسر الظاهر بنفي ان يكون فوقه شيء. قال فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء

22
00:07:25.550 --> 00:07:52.350
فما الفرق بين كفركم وكفر الفلاسفة؟ الفلاسفة كفروا لانهم انكروا تقدم الله في الزمان. وانتم كفرتم لانكم انكرتم تقدم الله في المكان فهذه فائدة مهمة في بيان اه ما عليه اهل البدع من الجهمية والمعتزلة في انكارهم علو الله على عرشه. وانه مماثل لانكار الفلاسفة. فالفلاسفة انكروا

23
00:07:52.350 --> 00:08:14.700
الله في الزمان وهؤلاء انكروا تقدم الله في المكان المسألة الثانية ان سبق في في مسألة هل الصفات زائدة على الذات او الاساتذة زائدة وقلنا انه يفرق بين صفات الله وصفات غيره

24
00:08:15.500 --> 00:08:35.450
فصفات فغير الله يقال ان الصفات سائدة على ذلك بمعنى ان لها معنى غير معنى الذات وان كان لا يتصور ان هناك ذات منفصلة عن الصفات لكن يفهم معاني الصفات ما لا يفهم ملذات

25
00:08:36.050 --> 00:08:50.150
فان اريد ان هناك ذات مجردة فهذا ليس بصحيح. وان نريد ان الصفات لها معنى غير معنى الدرس هذا صحيح. اما الله سبحانه وتعالى فلا يقال الا صفاته غير ذلك. بل الله سبحانه وتعالى

26
00:08:50.350 --> 00:09:09.950
في ذاته وصفاته هو الله الله بذات وصيته مسمى الله اسمه مسمى الله يدخل فيه الذات والصفات الا يقال ان الصفات غير الذات فلا يقال الله وعلمه الله وقدرته ولهذا

27
00:09:10.000 --> 00:09:31.050
انكر الامام احمد رحمه الله في الرد على الجهمية كتاب الرد على الزنادقة على اهل بدع لما قالوا الله وقدرته الله وعلمه الله ونوره قال لا نقول هذا لا نقول الله وعلمه الله وقدرته الله هو نور بل نقول الله بعلمه

28
00:09:31.450 --> 00:09:45.000
وقدرته ونوره هو الحي الذي لا اله الا هو. هو الخالق هو الله لا اله الا هو. بعلمه وقدرته ولا نقول الله وعلمه. الله وقدرته الله ونوره لان او تفيد المغايرة فلنقول الله بعلمه

29
00:09:45.100 --> 00:10:07.150
وقدرته ونوره هو الله الذي لا اله الا هو تنبيه الثالث ان سبق بالامس الكلام على الفروق بين بين النبي وبين الرسول وقلنا ان الصواب ان الفرق بين النبي والرسول ان الرسول هو الذي يأتي بشريعة مستقلة

30
00:10:07.550 --> 00:10:23.200
وان يرسل الى قوم يؤمن به اخرون يؤمن به بعضهم ويكفر به بعضهم كنوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام اما النبي فهو الذي يكلف بالعمل بشريعة سابقة

31
00:10:23.650 --> 00:10:41.950
او يرسل الى مؤمنين فانبياء بني اسرائيل الذين جاءوا بعد موسى عليه الصلاة والسلام كلهم كلفوا بالعمل بالتوراة. يسمون انبياء. داوود وسليمان وزكريا ويحيى الى حتى جائزة وعيسى عليه السلام جاء بشريعة مستقلة

32
00:10:42.400 --> 00:11:03.650
وهو تابع ايضا لما جاء في الثورات ولكن لكنه خفف بعض الاحكام وحر وقال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجاء سؤال بالامس في في قصة في يونس عليه الصلاة والسلام وانه ارسل الى امه وانه امنوا

33
00:11:03.950 --> 00:11:17.100
كان السؤال هل ينطبق هذا على يونس؟ نقول نعم. ينطبق هذا على يونس. لان يونس يعبي شريعة مستقلة وثانيا ان يونس في الاول ردوا عليه دعوته ردوا عليه دعوته فغاضبهم

34
00:11:17.400 --> 00:11:37.050
نبيهم يونس وتركهم وذهب فركب البحر وهو مغاضب فالتقمه الحوت وهو ملين فلما ذهب ندموا ندم قومه وتمنوا رجوعه لما رأوا اسباب العذاب تمنوا رجوعه ثم ارسله الله اليهم مرة

35
00:11:37.050 --> 00:11:50.450
الاخرى فامنوا كما قال الله واصل له الى مئة الف او يزيدون فامنوا قوم في الاول ردوا ما امنوا اولا انه جاء بشرع مستقلة ثانيا انهم اولا ردوا عليه دعوته

36
00:11:50.950 --> 00:12:16.650
ثم امنوا بعدين وثالثا ان الله استثناهم استثنى هذه هذه الامة لان الله سبحانه وتعالى اذا اذا جاءت اسباب العذاب وانعقدت اسباب العذاب فلا يفيده الايمان بعد ذلك كما قال كما قال الله سبحانه وتعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسا

37
00:12:16.650 --> 00:12:30.800
سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. اذا جاءت اسباب العذاب ونزل العذاب لا ينفع الايمان وكما حصل لفرعون فان فرعون الذي ادعى الربوبية وقال انا ربكم الاعلى

38
00:12:31.200 --> 00:12:51.200
لما نزل به العذاب امن لكن ما نفع. قال الله تعالى وجاوزها ببني اسرائيل البحر. فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا. حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فرعون الذي يقول للناس انا ربكم الاعلى. قال امنت وانا من المسلمين. لكن هل

39
00:12:51.200 --> 00:13:15.500
ما نفع. قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت لماذا ما نفع لان العذاب اذا نزل ما يصح لنزل العذاب وانعقد السواب العذاب ما ينفع الايمان كما كما في الاية الكريمة فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا

40
00:13:15.500 --> 00:13:33.350
سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك كافرون. قوم يونس استكناهم الله واستثنوا اثناهم الله انعملت اسباب العذاب وامنوا وصح منهم الايمان كما قال الله سبحانه وتعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس

41
00:13:33.450 --> 00:13:56.850
اذا قبول اسمه استثناء فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم  وبهذا يتبين ان امة يونس ليست خارجة ينطبق عليها ليست خارجة عن القاعدة. ارسل بشريعة مستقلة وردوا عليه دعوة في اول الامر. ثم ثم بعد

42
00:13:56.850 --> 00:14:21.450
ذلك امنوا لما انعقد الثواب والعذاب واستثناهم الله  المسألة الرابعة هناك من هناك ايضا من دلائل النبوة دلائل النبوية كما كما سبق انها كثيرة من دلائل النبوة ما ابقاه الله تعالى من الاثار من اثار الامم

