1
00:00:00.350 --> 00:00:16.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان مبحث الكلام

2
00:00:16.950 --> 00:00:42.600
مبحث عظيم. وهو من المسائل التي اشتد النزاع فيها بين اهل السنة وبين المخالفين لهم كما سبق بيان ذلك وقلنا ان المسألة ثمانية اقوال للناس في مسمى كلام الرب عز وجل. المذهب الاول مذهب الاتحادية سبق السلام

3
00:00:42.600 --> 00:01:13.400
وعليه بالامس المذهب الثاني مذهب الفلاسفة برصدوا واتباعه وهم الفلاسفة المشاؤون ومن تبعهم من متكلم ومتصوف كابن السيناء والفارابي وبالعربي كابن سيلا والفارابي وغيرهم الفلاسفة مذهبهم في كلام الله عز وجل انه فيض فاض من العقل الفعال. على النفس الفاضلة الزكية

4
00:01:13.400 --> 00:01:39.050
فحصل لها تصورات وتصفيقات بحسب ما قبلته منه. فكلام الله ليس لا يسمع ليس حرفا ولا صوتا ولكنه معاني تفيظ على النفوس الفاضلة الزكية فيحصل لها تصورات وتصفيقات بحسب ما قبلته من هذا الفيض. وهذا المذهب

5
00:01:39.050 --> 00:01:59.050
في الكلام مبني على مذهبهم في القول بقدم العالم. وان العالم لازم لله ازلا وابدا فثلاث الفلاسفة يذهبون الى ان العالم لازم لله. ازلا وابدا لا ينفك عنه. لا في الازل ولا في الابد

6
00:01:59.050 --> 00:02:19.450
فلزوم الضوء للسراج. فلا يقولون ان العالم حادث. بل يقولون ان العالم قديم. كقدم الله لانه مقارن وهذا معناه انكار بوجود الله عز وجل وان الله واجب الوجود لذاته وانه هو الاول الذي ليس قبله شيء

7
00:02:19.600 --> 00:02:36.550
فبنوا على هذا الاصل هو ان اقول في ختم العالم ان الكلام معنى يفيض على النفوس الفاضلة الزكية فيحصل لها تصورات وتصفيقات بحسب ما قبلت منه واصل هذا انهم لم يؤمنوا بالرب الذي

8
00:02:36.600 --> 00:03:02.000
اخبر عن نفسه انه هو الاول الذي يستقبله شيء. والذي عرف به الرسل الفعال فيما يريد المتصف بالصفات القادر على كل شيء المتكلم بقدرته ومشيئته لما لم يؤمنوا بالرب سبحانه وتعالى الذي وصف نفسه وسمى نفسه في اسماء وصفات

9
00:03:02.250 --> 00:03:17.950
تم لم يؤمنوا بذلك قالوا ان العالم قديم ثم قالوا ان الكلام فيض فاضل من العقل سعى وحقيقة هذا المذهب الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

10
00:03:18.100 --> 00:03:35.500
هم لم يؤمنوا باصول الايمان فهم كفر ثم لاحدة لانهم لم يؤمنوا بالله ربا والها ومعبودا بالحق وانه الاول الذي ليس قبله شيء وانه الغني بذاته الذي لا يحتاج الى احد

11
00:03:35.550 --> 00:04:00.750
وان له كمال في اسمائه وصفاته. فلم يؤمن بالرب ولا مؤمن بالملائكة ولم نؤمن بالكتب المنزلة ولم نؤمن بالرسل ولم يؤمنوا باليوم الاخر والبعث والنشور والجنة سوى النار ولا نؤمن بالقدر. فهم كفرة ملاحدة. نسأل الله السلامة والعافية. وهم يلتقون مع الاتحادية. الاتحادية يقول الوجود واحد

12
00:04:00.750 --> 00:04:23.550
العبد هو الرب والرب هو العبد وهؤلاء يقولون العالم قديم ملازم للرب. ولم يثبت لم يثبتوا ربا غنيا خالقا قادرا بمشيئته لو قالوا ان الرب هو اول هذا العالم وهو المحرك له وهو العلة وهو مبدأ هذه الكثرة

13
00:04:23.700 --> 00:04:48.200
وهو العلة الغية لحركة الفلك. هم بهذا يلتقون مع الاتحادية كلهم كفرة كلهم ملاحدة زنادقة نسأل الله السلامة والعافية. فهذان المذهبان كفريان ولكن العلماء يذكرون هذه المذاهب لان لان الملاحدة يتسترون باسم الاعلام الاتحادية يتسترون باسم الاسلام

14
00:04:48.650 --> 00:05:13.500
الاسلام الكفر والالحاد. وكذلك الفلاسفة هناك من يظن من الناس انهم على حق وانهم على صواب. وان وانهم اهل العلم واهل القواعد والاصول فاغتر بهم كثير من اهل البدع وظنوا انهم على حق وصواب

15
00:05:13.700 --> 00:05:38.050
هذان المذهبان كفريان المذهب الثالث مذهب السالمية اتباع هشام ابن سالم الجواليقي وتبعهم بعض اتباع الائمة الاربعة وبعض من ينتسب الى الحديث ذهبوا الى ان كلام الله الفاظ ومعاني وحروف وعصاف قديمة في الازل

16
00:05:38.250 --> 00:06:01.150
لم تزل ولا تزال وكلام الله الفاظ ومعاني وحروف لكنها قديمة للاسف لم تزل ولا تزال ولا يقولون ان الكلام متعلم بقدرة الله ومشيئته فليقولوا ان الكلام قديم. الفاظه ومعانيه والحروف والاصوات

17
00:06:01.350 --> 00:06:19.900
وما دامت الالفاظ قديمة فالحروف التي تتألف من هذه الالفاظ وما دامت المعاني قديمة فالحروف التي تتألف من هذه الالفاظ قديمة وهم يقولون اين كلام الله نوعان؟ نوع تسمع بواسطة ونوع يسمع بغير واسطة. لقد وصى كما سمعه جبرائيل وبواسطة

18
00:06:19.900 --> 00:06:43.200
كما سمع محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله بواسطة جبرائيل لكن لكن الكلام  وان كان لفظا ومعنا وان كان الكلام بحرف وصوت الا انه قديم. لم يزل ولا يزال ولا يزال الرب يتكلم في القدر والازل. وايضا حروف

19
00:06:43.200 --> 00:07:05.100
الكلمات كلمات الرب مقترنة لا يسبق بعضها بعضا الباء مع السين مع الميم كلها يتكلم بها الرب دفعة واحدة هكذا يقولون وقالوا ان الكلمات انما تسع حروف انما تكون تسمع متعاقبة بالنسبة لسمع الانسان

20
00:07:05.300 --> 00:07:26.450
والا فالخروف مقترنة كشوفات في ذلك ان هذا المذهب مبني على ان الكلام لابد ان يقوم بمتكلم وان الرب ليس محلا للحوادث قالوا لو قلنا ان الخلائق ان كلام الرب متعلق بقدرته ومشيئته لصار محلا للحوادث. فصار يحدث الكلام في ذاته

21
00:07:26.700 --> 00:07:42.150
فلا يقول الا الكلام متعلق بقدرته ومشيته. بل يقولون ان الكلام قديم في الازى لم يزل ولا يزال. وان كان حروفها اصوات لم يزل الرب يتكلم في القدم والازل لكن لا يتكلم لا يتعلق بالكلام بقدرته ومشيئته

22
00:07:42.550 --> 00:08:05.300
متى الساعة اتكلم؟ بل يقول الكلام قديم ازلي لا يزال الرب يتكلم والحروف مقترنة ولهذا يسمون بالاقترانية نسبة الى الاقتران الذي ذكروه بالحروف وانها وان الرب يتكلم بها دفعة واحدة. الباء مع السين مع الميم دفعة واحدة

23
00:08:05.500 --> 00:08:24.800
ليست متعاقبة تأتي السين بعد الباء قالوا لو قلنا ان الحروف متعاقبة للزم ذلك ان تحدث ان يحدث الحرف الثاني في ذات الرب سيكون محل الحوادث وهذا مذهب باطل وقولهم ان ان الكلام الفاظ ومعاني حروف واصوات

24
00:08:25.000 --> 00:08:42.700
غائبة بذات الرب هذا حق لا شك ان الكلام الفاضل معاني وحروف واصاد وان كلام ربي حرف وصوت يسمع وانه الفاضل معاني وانه قائم هذا حق. لكن قولهم انه لا يتعلق بقدرتهم هذا باطل. لم لم يزل يتكلم الرب

25
00:08:42.700 --> 00:09:08.400
الكلام قديم النوع لكن احد الحادثة لا يزال الرب يتكلم يكلم جبرائيل يكلمه الملائكة يكلمه الانبياء والرسل. يكلم الناس يوم القيامة يتكلم من امره سبحانه بما يشاء تقول بانه لا يتعلق بقدرته ومشيئته تعطيل للرب من الكلام من الكمال وتناقص للرب

26
00:09:08.650 --> 00:09:30.850
وكذلك قولهم ان الحروف مقترنة وانه لا يصدق بعضها بعضا تخليط وهذيان مخالف للحس المعلوم بالفطرة لان الكلمة اذا كانت مكونة من حرفين فلا يمكن للعلم المتكلم ان يتكلم بالحرف

27
00:09:31.100 --> 00:09:53.700
الثاني الا بعد الصف الاول ولا وجود للحرف اصلا الا بالتعاقب القول بانها غير متعاقبة تخليط وهذيان غير متصور وقولهم انه يلزم من ذلك ان تحدث الحروف في ذات الربط وهذا باطل انما هذا يلزم بالنسبة للمخلوق. اما الخالق فكلامه لا يشبه كلام

28
00:09:53.700 --> 00:10:10.250
مخلوقين لان الرب سبحانه وتعالى لا لا يماثل المخلوقين لا في ذاتي ولا في صفاتي ولا في افعاله سبحانه وتعالى المذهب الرابع مذهب الكلابية اتباع اتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب

29
00:10:10.550 --> 00:10:30.000
يرون ان الكلام ان كلام الرب معنى قائم بنفس الرب ليس بحرف ولا صوت ولا يسمع بل هو معنى قائم بنفس الرب لازم لذاته فلزوم الحياة والسمع والبصر فلزوم العلم فالعلم

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.350
فالكلام معنى معنى القائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت ولا يسمع وهو لازم لذات الرب. فلزوم الحياة السمع والبصر وهو اربع معاني في نفسه الامر والنهي والخبر والاستفهام اربعة انواع

31
00:10:50.650 --> 00:11:13.600
الامر والنهي والخبر والاستفهام واما الحروف والاصوات فهذه حكاية دالة على كلام الله وليست كلام الله وليس في المصحف كلام الله بزعمهم ما في مصحف انما هو حروف وكلمات دالة على كلام الله وليست كلام الله كلام الله في نفسه لا