43
00:14:21.750 --> 00:14:48.100
فان الله تعالى ابقى اثار الامم المهلكة فان الله تعالى ينصر المؤمنين ويؤيدهم على القوم الكافرين والكفار يهلكهم ويعاقبهم وبقيت اثارهم متواترة يعرفها الناس جميعا متواترة الطوفان الذي اغرق الله به قوم نوح وغرقوا فرعون

44
00:14:48.150 --> 00:15:06.600
وكذلك ايضا اثار الامم المهلكة واثار قوم نوح قوم هود وقوم صالح ولهذا في سورة الشعراء يقول الله تعالى بعد كل قصة لما ذكر قصة موسى ثم قصة ابراهيم ثم قصة نوح ثم قصة هود ثم قصة صالح ثم قصة لوط

45
00:15:07.200 --> 00:15:23.350
ثم قصة شعيب قال ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. ومن دلائل النبوة ما اشتملت عليه الشرائع التي جاء بها الانبياء من العلوم والاعمال والاحوال العظيمة

46
00:15:23.450 --> 00:15:42.650
وما اشتملت عليه من الرحمة للخلق ودعوتهم الى ما فيه صلاحهم ونجاتهم ودعوتهم الى ترك ما فيه هلاكهم هي مشتملة على علوم واحوال وصفات اذا تخلق بها الناس وعملوا بها حصلت لهم السعادة

47
00:15:42.950 --> 00:16:04.300
وتحذر مشتملة على التحذير من اسباب الهلاك من الاخلاق السيئة والاخلاق الرذيلة فهذه من دلائل النبوة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي

48
00:16:04.300 --> 00:16:35.150
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى انه خاتم الانبياء وامام الاتقياء. وسيد المرسلين. حبيب رب العالمين. جملة جملة  جملة جملة وانه وانه وانه خاتم الانبياء نعم وانه خاتم الانبياء يعني محمد عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء

49
00:16:35.150 --> 00:16:52.900
يعني معطوب عليكم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله وحده لا واحد لا شريك له وان محمدا عبده المصطفى ورسوله المجتبى وانه خاتم الانبياء فلابد في صحة الايمان

50
00:16:53.250 --> 00:17:08.100
في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يعتقد مسلم ويؤمن بانه خاتم الانبياء. لان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي رسول الله  وانه خاتم الانبياء ليس بعده نبي

51
00:17:08.350 --> 00:17:28.700
فمن زعم ان ان بعده نبي هو كافر بعد ان تقوم عليه الحجة قال الله تعالى ما كان محمد ابا احدا من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فقال وثبت

52
00:17:29.100 --> 00:17:54.350
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة فجعل الا موضع زاوية لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون ويقول لولا تلك اللبنة قال تلك اللبنة وانا

53
00:17:54.350 --> 00:18:08.600
النبي عليه الصلاة والسلام رواه الامام مسلم في صحيحه وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي اسمع انا احمد وانا محمد وانا الماحي الذي يمحو يمحو الله بي الكفر وهذا الحاسد الذي يحشر الناس على قدميه

54
00:18:08.600 --> 00:18:25.500
وانا العاقب الذي ليس بعده نبي والعاقب الذي ليس بعده شيء وفي حديث ثوبان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وهذا خاتم النبيين لا نبي بعدي

55
00:18:26.150 --> 00:18:55.950
وقال عليه الصلاة والسلام عطيت ست خصال اعطيت ست خصال اعطيت جوامع الكلم  اعطيت جوامع الكلم وفضلت واعطيت اعطيت جوامع الكلم و اعطيت جوابع الكذب. وكان النبي ذكر منها الا ان قال في السادسة وختم بي النبيون

56
00:18:56.400 --> 00:19:15.600
اعطيت ست خصال اعطيت جوابي على الكذب ونصفته بالرعب واعطيت الشفاعة واحلت الى الغنائم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وارشفه الى الناس كافة وختم به النبيون او كما قال عليه الصلاة والسلام

57
00:19:16.200 --> 00:19:37.750
والشاهد من الحديث انه قال وختم هي النبيون فهذه الادلة تدل على انه خاتم النبيين وانه ليس بعده نبي فمن اعتقد ان بعده نبي فهو كافر. فلا يصح ايمانه ولهذا من ادعى النبوة بعده فهو كافر

58
00:19:38.200 --> 00:20:04.200
مسيلمة كذاب والاسود العنسي من ذلك مرزع مرزى غلام احمد القدياني الذي ادعى النبوة اجمع اهل الحق قال انه فرقة الخليج مع الاسلام صاديانية الذين يسعون احمد فرزاق الغلام القادياني في الهند ويعظمون

59
00:20:04.250 --> 00:20:27.450
ولدت قاديان ويحجون اليها هؤلاء كفار فرقة خارجة عن المسلمين خارجة عن الاسلام كما بذلك اهل العلم واجمعوا على ذلك. في العصر الحاضر نعم قال رحمه الله وامام الاتقياء. يعني هو محمد عليه امام الاتقياء

60
00:20:27.550 --> 00:20:47.500
والاك فيها جمع تقي وهو الذي يخشى الله ويتقيه وهو الذي يعبد الله مخلصا له الدين التقي هو الذي يعبد الله مخلصا له الدين وهو الذي يؤدي ما فرض الله عليه وينتهي عما حرم الله عليه. فهو عليه الصلاة والسلام امام الاذكياء يقتدى به. ويتبع كما قال

61
00:20:47.500 --> 00:21:10.350
ونقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوه ليعطيكم الله ويغفر لك ذنوبكم والله غفور رحيم وهو عليه الصلاة والسلام له النصيب الاوفر من صفات المتقين ومقدمهم وامامهم والله تعالى وصف المرتقب الصفات كقوله سبحانه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء

62
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
السراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها

63
00:21:30.350 --> 00:21:50.050
ونعم اجر العاملين. هل صفات المتقين وهو عليه الصلاة والسلام اصدق الناس الى هذه الصفات امام المتقين يقتدي به تقتدي به امته عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة نعم قال رحمه الله وسيد المرسلين

64
00:21:50.150 --> 00:22:08.450
وسيد المرسلين هذا وصوا عليه الصلاة والسلام انه سيد المرسلين. وهو سيد المرسلين جميعا هو سيد الناس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام افضل الناس. هو سيدهم

65
00:22:08.550 --> 00:22:22.150
واذا كان مرسله اذا كان سيد المرسلين والمرسلون افضل الناس هو سيد العالمين. عليه الصلاة والسلام قال كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة

66
00:22:23.100 --> 00:22:44.300
وانا اول من ينشق عنه القبر وان وانا اول شافع واول وانا اول شافع واول مشفع عليه الصلاة والسلام فاخسره الله سبحانه وتعالى واصطفاه على خلقه كما في الحديث ان الله اصطفى من ولده اسماعيل ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل

67
00:22:44.700 --> 00:23:01.450
واصطفى قريشا من كنانة واصطفاء من قريش من بني هاشم والصفاني من بني هاشم فهو عليه الصلاة والسلام افضل الناس وقال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر

68
00:23:01.850 --> 00:23:19.350
هو افضل الناس سيد المرسلين وسيد هو الذي ادم هو افضل الناس عليه الصلاة والسلام على الاطلاق واما ما جاء في بعض الاحاديث من النهي عن تفضيله كحديث لا تفضلوني على موسى

69
00:23:20.150 --> 00:23:45.200
وفي لفظ لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاجد موسى باطشا اتفاق العرش. فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله. وفي لفظ الله لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق. فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري افاق

70
00:23:45.200 --> 00:24:08.950
قبل ام جزي بصعقة يوم الطور هذا هذا الحديث له سبب وهو ان يهوديا قال والذي اصطفى موسى على العالمين فسمعه مسلم فلطمه وقال اتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا؟ فاشتكى فجاء اليهودي واشتكى المسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:09.500 --> 00:24:21.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى او لا تخيروني على موسى. هذا له سبب فيكون النهي محمول على ما اذا كان التفضيل على وجه الحمية والعصبية

72
00:24:21.500 --> 00:24:47.600
وهو النفس فهذا منهي عنه او يكون التفضيل على وجه الفخر فان الجهاد هو افضل الاعمال اذا كان على وجه الحمية والعصبية فانه لا يخرج جهاد في سبيل الله كما ثبت عن الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل الرجل عن الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل عصبية اي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قاتل لتكون

73
00:24:47.600 --> 00:25:08.200
كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فاذا فاذا النهي محمول على ما اذا كان التفصيل على وجه العصبية والحمية وهوى النفس او كان على وجه الفخر او كان على وجه الانتقاص للمفضول

74
00:25:08.350 --> 00:25:30.500
او عن ان هي محمول على ما اذا كان اه خاصة اما اذا كان عاما فلا بأس ومثله الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فيجاب عنه باجمع. الجواب الاول ان النهي محمول على ما اذا كان التفصيل على وجه الحمية والعصرية هو النفس

75
00:25:30.600 --> 00:25:50.300
ثانيا انه محمول على النهي المحمول على ما اذا كان على وجه الفخر لان الفخر منهي عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان يتواضعوا حتى لا يفطر احد على احد ولا يبغي احد على احد. الثالث ان النهي محمول على ما اذا كان على وجه الانتقاص للبطن

76
00:25:50.300 --> 00:26:03.800
الرابع ان النهي محمول على ما اذا كان خاصا. اما اذا كان عاما فلا بأس تفضيله على على عموم الناس لا بأس اما تفصيله خاص تفضيلة على موسى فيكون منيعا

77
00:26:04.450 --> 00:26:30.100
وما الحديث الذي يروى لا تفضلوني على يونس ابن مكة وان بعض الشيوخ امتنع عن تفسيره حتى اعطي مالا جزيلا. فلما اعطي مالا جزيلا فسره وقال معناه لا تفضلوني على وذلك لان قرب يونس ابن متى وهو في بطن الحوت في قار البحار كقرب

78
00:26:30.100 --> 00:26:53.350
من الله ليلة المعراج لا تفضلوا على مكة وذلك لان قرب يونس ابن مكة من الله وهو في وقع على البحار في بطن الحوت كقرب من الله ليلة المعراج فهذا الحديث باطل محرف لفظا وباطن المعنى. وهذا يدل على جهل هذا

79
00:26:53.950 --> 00:27:14.300
هؤلاء في الحديث بالفاظ الحديث اول هذا الحديث محرف لم يرد هكذا وانما صواب الحديث لا يقولن احد اني خير من ينسب له لا يقولن احدكم اني خير من يوسف بمكة. وفي لفظ ما قال اني خير من موسى ابن يونس بمكة فقد كذب

80
00:27:14.850 --> 00:27:25.850
وليس فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تفضيله على يونس والانبياء يتفاضلون كما قال الله تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

81
00:27:26.550 --> 00:27:47.600
فليس فيه لهي النبي صلى الله عليه وسلم لا اله تفضيل النبي صلى الله عليه يونس ثم ايضا هذا التفسير تفسير باطل وان يونس بن مكة وهو في قعر البحار قربه من الله كقرب محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وهو فوق السبع الطلاب هذا باطل

82
00:27:48.150 --> 00:28:04.300
هذا ذكر بعضهم واظنه ابو ابن علي الزوين هذا يتمشى مع القول بنفي العلو يعني انه لا ان الله ليس في العلو وان من كان فوق السبع الطباق ومن كان

83
00:28:04.400 --> 00:28:19.900
في بطن الحوت في قاع البحار قربهم سوا وهذا باطل. الله تعالى في العلو فوق العرش ومحمد عليه الصلاة والسلام في العلو عرج به الى العلو الى الله في العلو

84
00:28:20.300 --> 00:28:38.100
ويونس يقال البحار فاين هذا من هذا كيف يقال ان قربهما واحد وليس فيه نهي تفضيل محمد عليه الصلاة والسلام على يونس وكيف يقال ان ان انه لا يفضل عليه

85
00:28:38.400 --> 00:28:58.850
هو محمد عليه الصلاة والسلام ارج الله به عرج به الى السماء هو مقرب معظم مبجل ويونس ممتحن مؤدب والسور في في قعر البحار فاين المعظم والمكرم المبجل من الممتحن المؤدب

86
00:28:59.600 --> 00:29:17.450
ولكن الحديث صواب الحديث لا يقول احدكم اني خير ليونس بمتى؟ وفي من قال انه اني خير من ابن متى فقد كذب وذلك لانه لا ينبغي للانسان ان يفظل نفسه على يونس

87
00:29:18.200 --> 00:29:36.800
حتى ولو كان فاضلا فكيف اذا كان مفضولا؟ فكيف على نبي كريم؟ يفضل نفسه عليه وهذا لا يقوله نبي ومن قال انه خير من يرسل متى حتى ولو كان فاضلا تقدير لكان قوله هذا