32
00:11:13.600 --> 00:11:32.400
اسمع ولكنه اربع معالم اربع انواع الامر والنهي والخبر والاستفهام والحروف والاصوات حكاية عليه وهذا المذهب مبني على ان الكلاب لابد ان يقوم بمتكلم. ومبني ايضا على ان الله ليس محلل الحوادث

33
00:11:32.750 --> 00:11:45.400
فهم يقولون ان الكلام لابد ان يقوم بمتكلم فهو معنى قائم بنفس الرفض وليس الرب محلل الحوادث لانه لو كان حرفا وصوت لكان محل الحوادث ففرار من ذلك قالوا ليس بحرف ولا صوت

34
00:11:45.550 --> 00:12:11.750
وانما الحروف الاصوات حكاية دالة عليه ويناقش هؤلاء الطلابية يقال لهم انتم تقولون الحروف والاصوات حكاية عن كلام الله حكاية الشيء انما تكون بالاتيان في مثل الشيء من غير زيارة ولا ولا نقص ولا تقديم ولا تأخير

35
00:12:12.150 --> 00:12:32.850
تقول تقول حكيت الحديث بعينه تريد ان روايتك له مطابقة للحديث تريد ان تتكلم مطابقة له. من غير زيادة ولا نقص والحروف والاصوات ليست مطابقة للمعنى القائم بنفس الرقم فكيف يقال انها حكاية

36
00:12:33.150 --> 00:12:51.800
بكلام الرب ثانيا لو كانت الحروف والاصوات حكاية عن كلام الرب كما تزعمون للزم من ذلك ان تكون صفات الله محكية ولهاء مثل وشفيه والله ليس له مثل ولا شبيه

37
00:12:52.300 --> 00:13:12.300
ثالثا لو كانت الحروف والرصاص حكاية عن كلام الله لكان لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله وحينئذ يبطل تحديهم فاين عجزهم؟ وقد قال الله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان

38
00:13:12.300 --> 00:13:36.150
بعضهم ببعض ظهيرا وقال سبحانه ام يقولوا نفراه قل فأتوا قل فأتوا بعشر سور مثلهم مفتريان او يقولون الصلاة قل فأتوا بسورة مثله وادعوا شهداءكم بالله ان كنتم صادقين فلو كانت الحروف والصاد حكاية في كلام الله لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله وحينئذ يبطل تحت تحديهم فاين عجزهم

39
00:13:36.300 --> 00:13:57.150
ورابعا لو كانت الحروف والرصاص حكاية عن كلام الله فلزم عليه ان يحكى بحرف وصوت ما ليس بحرف ولا صوت يحكى بحرف وصوت وليس بحرف وصوت. وهذا باطل ومذهب الخلافية مذهب باطل

40
00:13:57.350 --> 00:14:20.950
المذهب الخامس مذهب الاشاعرة الاشعرية اتباع ابو الحسن الاشعري اتباعه ابو الحسن الاشعري يقولون الا ان الكلام معنى قائم بنفس الرد معنى واحد قائم بنفس الرب ليس بحرف ولا صوت

41
00:14:21.000 --> 00:14:44.300
ولا يسمع لكنه معنى واحد ليس ونوع واحد شيء واحد ولا يتنوع الى اربعة انواع كما تقول الطلابية والطلابية يقولون الكلام اربعة انواع الامر والنهي والخبر والاستفهام والاشارة يقولون الكلام معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعظ ولا يتجزأ ولا يتكثر بل هو معنى واحد

42
00:14:44.650 --> 00:15:03.000
والحروف والاصوات عبارة دالة عليه كل ابيه يقول الحكاية وهؤلاء يقولوا عبارة وكونه امر ونهي وخبر واستفهام قالوا هذه الصفات الاضافية لذلك المعنى الواحد وليست انواع بل هي صفات اضافية

43
00:15:03.150 --> 00:15:24.400
لذلك النوع الواحد الذي لا يتعدد ولا يتجزأ ولا يتكفر فهو نوع واحد وهو صفات بحسب ما يضاف اليه تضيف اليه الى هذا المعنى يكون الخطاب امر فيكون فيكون امرا بالاضافة ويكون امرا بالاضافة ويكون نهيا بالاضافة خبرا بالاضافة الاستفهام

44
00:15:24.400 --> 00:15:48.550
فهي الصفة الاضافية له. كما ان الانسان له صفات اضافية فانت شخص واحد توصف بانك اب بالاضافة الى ابنائك وتوصف بانك ابن بالنسبة الى ابائك واجدادك وتوصف بانك خال بالنسبة الى ابناء اخواتك. وتوصف بانك عم بالنسبة الى ابناء

45
00:15:48.700 --> 00:16:12.600
اخوتك وانت شخص واحد. فهذه الصفات اظافية تسمى ابا وابنا وعما وخالا بالاضافة. كذلك كلام الرب واحد وكونه امرا ونهيا وخبرا واصطفاما بصفات اضافية وكونه ثورات وانجيل وقرآن وزبور قالوا هذا تقسيم للعبارة

46
00:16:12.750 --> 00:16:34.000
تقسم للدلالات لا المدلول المدلول واحد. المدلول واحد وهو المعنى القائم بنفس الرب حسب العبارة بحسب العبارة كلام الرب معنى قائم بالنفس لكن ان عبرت عنه بالعربية فهو القرآن. وان عبرت عنه بالعبرانية لغة اليهود فهو فهو التوراة