88
00:29:37.200 --> 00:29:58.000
يحطه من مرتبته ويكون ناقصا تكون مرتبته نازلة فلا يكون افضل هذا لو لو قاله احد من قال ذلك فهو كاذب. وهذا من باب التقدير. وان كان لا يقوله نبي كريم عليه. من قال هذا؟ لو قالها هذا احد فهو كاذب

89
00:29:58.450 --> 00:30:18.900
وهذا من باب الشر المقدر كقوله تعالى لئن اشفكت ليحبطن عملك. والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الشرك. ولكن الوعد الوحيد ببيان مقادير الاعمال وسبب ذلك ان ان يونس عليه الصلاة والسلام لما ذهب مغاضبا

90
00:30:18.950 --> 00:30:44.400
والتقمه الحوت وهو مليب فسبح وقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين يظن بعض الناس انه لا يحتاج الى ما يحتاج اليه يونس وانه لا يحتاج الى الندم لانهما لم يذنب كما اذنب يونس. وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم نهاه الله عن التشبه

91
00:30:44.400 --> 00:30:58.300
وقال فصل بحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت وامر بالتشبه باولي العزم قال فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستعجل لهم فقد يظن بعض الناس انه خير من المسلم واحتى وانه لا يحتاج الى هذا المقام

92
00:30:58.300 --> 00:31:19.200
الى مقام الاستغفار والتسبيح وهذا باطل. لان كل احد يحتاج الى ان يستغفر من من ذنبه وكل واحد ظالم لنفسه وقد اخبر الله عنه الانبياء كلهم من اولهم نوح اولهم ادم واخرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

93
00:31:19.500 --> 00:31:35.850
اخبر الله عن ابيه انه قال عن الابوين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين موسى ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. محمد عليه الصلاة والسلام هو اشرف الخلق. كما في حديث استفتاح وجهت وجهي

94
00:31:35.900 --> 00:31:53.300
وقال اللهم انت ملك لا اله الا انت ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. فكل احد يحتاج الى ما احتاج اليه يونس فمن وقع في نفسه انه خير من يونس ابن متى فهو كاذب

95
00:31:53.800 --> 00:32:12.050
نعم قال رحمه الله وحبيب رب العالمين يعني نبينا صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين بل خليل رب العالمين لو قال الشيخ الطحاوي هو خليل رب العالمين لكان اولى. لان الخلة اكبر من المحبة

96
00:32:12.850 --> 00:32:29.200
ثبتت ثبت له عليه الصلاة والسلام الخلة كما ثبتت لابراهيم قال عليه الصلاة والسلام اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

97
00:32:29.750 --> 00:32:44.050
وفي الحديث الاخر لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن يعني نفسه فاذا الخلة ثابتة لنبينا صلى الله عليه وسلم. والخلة اعلى مقامات المحبة

98
00:32:44.750 --> 00:33:00.950
اعلى مقامات المحبة والمحبة ثابتة لغير الخليل قال الله تعالى ان الله يحب المتقين ان الله يحب المحسنين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. هذه المحبة ثابتة لهم. لكن الخلة فوق ذلك. والخلة لم

99
00:33:00.950 --> 00:33:24.850
الاثنين لابراهيم ومحمد عليهم السلام فهما الخليلان واما ما يقوله بعض الناس ويزعمه من ان الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد ويقول ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله هذا باطل بل محمد ايضا خليل الله

100
00:33:25.550 --> 00:33:48.150
ويروى في ذلك حديث رواه الترمذي ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله ولا فخر هذا حديث ضعيف لا يصح رواه الترمذي ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله ولا فخر. هذا حديث ضعيف في سنده ضعيفان. زمعة ابن صالح وسلمة ابن وهران. وهما ضعيفا فلا يصح

101
00:33:48.150 --> 00:34:11.550
والصواب ان محمدا خليل الله كما ان ابراهيم خليل الله تقول الشيخ وحبيب الرحمن يوهم انه لا يثبت الخلة لمحمد. لو قال وخليل الرحمن وخليل رب العالمين فالاحسن يقال الطحاوي بدر وحبيب ربه وخليل رب العالمين لكان احسن

102
00:34:12.000 --> 00:34:33.700
حتى يثبت الخلة فالخلة ثابتة لاثنين لابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام والخلة هي نهاية المحبة نهايتها وذلك ان المحبة مراتب المحبة لها مراتب ولها وهي درجات ومراتب اول مراتب المحبة العلاقة

103
00:34:34.200 --> 00:34:58.550
وهي تعلق القلب بالمحب. سميت علاقة يعني تعلق القلب بالمحب. المرتبة الثانية الارادة وهي ارادة المحبوب وطلبه له ارادة المحب للمحبوب وطلبه له. المرتبة الثالثة الصبابة. وهي انصباب القلب الى المحب

104
00:34:59.150 --> 00:35:24.550
بحيث لا يملكه كان سباب الماء الى الحدور. الرابع الغراب وهو الحب الملازم للقلب سمي غراما لملازمته له ومنه الغريب سمي غريما لملازمته لغريمة صاحب الدين اذا لقي المدين لزمه ومنه قوله تعالى ان ان في جهنم ان عذابها كان غراما يعني ملازمة

105
00:35:24.950 --> 00:35:46.250
المرتبة الرابعة المودة والود وهو صف المحبة وخالصها ولبها ومنه قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا الخامس المطلب الخامس الشغف وهو الحب الذي وصل الى شغاف القلب

106
00:35:46.600 --> 00:36:04.750
وهو غلافه وهي الزبدة الذي دون الحجاب الخامس المرتبة الخامسة العشر وهو الحب الحب المفرط الذي يخشى على صاحبه وهذا لا يوصف به الرب هذه المرتبة لا يوصف بها الرب ابدا. ولا يوصف العبد فيها في محبته لربه

107
00:36:05.450 --> 00:36:28.450
لانه لم يرد ولعل ان ثبت في ذلك انها محبة مع الشهوة السابع التسيب التتيم التتيم وهو التعبد ومنه تيم الله اي عبد الله يقال تيمه العبد سيمه الحب اي عبده وذلله

108
00:36:29.100 --> 00:36:54.000
الثامن او التاسع التاسع التعبد تعبد وهو غاية الذل مع غاية المحبة فقالوا طريق معبد اذا وطأته الاقدار. غاية الذل مع غاية المحبة ومحبة العبودية خاصة بالله لا تكونوا لله وهي غاية الذل مع غاية الحب

109
00:36:54.050 --> 00:37:18.450
اذا صرف صلح لغير الله كانت شركا العاشر الخلة وسميت خلة لانها لتخللها القلب والروح بتخللها القلب والروح لتتخلل القلب والروح حتى تصل الى سويداءه كما قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا

110
00:37:19.000 --> 00:37:41.250
والخلة هي نهاية المحبة وكمالها ولا يتسع القلب لاكثر من خليل واحد القلب يمتلئ ما يتسع لاكثر من خير واحد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله

111
00:37:41.400 --> 00:37:58.300
يعني يحيى عليه السلام. يعني لو كان في قلبه متسع لكان لابي بكر. لكن قلبي امتلأ بمخلة الله فليس فيهم التسع لو كان فيه متسع لكان لابي بكر. لكن القلب لا يتسع لاكثر من حليب. امتلأ قلبه عليه الصلاة والسلام بخلة الله

112
00:37:58.300 --> 00:38:18.300
فلا تسأل اكثر من واحد اما المحبة يتسع قلبه لكثير. حب عائشة وحب ابا بكر واسامة حبه ابوه ازاي احبه وابنه اسامة حبه وابن حبه؟ فيتسع القلب لاكثر من حبيب. اما الخلة فلا تسع باكثر من واحد

113
00:38:18.550 --> 00:38:33.550
هذا بالنسبة للمخلوق لنبينا صلى الله عليه وسلم اما الله سبحانه وتعالى اما الخلة بالنسبة لله فهي صفة تليق بجلاله وعظمته لا تكيف والله تعالى يوصف من هذه المراتب في

114
00:38:34.000 --> 00:38:56.150
بالارادة والمحبة والارادة والمودة والخلة هذه الاربع يوصف بها الله واما بقية المراتب فلا فلم يرد والخلة هي نهايتها وكمالها سوف الخلة يتخلل شغاف القلب وتصل الى سويدائه ويمتلئ بها القلب ولا يتسع لاكثر من واحد

115
00:38:56.150 --> 00:39:14.600
فالخل لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام هذا بالنسبة لنبينا صلى الله عليه وسلم امتلأ قلبه بخلة الله اما الله اتصافه بالخلة كسائر صفاته يليق بجلاله وعظمته لا تكيف صفاته ولا تشبه صفات المخلوقين

116
00:39:15.300 --> 00:39:32.250
انا قال رحمه الله وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى. نعم كل ما يدعى النبوة بعده فغين هوى كل ما يدعى النبوة بعد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو غاوي والغاوي هو المنحرف عن علم

117
00:39:32.550 --> 00:39:49.900
وهوى يعني استبع هوى نفسه واما والله غم من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. وادعى النبوة فهو غاوي منحرف سيكون هالكا والغاوي هو الذي انحرف عن العلم

118
00:39:50.800 --> 00:40:12.450
والظال هو الذي انحرف عن الجهل فهما دعان الغيب والضلال. من سلم منه وهو سالم. فالغيب ترك العمل مع العلم. والضلال عمل مع جهل وقد برأ الله نبيه الكريم من هذين الوصفين. قال سبحانه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. ليس ضالا

119
00:40:12.700 --> 00:40:31.450
فيكون جاهل بل هو على علم من ربه وليس غاويا لا يعمل بل هو راشد عليه الصلاة ليس غاويا راشد والراشد هو الذي يعلم ويعمل والغاوي هو الذي يعلم ولا يعمل والضال هو الذي يعمل بدون علم. نعم

120
00:40:31.950 --> 00:40:57.000
قال رحمه الله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء قبله جملة جملة واو. الورى. وهو المبعوث الى عامة الجن يعني انه رسول الله الى الثقل الجن والانس

121
00:40:57.750 --> 00:41:12.850
هو رسول الله الى الجن والانس عليه الصلاة والسلام هو الادلة في هذا واضحة. قال الله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. تستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما

122
00:41:12.850 --> 00:41:31.250
قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ثم بعد ذلك يا قومنا اجيبوا داعي الله هذا دليل على انه ارسل اليك كذلك سورة الجن قل اوحي الي انه استمع غفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآن عجبا سورة الرحمن

123
00:41:31.900 --> 00:41:47.550
يا معشر الجنون فبأي الاء ربكما تكذبان؟ قرأها النبي صلى الله عليهم وقرأها على الانس فقال النبي صلى الله عليه وسلم الجن للجن احسن ردا منكم. ما قرأت عليهم هذه الاية فبأي الاء ربكما تكذبان؟ من مرة

124
00:41:47.550 --> 00:42:09.300
قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد وثبت ايضا ان ان جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانهم سألوا الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما كان عليه لحما. وكل طعرة على كل دوابكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا

125
00:42:09.700 --> 00:42:25.650
في العظم والروث فانه زاد اخوانكم من الجن. ثبت في قصة ابي هريرة عن النبي قال لا تبرح مكانك. وان الجن لو سمع حركة ولغط واصوات اراد ان يذهب لكنه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرح مكانك

126
00:42:25.800 --> 00:42:40.550
فلما جاء النبي اخبره قال يا رسول الله سمعت كذا وكذا وخشيت عليك تذكرت قولك لا تبرح قال هل سمعت؟ قال نعم فجاء فأراه النبي صلى الله عليه وسلم مكان نيرانهم

127
00:42:40.900 --> 00:42:57.750
اخبره انه سألوه كلام فلان هذه ادلة تدل على انه مرسل الى الى الجند عليه الصلاة والسلام قال مقاتل ان انه لم يوصل نبيه الى الانس والجن الا محمد عليه الصلاة والسلام لكن هذا بعيد

128
00:42:58.450 --> 00:43:19.500
لان ظاهر قوله تعالى يا قومنا انا سمعنا كتاب انزل من بعد موسى ظاهر في ان موسى مرسل اليهم. يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى وكذلك ايضا قول الله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم دليل على انه ارسل اليهم رسل الم يأتكم رسل منكم

129
00:43:19.500 --> 00:43:44.750
ولكن فاذا الجن احد الثقلين يرسل اليهم الرسل ولكن النبوة والرسالة هل تكونوا في الجن هل يوجد هل يكون من الجن رسول ونبي قال بعضهم لهذا هو يعني الضحاك المزاحم كما رواه ابن جرير انه يكون من الجن نبي

130
00:43:45.300 --> 00:44:02.500
وقال اخرون كمجاهد وغيره والذي روي عن ابن عباس انه ان الرسل تكون من الانس خاصة واما الجن يكون فيهم نذر ينذرونك كما في الاية فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قال يا قوم اجيبوا داعي الله