47
00:16:34.000 --> 00:16:49.950
واذ عبرت عنه بالسريانية لغة النصارى فهو الانجيل. وان عبرت عنه بالداودية فهو الزبون. وهو شيء واحد هو معنى واحد لكن هذا التقصير بالنسبة للدلالة للعبارات فالحروف والاصوات عبارة دالة عليه

48
00:16:50.300 --> 00:17:10.850
وبعض وبعضهم يرى انه لا فرق بين مذهب الخلابية والاشاعرة بعض الاشاعرة يقول المذهب واحد لان كلا من الطلابية والاشاعرة اتفقوا على ان الكلام معنى قائم بين السفر واتفقوا على ان الحروف والاصوات مخلوقة. دالة على كلام الرب

49
00:17:11.050 --> 00:17:31.200
كون الكلابية قالوا ان الحروف والاصوات حكاية. والاشاعرة قالوا عبارة لا يتعلق به غرض العلم كيف يكون والاشاعرة متقاربان ومذهب الى الشاعرة انتبهوا هو المذهب الذي يكاد يطبق الارض منتشر. ويسمون انفسهم اهل السنة والجماعة

50
00:17:31.450 --> 00:17:50.850
وفي بعض الازمنة طبق الارض واختفى مذهب اهل السنة الا الا عند عدد قليل من العلماء محققين العلماء اهل السنة والجماعة. ويسمون انفسهم اهل السنة ايضا ومهم معرفة مذهب الاشاعرة

51
00:17:51.000 --> 00:18:13.950
المذهب السادس مذهب الكرامية. كان الترتيب ان يكون قبل المذهب الطلابية والاشاعرة. مذهب الكرامية اتباع محمد ابن كرام قولون ان كلام الله حروف واصوات والفاظ ومعاني قائمة بذات الرب ويتعلق بقدرته ومشيئته

52
00:18:14.200 --> 00:18:29.650
فالحروف الفاظ ومعاني وحروف واصوات وكلام الله نوعان يواصله بغير واسطة وكلام الله متعلق بقدرته ومشيئته يتكلم متى شاء اذا شاء الا ان الكلام حادث في ذاته بعد ان لم يكن

53
00:18:29.800 --> 00:18:43.050
الا ان الكلام حادث في ذات الرد بعد ان لم يكن. كان الكلام ممتنعا على الرب لا يقدر عليه. ثم انقلب فجأة فصار ممكنا فقولهم ان كلام الرب الفاضل معاني حروف وصاد

54
00:18:43.500 --> 00:19:01.100
متعلق قائم بذاك الرب ومتعلق بقدرته ومشيته هذا حق. هذا موافق لاهل السنة والجماعة لكن قولهم ان كلام الرب حادث في ذاته هذا باطل. كائن بعد ان لم يكن قالوا ان الكلام كان ممتنعا على الله ثم انقلب فجأة فصار مبكرا

55
00:19:01.300 --> 00:19:22.800
كانت اولا هناك فترة لا يقدر ان يتكلم الرب ممتلئ عليه الكلام. ثم انقلب فجأة فصار مبتلا وهذا مبني على ان على ان القول لان الكلام قديم النوع يوجب ان تتسلسل الحوادث والموجودات

56
00:19:22.850 --> 00:19:40.150
قالوا لو قلنا في ان كلام الرب قديم قديم النوع ليس حالفا للزم من ذلك التسلسل في الحوادث والموجودات واذا تسلسلت الحوادث والموجودات شد عليها طريق اثبات الصالة لا نستطيع ان نثبت ان الله هو الاول الذي قبله شيء

57
00:19:40.400 --> 00:19:59.350
ففرار من ذلك قالوا الكلام كان مبتدعا على الرب ثم انقلب فجأة فصار ممكنا وهذا باطل اولا ان الكلام صفة كمال صفة الرب كمال فكيف يخلو الرب من هذا الكمال في وقت من الاوقات

58
00:19:59.750 --> 00:20:19.650
واذا خلى من الكمال صار ذلك نقصا وصف من رب النقص. والعجز كان الكلام ممتنعا كان عاجزا عن الكلام فوصفهم الله بالنقص فنقصهم الرب ونفيتم الكمال عنه وكيف يكون كلامه ممتنعا

59
00:20:19.850 --> 00:20:38.500
ثم يصير ممكنا اذا كانت حال الرب سواء وهو لم تتجدد له صفة الكلام فكيف يكون الكلام ممكنا اه ممتنعا ثم يكون ممكنا؟ ما الذي جعله ينقلب من ابتلاع الى الامكان

60
00:20:39.000 --> 00:20:54.250
اذا كان الرب كامل في صفاته في ذاته وصفاته واسمائه. اذا كان الرب يتصف بالصفات والصفات صفة كمال. ما الذي ما السبب في كون الرب يخلو من من هذا الكمال في وقت من الاوقات ويتصف بالنقص والعجز

61
00:20:54.750 --> 00:21:14.050
وهو لم ستجد له صفة الكلام ولم يستفدها من غيره ولم يأخذ صفة الكلام لنفسه فلرب لم يزل ولا يزال بالكمال واسمعه اما القول بانه ينسد طريق الاثبات الصالح نقول لا يسد الرب هو الاول. الله هو الاول الذي ليس قبله شيء

62
00:21:14.700 --> 00:21:29.550
وهو فعال سبحانه وتعالى ويتكلم يخلق بالكلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكل فرد من افراد المخلوقات بس مسبوق في العدم مخلوق بعد ان كان معدوما

63
00:21:30.200 --> 00:21:52.500
خلقه الله بقدرته ومشيئته واذا وصف كل فرد من افراد المخلوقات بهذا فلا يلزم من ذلك ان يكون هناك فترة يعطل فيها الرب المذهب السابع مذهب الجهمية وتلقاه عنهم المعتزلة فنسب اليهم. يقال مذهب الجهمية ومذهب مذهب المعتزلة وهو مذهب الجهمية

64
00:21:52.650 --> 00:22:14.200
في مذهب الجهمية ثم تحول الى معتزلة تلقاه معتزل عنه فانسب اليه وهو القول بان كلام الرب الفاضل ومعالي وحروف واصوات متعلق بقدرته ومشيئته الا انه مخلوق خارجا عن ذاته

65
00:22:14.650 --> 00:22:38.650
خلقه الرب وخارجه عن ذاته فصار به متكلما فقولهم ان كلام الرب الفاظ ومعاني وحروف واصوات متعلق بقدرة يوم الشرك هذا حق لكن قولهم انه مخلوق هذا باطل فقالوا نحن نقول ان كلام الرب الفاظ ومعالي وحروف واصوات ويتعلق بقدرته ويتكلم متى شاء اذا شاء الا ان الكلام مخلوق خلقه خارج عن

66
00:22:38.650 --> 00:22:59.250
فصار بها هذه الحروف والاصوات خلقها خارجة عن ذاته فصار بها متكلما خلقها في في الهواء او في اللوح المحفوظ فمن ذلك الجسم ابتدأ فدا لا من الله الكلام بدا من ذلك الجسم من اللوح المحفوظ او من الهواء لا من الله

67
00:22:59.650 --> 00:23:11.350
قالوا ان الله تعالى لما نادى موسى من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة قالوا ان الله خلق الكلام في الشجرة فالشجرة هي التي قالت اني انا الله رب العالمين

68
00:23:11.850 --> 00:23:31.950
فاذا يقولون ان الكلام مخلوق. وان كان الكلام الفاظ ومعاني وحروف واصوات ويتعلق بمشيئته الا انه مخلوق خارج ذاته وهذا المذهب مبني على مذهب مبني على نفس الصفات على نفس الصفات عن الرب سبحانه وتعالى

69
00:23:32.600 --> 00:23:56.050
لئلا يلزم التشبيه والتجسيد مبني على ان انه يلزم من اثبات الصفات للرب التشبيه والتجسيم وممارسة المخلوقات فصرارا من ذلك الصفات نفوا الصفات فرارا من التشبيه والتجسيم هذه سبعة مذاهب وكلها مذاهب باطلة

70
00:23:56.500 --> 00:24:24.100
وهي التي تدور في العالم ولكن هذه المذاهب كما سبق مذهب الاتحادية ومذهب آآ الفلاسفة ومذهب السالمية مذهب الكرامية هذه كلها مذاهب باطلة واضح واضحة البطلان وليست منتشرة انتشارا كثيرا

71
00:24:24.200 --> 00:24:49.100
وقد رددنا عليها بقيت المذاهب المنتشرة والسائدة هذه المذاهب الثلاثة مذهب الاشاعرة وهو مذهب الكلابية الكلابية والاشعار يكاد يكون مذهب واحد فمذهب الاشعة هو مذهب منتشر طبق الارض حتى ان كثيرا من الفقهاء وغيرهم مذهب يتمشى مع مذهب الاشاعرة

72
00:24:49.500 --> 00:25:12.250
الفقهاء الذين فقهاء من الحنابلة وغيره. ومذهب ايضا كثير من الاحناف كثير من الاحناف مذهبهم الشحاري تذهب الى الشاعر بعض الحنابلة حتى صاحب الروض المرضع اول ما بدأ في الشرح بسم الله الرحمن الرحيم فسر الرحمة بالانعام على طريقة الاشعة

73
00:25:12.800 --> 00:25:35.650
والانعام والرحمة ليست فيها الانعام الانعام اثر من اثر الصفة وليس هو الصفة كثير من الفقهاء وغيرهم مذهبهم مذهب عتاب السماء ومذهب الاشاعرة وقد يوافقهم بعض المحدثين ببعض كالحافظ ابن حجر رحمه الله بعض الصفات يتأولها على طريقة الاشاعرة الغضب

74
00:25:35.900 --> 00:25:53.450
والرضا والكلام وكذلك النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم يؤول الصفات على طريقة الاشاعرة والسبب في هذا ان هؤلاء العلماء الفطاحل المحدثين لم يوفقوا لمن ينشئهم على معتقد اهل السنة والجماعة

75
00:25:53.500 --> 00:26:15.950
بسن الطلاق وظنوا ان هذا هو الحق. ولهم حسنات ولهم اعمال عظيمة خدموا الاسلام خدمة عظيمة لكن هذه الاخطاء صدرت منهم عن الاجتهاد لم يتعمدوا ولم ينشأوا على معتقدات السنة والجماعة وهذا يجب لطالب العلم ان يعتني بذلك لكن هل العلماء الفطاحل الكبار

76
00:26:15.950 --> 00:26:35.800
وقعوا في الغلط ولم يهتدوا الى مذهب اهل السنة والجماعة فاذا قرأت بعض الشروح في الحديث تجد تأويلاتهم الكثيرة الساق اذا جاء صفة الساق للرب سبحانه وتعالى. تعجب تذكر اقوال كثيرة متعددة

77
00:26:35.900 --> 00:26:53.300
تأويل اليد فاذا او تسوي الغضب تأويل الرحمة وهكذا. هذا يوجب لطالب العلم ان يعتني معتقد اهل السنة والجماعة حتى لا يزل العلماء هؤلاء العلماء الكبار الفطاح الزلوا فانت يخشى عليك ان تزد