131
00:44:02.850 --> 00:44:26.500
النبوة والرسالة تكون في الانس والجن انما يكون فيهم لذق واما قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم فلا يلزم من ذلك ان يكون الرسل منهم وانما يكون الرسل من احدهما وهو الانس. كقوله تعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا

132
00:44:26.500 --> 00:44:48.300
قال مرجو البحرين ثم مرج البحرين يلتقيان اين هو برزخ ثم قال يخرج منهم اللؤلؤ والبرجاء وانما يخرج اللؤلؤ والمرجان من احدهما وهو المالح دون العد وقال اخرون لا مانعها انه يكون منهم جن فيكون من الجن رسل

133
00:44:48.800 --> 00:45:05.150
وقالوا ان قوله يخرج من اللؤلؤ والمرجان ليس بصحيح انه اللؤلؤ والرجال لا يكون الا من المالح بل قد يخرج من الحلو والله اعلم بالصواب. واما كون النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى كافة الوراء الى عموم الناس

134
00:45:05.300 --> 00:45:22.550
الى يوم القيامة العرب والعجم فهذا ادلة واظحة ولا شك في هذا. من انكر رسالة محمد الى عموم الناس او قال ان النبوة رسالته خاصة بالعرفة هو كافر. قال الله تعالى

135
00:45:22.900 --> 00:45:39.400
وما ارسل لك الا كافة للناس يبشره نذيره وقال سبحانه تبارك الذي نزل فوقنا على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ليكون للعالمين نذيرا. وقال سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم في الديار

136
00:45:40.400 --> 00:45:50.400
فقال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فقال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ومن بلغ الى يوم القيامة. كل من بلغ

137
00:45:50.400 --> 00:46:15.000
وقال سبحانه وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا وقال سبحانه اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم؟ ان انذر الناس ان انذر الناس جميعا عموم وقال سبحانه وقال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يشفع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار

138
00:46:15.150 --> 00:46:35.150
هذه الادلة تدل على عموم الرسالة واما قول بعض النصارى ان رسالته خاص النبوة خاصة بالعرب فيقال لهم اذا اثبتتم انه رسول الى العرب اثبتم انه رسول يلزمكم ان تثبتوا انه رسول الله الى الناس عامة. ما دام فتهم انه رسول فالرسول لا يكذب. وقد اخبر انه رسول الله الى الناس كافة

139
00:46:35.150 --> 00:46:53.050
يلزمكم تصديقه والا تكفروا. ما دمت اثبتتم انه رسول ولو الى العرب فنقول الرسول لا يكذب. هل يكتب الرسول؟ يقول لا نقول الرسول اخبر نبينا اخبر انه رسول الله الى الناس كافة. ما دام اخبر انه رسول الله من الناس كافة

140
00:46:53.100 --> 00:47:13.100
كما في الحديث السابق وارسلت الى الناس الى الخلق كافة. فضلت على الانبياء بست. اعطيت جوامع الكلم. ونصرت الرعب وحلت الغنائم وجعلت الارض مسجدا وطهورا الى الخلق كافة وختم بها النبيون وكذلك

141
00:47:13.100 --> 00:47:35.300
الايات فيلزمكم ان ان تؤمنوا بالقرآن. فاذا لم تؤمنوا بالقرآن القرآن النصوص واضحة في عموم رسالته فاذا لم تؤمنوا بالقرآن ولم تصدقوه كفرتم. وان صدقتموه في انه رسول فصدقوه في انه في اخباره بانه رسول الله

142
00:47:35.300 --> 00:48:02.000
هنا قال رحمه الله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور الى كافة الورايا عن الناس كافة الناس والجن سبق الى كافة الناس من الانس الى الجن والى كافة الناس من العرب والعجم. في الحق والهدى والنور

143
00:48:02.000 --> 00:48:22.000
والضياع هذا وصف الشرع الذي جاء به عليه الصلاة والسلام لهم الحق هو ضد الباطل ليس فيه باطل رسله الله بالحق والهدى هو العلم النافع. الله تعالى ارسله بالحق الذي المطابق للواقع

144
00:48:22.200 --> 00:48:39.600
والهدى الذي العلم النافع الذي يثمر العمل الصالح والنور الذي يستطاع به ويوصل الى الله والى جنته دار كرامته والضياء والضياء ابلغ من النور كما قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا لان الضياء

145
00:48:39.600 --> 00:48:54.550
نور فيه حرارة. القمر فيه نور بدون حرارة. والشمس فيها نور وحرارة. وذلك ان هذا الشرع فيه نور وضياء فيه نور وحرارة الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

146
00:48:54.600 --> 00:49:14.600
نور فيه بيان وايضاح ودعوة وتعليم وبيان الحق للناس وفيه حرارة ايضا. قوة وهي قمع المجرمين وجهاد الكافرين واقامة الحدود فهو نور وضياء. هذا الشرع حق. ليس فيه باطل وهدى. علم نافع العمل الصالح. ونور

147
00:49:14.600 --> 00:49:39.350
فضاح للحق وضياء نور فيه حرارة. قمع المجرمين جهاد الكافرين. اقامة الحدود هذا هو وصف الشرع الذي جاء به عليه الصلاة والسلام هنا قال رحمه الله وان القرآن كلام الله نعم كمل كمل

148
00:49:39.350 --> 00:50:09.350
قولا وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة. ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر. حيث قال

149
00:50:09.350 --> 00:50:29.350
تعالى ساصليه سقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقظنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. وان القرآن كلام الله للكسر معطوف

150
00:50:29.350 --> 00:50:50.200
قال قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله وحده لا شريك له وان محمد عبده المصطفى وان القرآن كلام الله  كل معمول للقول نقول ان الله واحد لا شريك له نقول في توحيد الله ان الله وحده لا شريك له ونقول ان محمدا عبده المصطفى ورسوله

151
00:50:50.200 --> 00:51:13.300
ونقول ان القرآن كلام الله القرآن كلام الله صفة من صفاته فالقرآن كلام الله عز وجل تكلم الله به وانزله على نبيه وحيا وليس بمخلوق كما يقوله اهل البدع وليس بعضا قائما بالنفس

152
00:51:13.350 --> 00:51:39.950
قل هو كلام الله تكلم به بحرف وصوت يسمع سمعه جبرائيل وكلم الله محمدا ليلة المعراج سمع كلام الله وسمع موسى كلام الله هذا هو الحق الذي عليه اتباع الرسل لاهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين واتباعه. ان القرآن كلام الله وانه صفة من صفاته. عز وجل وان الله