78
00:26:53.800 --> 00:27:07.900
فاذا مذهب الى الشاعرة هذا مذهب سائد منتشر وكذلك مذهب المعتزلة وهو مذهب الجهمية ومذهب اهل السنة والجماعة. تبقى هذه المذاهب الثلاثة هي المنتشرة الان فالمذهب الثامن مذهب اهل السنة والجماعة

79
00:27:08.400 --> 00:27:28.400
هم الصحابة والتابعون له باحسان واتباعهم والائمة وهم اتباع الرسل الذين تلقوا هذا الباب عن الرسل مذهبهم في كلام الرب سبحانه وتعالى ان الله موصوف بالكلام وان الكلام من صفاته الذاتية

80
00:27:28.650 --> 00:27:49.850
لاتصافه به في الازل فالله تعالى موصوف بالكلام ازلا وابدا. فالكلام من صفاته الذاتية لاتصافه به سبحانه في الازل ومن صفاته الفعلية لكون السلام بمشيئة الرب واختياره في كون الرب يتكلم بمشيئته واختياره

81
00:27:50.250 --> 00:28:06.150
فالكلام من صفاته الذاتية ومن صفاته الفعلية لانه به ازلا وابدا فهو من صفاته الذاتية لان نوع الكلام قديم. ومن صفاته الفعلية لان الله يتكلم بقدرته ومشيئته. وهو يتكلم بما شاء اذا شاء

82
00:28:06.150 --> 00:28:28.100
كيف شاء سبحانه وتعالى وان نوع الكلام قديم والا يكون الصوت المعين قديما وان كلام الله الفاضل معاني بحرف وصوت يسمع كلام الله الفاضل ومعاني بحرف وصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما

83
00:28:28.500 --> 00:28:47.800
وان كلام الرب سبحانه وتعالى ليس حالا في المخلوقات ولا متحدا بهم بل الرب سبحانه وتعالى بائن في ذاته وصفاته من خلقه كلام الرب ليس حال فيهم ولا متحدا بهم

84
00:28:48.000 --> 00:29:04.050
بل الرب سبحانه بذاته وصفاته منفصل عن المخلوقات باين عن مخلوقاته تتخلى فيهم ولا متحدا بهم وكلام الله الحروف والمعاني والقرآن كلام الله. لفظه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني

85
00:29:04.050 --> 00:29:32.700
واما الفاظ العباد واصواتهم وحركاتهم واداؤهم وكلامهم وافعالهم فكل ذلك مخلوق بائن عن الله عز وجل هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في الكلام ان كلام الله من صفاته الذاتية والفعلية. وان الله متصف بالكلام ازلا وابدا. وان كلام الله وان الكلام من صفاته الذاتية لكونه متصلا به

86
00:29:32.700 --> 00:29:55.700
في الازل ومن صفاته الفعلية لكونه الكلام واقع بمشيئته وقدرته. وهو يتكلم اذا شاء ومتى شاء كيف شاء. وان كلام الله الفاظه معاني بحرف من صوت باسمه نعم وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت معين قديما. وان الرب بائن من خلقه بذاته وصفاته فكلام الله ليس حالا في

87
00:29:55.700 --> 00:30:14.300
مخلوقات ولا متحدا بها بل هو بائن بذات وصفاته سبحانه وتعالى وكونه يتكلم بمشيئته وقدرته من لوازم ذاته المقدسة سبحانه وتعالى والقرآن كلام الله لفظه ومعاني ومعناه. ليس كلام الله اللفظ الالفاظ دون المعاني والمعاني دون الحروف. واما الفاظ العباد

88
00:30:14.300 --> 00:30:37.550
واصواتهم وحركاتهم وادائهم فكل ذلك مخلوق بائن عن الله عز وجل هذه المذاهب الثمانية هي ابرز المذاهب بكلام الرب وهذه المذاهب تدور على اصلين تدور هذه المذاهب كلها تدور على اصله. الاصل الاول

89
00:30:38.150 --> 00:31:05.200
هل كلام الرب واقع بمشيئته واختياره وقدرته او في غير مشيئته واختياره والاصل الثاني هل كلام الرب قائم بذاته ومتصل به او خارج عن ذاته ومنفصل عنه هذه المذاهب كلها تدعو على هذه الاصل. الاصل الاول هل كلام الرب؟ واقع بمشيئته واختياره؟ وقدرته

90
00:31:05.200 --> 00:31:28.050
او واقع بغير مشيئته واغتياله اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم ان كلام الرب واقع بغير مشيئة واختياره وهم اربع طوائف الطائفة الاولى قالت ان كلام الرب واقع بغير مشيئته واختياره وهو معنى يفيض منه على نفس

91
00:31:28.050 --> 00:31:51.900
فتتكلم به امور فلاسفة وطائفة قالت ان كلام الرب معنى قائم به ان كلام الرب الفاظ ومعاني وحروف قديمة في الازل لم تزل ولا تزال وهم السالمية وطائفة قالت ان كلام الرب واقع بمشيئته بغير مشيئته واختياره

92
00:31:51.950 --> 00:32:10.900
وهو معنى قائم بنفسه جامع لاربع معاني هي الامر والنهي والخبر والاستفهام وهو خلابية وطائفة قالت ان كلام الرب معنى قائم بنفسه وهو معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعض ولا يتجزأ ولا يتكثر وهم الاشعرية

93
00:32:11.300 --> 00:32:34.950
هذه اربع طوائف وقال بعضهم ان كلام الرب واقع بمشيئته واختياره. وهم اربع طوائف طائفة قالت ان كلام الرب واقع بمشيئة واختياره وهو الذي يتكلم به الناس كلهم وهو يسمع والذي وهو اللي يسمع من جميع الناس وهم الاتحادية

94
00:32:35.300 --> 00:32:57.550
وطائفة قالت ان كلام الرب واقع بمشيئة واختياره وهو الفضل ومعاني وحرف واصوات الا انه حديث في ذاته. كاهن بعد ان لم يكن وهم الكرامية وطائفة قالت ان كلام الرب واقع بمشيئته وبمشيئته واختياره. وهو حروف والفاظ ومعاني

95
00:32:57.550 --> 00:33:14.650
الا انها مخلوقة خارجة عن ذاته وهم الجهمية والمعتزلة وطائفة قالت ان كلام الرب قائم بذاته واقع بمشيئتي واختياره وهو قديم النوع حادث الاحاد بحرف وصوت يسمع وهم اهل السنة والجماعة

96
00:33:14.950 --> 00:33:30.500
اما الاصل الثاني وهو هل كلام الرب قائم بذاته ومتصف به؟ او خارج عن ذاته منفصل عنه فاختلفوا فيه. فقال بعضهم ان كلام الرب عن ذاته ومنفصل عنه فهم ثلاث طوائف

97
00:33:31.050 --> 00:33:50.050
طائفة قالت ان كلام الرب خالد عن ذاك ومنفصل عنه وهو معاني. تفيض على النفوس الفاضلة الزكية وهم الفلاسفة وطائفة قالت ان كلام الرب خارج عن ذاته ومنفصل عنه وهو الذي يتكلم به الناس كلهم حقه وباطله وهم الاتحادية

98
00:33:50.650 --> 00:34:10.500
وطائفة قالت ان كلام الرب خارج عن ذاته ومنفصل عنه وهو هذه الحروف والاصوات خلقها خارجة عن ذاته فصار فيها متكلما وهم الجهوية المعتزلة هذي ثلاث طواف وقال بعضهم ان كلام الرب واقع بذاته متصف به

99
00:34:10.900 --> 00:34:29.100
وهم خمس طوائف. طائفة قالت ان كلام الرب قائم بذاته ومتصف به وهو الفاظ ومعاني وحروف واصوات لم تزل ولا تزال وهم السالمين وطائفة قالت ان كلام الرب قائم بذاته ومتصف به

100
00:34:29.300 --> 00:34:45.200
وهو الفضل ومعاني بحروف الاصوات الا انه حادث في ذاته. كائن بعد ان لم يكن له ملك الرامية وطائفة قالت ان كلام الرب قائم بذاته ومتصف به وهو معنى جامع لاربع معاني هي الامر والنهي والخبر والاستفهام وهم الطلابية

101
00:34:45.200 --> 00:35:01.700
وطائفة قالت ان كلام الرب قائم بذاته ومتصل به وهو معن الواحد لا يتعدد ولا يتبعظ ولا يتجزأ ولا يتكثر وهم الاشاعرة وطائفة قالت ان كلام الرب قائم بذاته ومتصل به وهو قديم له حادث الاحاد وهو السنة والجماعة

102
00:35:02.100 --> 00:35:17.650
فتبين في هذا ان هذه المذاهب كلها ترجع الى هذين الاصلين والذين اثبتوا الصوت في كلام الله خمس طوائف طائفة قالت ان كلام الله فيه صوت وهو الذي يتكلم به الناس كلهم وهو الاتحادية

103
00:35:18.050 --> 00:35:33.450
وطائفة قالت ان كلام الله بالصوت وهذه الحروف والاصوات خلقها خارجة عن ذاته فصار بها متكلما وهم المعتزلة والجهمية والمعتزلة وطائفة ثم قالت ان كلام الله بالصوت حدث في ذاته كائن بعد ان لم يكن وهم الكرابية

104
00:35:33.500 --> 00:35:47.250
وطائفة قالت ان كلام الله بالصوت وهو الفاظ ومعاني لم تزل ولا تزال في الازل وهم السالمية وطائفة قالت ان كلام الله بصوت حادث النوع قديم النوع حادث الاحادي وهو السنة والجماعة

105
00:35:47.550 --> 00:36:08.400
خمس طوائف مثل الصوت والذين لم يثبتوا الصوت ثلاث طوائف. طائفة قالت ان كلام الله ليس بصوت وهو معنى يفيض على النفس الشريفة فتتكلم به وابو فلان  وطائفة قالت ان كلام الله ليس بحرف وصوت لكنه لكنه معنى في نفسه جامع لاربع معاني الامر والنهي والخبر والاستفهام

106
00:36:09.000 --> 00:36:24.450
وطائفة قالت ان كلام الله ليس بصوت وهو معنى واحد لا يتعدد ولا يتجزأ ولا يتكثر وهم الاشاعرة هل الصوت المسموع من كلام الله؟ هل يقال انه مخلوق او غير مخلوق

107
00:36:24.500 --> 00:36:42.400
هذا فيه تفصيل يعني اريد به الصوت المسموع عن الله فهذا كلام غير مخلوق وان يريد به الصوت المسموع عن المبلغ ففيه تفصيل. ان اريد به الصوت الذي روي به كلام الله فهذا مخلوق. وان اريد به الكلام المؤدب