153
00:51:39.950 --> 00:52:03.400
ما تكلم به بحرف وصوت يسمع وانه ليس بمخلوق في كلام البشر خلافا لاهل البدع ومسألة الكلام مسألة عظيمة من المسائل الكبار المشهورة التي تنازع الناس فيها وهي من الصفات العظيمة التي اشتد النزاع فيها بين اهل السنة واهل الحق وبين المخالفين لهم

154
00:52:03.850 --> 00:52:24.150
ففي معنى كلام الله وحقيقة كلام الله مذاهب للناس وهذه المسألة هي من المسائل العظام ولما كان النزاع فيها شديدا بين اهل السنة واهل البدع ولما كان الحق قد يلتبس في الباطل في كثرة من خاض في هذه المسألة

155
00:52:24.300 --> 00:52:43.500
فلابد من استعراض المذاهب في هذه المسألة وبيان القول الحق الذي تشهد لهم الادلة والنصوص وتشهد له العقول والفطر. لابد من بيان القول الحق الذي تقتضيه النصوص وتشهد له العقول

156
00:52:43.500 --> 00:53:04.550
السليمة والفطر المستقيمة والناس تنازعوا في كلام الله على مذاهب لكن ابرز المذاهب في هذه المسألة ثمانية مذاهب هذي قول هذه المذاهب لاهل الارض جميعا سبعة مذاهب باطلة والمذهب الثامن هو قول الحق. ومع كون هذه المذاهب الباطلة سبع

157
00:53:04.700 --> 00:53:22.200
يقول العلاوة ابن القيم رحمه الله هذه المذاهب السبعة هي الدائرة بين الناس وبين فضلاء العالم لا يعرفون غيرها مع بطلانها وهذه المذاهب بعضها كفرية وبعضها مبتدعة المذهب الاول مذهب الاتحادية

158
00:53:22.300 --> 00:53:41.900
المذهب الثاني مذهب الفلاسفة. المذهب الثالث مذهب السالمية. المذهب الرابع مذهب الكرامية. المذهب الخامس مذهب المذهب السادس مذهب الاشعرية. المذهب السابع مذهب الجهمية والمعتزلة. المذهب الثامن مذهب اهل السنة والجماعة

159
00:53:42.050 --> 00:53:59.850
هذه ابرز المذاهب وهناك مذاهب اخرى لكن ليست مشهورة لكن هذه ابرز المذاهب. مذاهب اهل الارض جميعا في مسمى كلام الله ما هو؟ المذهب اول مذهب الاتحادية والاتحادية هم الذين يقولون في وحدة الوجود. وان الوجود واحد

160
00:53:59.900 --> 00:54:17.650
يقولون ان كلام الله كل كلام يسمع. كل كلام يسمع في الوجود فهو كلام الله سواء كان حقا وصدقا او كذبا وسواء كان نظما او نثرا وسواء كان حقا او باطلا وزورا وبهتانا

161
00:54:17.650 --> 00:54:40.100
كلام الادبيين او اصوات الطيور او الحيوانات كله كلام الله نعوذ بالله كما قال زعيمهم ابن عربي الطائي رئيس وحدة الوجود على كل قول في الوجود كلامه سواء علينا نثره ورضوانه. الا كل قول في وجود كلامه

162
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
سواء علينا نفره ونظامه. بعضهم يرون البيت وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه ولكن موجود في الفتوحات الفتوحات المكفية على كل قول في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه. فاذا مذهب الاتحادية كل كلام يسمع في الوجود فهو كلام الله

163
00:55:00.100 --> 00:55:18.400
سواء كان نظما او نفرا وسواء كان حقا او باطلا وسواء كان كلام ادميين او غيرهم وهذا المذهب مبني على هذا المذهب مذهب الاتحادية في كلام الله مبني على مذهبهم في القول بوحدة الوجود. مبني على

164
00:55:18.400 --> 00:55:38.400
مذهبهم في القول بوحدة الوجود. فان مذهبهم ان الوجود واحد. ليس هناك موجودان. ليس هناك رب وعبد. ولا خالق ولا مخلوق بل الوجود واحد الرب هو العبد والعبد هو الرب. والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق. لا فرق بينهم. ولهذا يقول ابن عربي الطائي

165
00:55:38.400 --> 00:55:58.400
الرب عبد والعبد رب يا ليت الشعري من المكلف؟ ان قلت عبد فذاك ميت او قلت رب ان لا يكلف. عليه الامر الرب هو العبد والعبد هو الرب ايهما المكلف؟ ان قلت عبد فذاك ميت وفي لفظ ذاك نفيه او قلت رب ان لا يكلف وقال ايضا رب مالك

166
00:55:58.400 --> 00:56:16.000
وعبد هالك وانتم ذلك رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك والعبد فقط والكثرة وهم وهذا هؤلاء الاتحادية من اكثر خلق الله. اكثر خلق الله هم الاتحادية وهم منافقون زنادقة. يظهرون الاسلام ويبطون الكفر فهم في

167
00:56:16.000 --> 00:56:27.950
الاصل من النار نعوذ بالله. المنافقون منافقون. والله تعالى يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وكل كفر فهو جزء من كفره. نعم. نسأل الله السلامة والعافية. ليس بعد هذا كفر

168
00:56:28.100 --> 00:56:51.100
ليس فوق هذا الكفر الكفر نسأل الله السلامة والعافية انكار كامل لوجود الله فاذا مذهبهم في القول بوحدة الوجود مذهبهم في الكلام مبني على مذهبهم في القول بوحدة الوجود واصل هذا اصل هذا البلاء جاءهم هذا المذهب الوجوب نشأ من انكار مسألة المباينة والعلو

169
00:56:51.100 --> 00:57:11.100
انكار مسألة المباينة والعلو. انكروا علو الله على خلقه. وانكروا مباينة لهذه المخلوقات. ليسوا مفصلا عنها ولا لها ولا فوقها وقرروا هذه هذه القاعدة وهذا الاصل. فلما تقر هذا عندهم وهو انكار مباينة الله للمخلوقات

170
00:57:11.100 --> 00:57:28.750
وانكار العلو صاروا بين امور الثلاثة اما ان يقولوا انه معدوم لا وجود له. وهذا ما استساغوه لان الناس يكذبونه. لقالوا ان الله معدوم كذبوهم. وهم منافقوا الزنادقة. لان هؤلاء الاتحادية

171
00:57:28.750 --> 00:57:48.750
يظهرون الاسلام ويبطلون الكفر ويدعون الاسلام ولهم مؤلفات تتحقق وتنشر كتاب الدرة وغيرها فحققوا امورهم لهم مؤلفاتهم محققة توجد في كثير من الاقطار العربية يحققونها وتطبع خط بورق ثقيل وخط

172
00:57:48.750 --> 00:58:07.250
واضح وتحقق كثير منها. وهناك من يدافع عن ابن عربي يدافع عنه ويقول انه معذور. لا تظنون ان هذا المذهب ما هو موجود. موجود مذهب موجود ومنتشر وهناك رجل في السودان على عهد النميري الحاكم الاول في قائده

173
00:58:07.300 --> 00:58:20.450
قوله العربي ادعى ان الله حاله فيه. وقال انه هو الله والعياذ بالله. فلا تظنون ان الاتحادية مذهبة غير موجود وهي من ما هم من اكثر خلق الله اكثر خلق الله

174
00:58:20.600 --> 00:58:40.600
ولهذا اضطر العلماء الى بيان هذا الكفر. هم يدعون انهم اولياء الله ويدعون انهم خواص الخواص. والعياذ بالله. خالد ابن عربي رئيس الخواص وجود له له مؤلف قاتله كتب وفتوحات المكية له كتاب الهو وله ايضا مؤلفات في الفقه فلا بد من بيان الشر حتى لا لا ينطلي على

175
00:58:40.600 --> 00:59:00.600
بعض الناس فلما انكروا مباينة الله لخلقه وعلوه صاروا بين واحد وثلاث امور. الامر الاول ان يقولوا ان الله موجود معدوم لا وجود له صراحة وهذا ما استساغوه لان الناس يكتشفون كفرهم وهم زنادقة يظهرون

176
00:59:00.600 --> 00:59:20.600
فاستبعدوا هذا القول. الامر الثاني ان يقولوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. ولا فوقه ولا تحته ولا مبين له ولا محيط له. ولا متصل به ولا متصل به كما قال الجهمية الذين نفوا عن الله النقيضين. قالوا هذا ايضا ما استساغوا هذا القول وقالوا

177
00:59:20.600 --> 00:59:40.600
هذا غير متصور هذا غير متصور ولا يمكن التصور هذا فاختاروا القول الثالث وهو وهو ان قالوا ان الله هو اين هذه المخلوقات؟ هو عينها. فالخالق هو المخلوق. والرب هو العبد. والعبد هو الرب. كل ما تراه هو الله. قال ابن عربي سر حيث شئت

178
00:59:40.600 --> 01:00:00.600
ان الله ثم وقل ما شئت فيه فالواسع الله. حيث شئت فان الله ثم وقل ما شئت فهو واسع الله. كل شيء تراه هو الله. قال والله هو عين المخلوقات وعين هذه الموجودات. والشيء لا يحايث نفسه ولا ينافيه. فثبت عندهم عند هؤلاء الملاحدة ان الله

179
01:00:00.600 --> 01:00:17.900
فعين هذه المخلوقات فلما ثبت عندهم انه عين هذه المخلوقات قالوا ان كل كلام في الوجود هو كلامه. وكل اسم في هذا كل كلام في الوجود كلامه سواء كان حسنا او قبيحا سواء كان كفرا او ايمانا

180
01:00:18.100 --> 01:00:35.300
وكل اسم فهو له حسن وقبيح. وكل صفة فهي له صفة نقص او كبر وهذا مذهب كفري شنيع. وهو اعظم الناس كفرا. فكيف يقال يجرؤ عاقلا يقول ان كل كلام

181
01:00:35.300 --> 01:00:51.900
في هذا الوجود كلام الله من الكفر والسب والشتم والغناء والباطل الى غير ذلك. وهؤلاء كفرة لا يؤمنون بالله ولا بملائكته ولا بكتبه ولا برسله ولا باليوم الاخر ولا بالقدر خيره

182
01:00:51.900 --> 01:01:09.300
فهم اكثر الناس تسأل الله السلامة والعافية ومن فروع هذا المذهب انهم يقولون ان فرعون مصيب حينما قال انا ربكم الاعلى قل هذا على الحق والصواب اصيب حينما قال انا ربكم الاعلى

183
01:01:09.450 --> 01:01:29.450
وكذلك عباد الاصنام والاوثان يقول على الحق هم على الحق والصاد. وكل من عبد شيئا فهو مصيب عندهم. من عبد النار فهو مصيب من عبد الصمد فهو مصيب. ومن عبد النيران فهو مصيب. من عبد الاصنام والاوثان فهو مصيب. من عبد العجل فهو مصيب

184
01:01:29.450 --> 01:01:51.400
كلهم مصيبون وانما الكفر بالتخصيص لا تنهى احدا عن شيء فاذا خصصت شيء وقلت لا يجوز عبادة الا هذا الشيء فهذا هو الكفر عندهم الكفر والتخصيص وبالعربي له مؤلفات من مؤلفاته انه يقول ان فرعون مصيب حينما قال انا ربكم الاعلى. ويقول ان انه اغرق لما اغرقه الله

185
01:01:51.400 --> 01:02:11.400
لما اغرق في البحر قال هذا الاغراق تطهر له من الحسبان. من الحسبان والوهم. تطهير له لانه ظن انه ورط ضحكة وهذا غلط انت حينما قال انا ربكم الاعلى كل واحد رب ليس انت فلما حسب هذا الحسان اغرق تطهيرا له من هذا وهو الحسبان

186
01:02:11.400 --> 01:02:31.400
ويقول في معارضة لكتاب الله ان موسى عليه الصلاة والسلام لما اخذ برأس هارون ولحيته حينما عبدوا العجل يقول اخذ برأسي ولحيته يقول لماذا تنهاهم عن عبادة العز؟ وهم على الصواب؟ هذه مؤلفاته موجودة الان هناك من ينافح عنها نسأل الله

187
01:02:31.400 --> 01:02:52.950
والعافية ومن فروع هذا المذهب ان انه لا فرق بين الزنا والنكاح ولا بين الخظر والماء ولا بين الام والاخت والاجنبية الكل واحد لان الوجود واحد ومن فروعها ان الانبياء ضيقوا على الناس وبعدوا عليهم القصور

188
01:02:52.950 --> 01:03:17.800
وراء ذلك كله. نسأل الله السلامة والعافية فالمقصود ان ان هذا المذهب الكفري هو موجود موجود في المؤلفات نبه عليه العلماء وهناك من يدافع عنه وهناك من يدعي ان انهم على الصواب الاتحادية وانهم اولياء الله وهناك من يعتبر عنهم فلابد ان يكون طالب العلم على حذر وعلى

189
01:03:17.800 --> 01:03:33.900
ما من بهذا المذهب الخبيث الذي هو اكثر مذهب في الارض. نسأل الله السلامة والعافية. وبهذا الطلب نكتفي الا نسترسل في الكلام ونسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح ونسأل الجميع