108
00:36:42.400 --> 00:37:04.150
الصوت فهذا كلام الله وبسمى الكلام مسمى الكلام اختلفوا فيه. هل هو مسمى الكلام اللفظ او المعنى قال بعضهم ان مسمى الكلام ان الكلام حقيقة في المعنى. مجاز في اللفظ وهم الاشاعرة والاشاعرة الاصل في الكلام

109
00:37:04.150 --> 00:37:24.950
المعنى واما اللفظ مجاز وقيل ان الكلام حقيقة في اللفظ مجاز في المعنى بالعكس وهذا مذهب المعتزلة وقيل ان الكلام حقيقة في كل من اللفظ والمعنى. فاطلاقه على المعنى وحده حقيقة. واطلاقه على اللفظ حقيقة وهذا مذهب علي الجوير

110
00:37:25.150 --> 00:37:38.150
وقيل ان الكلام حقيقة في اللفظ والمعنى على سبيل الجمع. فاطلاقه على احدهما اطلاق على جزء معناه. واطلاقه عليهما على سبيل الجمع اطلاق على كل معناها وهذا هو الذي عليه اكثر العقلاء

111
00:37:38.300 --> 00:37:52.400
هو الصواب ان الكلام يسمى الكلام اللفظ والمعنى ليس مسمى الكلام اللفظ فقط كما تقول المعتزلة ولا مسمى الكلام المعنى كما تقول الاشاعرة ولا مسمى اللفظ اللفظ وحده والمعنى وحده كما

112
00:37:52.400 --> 00:38:08.550
علي الجويري فالمسمى الكلام اللفظ والمعنى تكلم او كلام او هذا الكلام اسم لللفظ والمعنى. حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة حقيقة مذهب السمنة والجماعة في كلام الرب عز وجل ان كلام الله

113
00:38:08.650 --> 00:38:30.450
محفوظ في الصدور مقروء بالالسن مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور معلوم في القلوب. مقروء مسموع بالاذى وهو في هذه المواضع كلها حقيقة فاذا قيل في المصحف كلام الله فهم منه معنى الحقيقي. واذا قيل

114
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
فيه مدادا كتب به فهم منه معنى الحقيقة. واذا قيل في المصحف خط فلان الكاتب فهم معنى حقيق. واذا قيل المداد في المصحف تفضل في ياسين غير الظرفية المفهومة من قولك فيه السماوات والارض وفيه محمد وعيسى. وهي غير الظرفية المفهومة من قولك فيه خط فلان للكاتب

115
00:38:51.100 --> 00:39:05.250
وفي وهي غير الظرفية من قولك فيه مداد كتب به. وهي غير الظرفية المفهومة من قولك في المصحف كلام الله. هذي كلها حقائق. المصحف فيه كلام الله وفي خط فلان وفيه مجاد كتب به

116
00:39:05.350 --> 00:39:23.000
وفيه محمد وعيسى يعني ذكر محمد وعيسى. في السماوات والارض يعني ذكر السماوات والارض ومن لم يتنبه لهذه الفروق ظل ولم يهتدي الى الصواب وكذلك لابد من الانتباه في الفرق بين القراءة

117
00:39:23.300 --> 00:39:44.000
بين القراءة والمقروء القراءة فعل القارئ والمقروء كلام الرب سبحانه وتعالى وقد استدل الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح على ان افعال العباد على ان على خلق افعال العباد

118
00:39:44.250 --> 00:40:07.050
على ان نفعل العباد مخلوقة بنصوص التبليغ استدل في صحيحه على ان افعال العباد مخلوقة قال لا افعالهم ومن ذلك كلامهم كلامهم واصواتهم وافعالهم كلها مخلوقة استدل بنصوص التبليغ كقوله سبحانه يا ايها الرسول

119
00:40:07.050 --> 00:40:21.800
بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقولي ان عليك الا البلاغ وهذا من رسوخه في العلم فان ذلك يتضمن اصلين عظيمين ظل فيهما اهل الزيت

120
00:40:22.100 --> 00:40:40.350
الاول الاصل الاول ان المبلغ ليس له من الكلام الا مجرد التبليغ فليس منشئا ولا ولا محدث هذه الكلام اذ لو اذ لو انشأ الكلام لو كان الكلام من عنده لكان منشئا

121
00:40:40.600 --> 00:40:54.300
محدثا للكلام ولم يكن مبلغا فالمبلغ انما يبلغ كلام غيره اذا قرأت انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تقول هذا كلامك او كلام الرسول تقول كلام رسول الله

122
00:40:54.450 --> 00:41:11.650
واذا قرأت قول ابن القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل الدخول فحولي تقول هذا كلام ابن القيس انت مبلغ عنه والكلام لابن القيس ليس لك انما الاعمال بالنيات الكلام للرسول ليس لك

123
00:41:11.800 --> 00:41:29.200
فالمبلغ انما يبلغ كلام غيره. الثاني ان التبليغ الاصل الثاني ان التبليغ فعل المبلغ وحقيقة ان يورد الى الموصل اليه ما حمله اياه غيره فله مجرد تبليغه. قد ترجم الامام البخاري

124
00:41:29.200 --> 00:41:55.600
رحمه الله في الصحيح في كتاب التوحيد باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهم وقرائتهم لا تجاوز حناجرهم اراد من ذلك ان ان قراءة الفاء ان افعال العباد وقراءتهم واصواتهم مخلوقة هم يقرأون كلام الله باصواتهم. فاصواتهم وقراءتهم هذه افعالهم. والمقر كلام الله

125
00:41:55.950 --> 00:42:14.200
وحقيقة كلام الله الخارجية هي ما حقيقة كلام الله الخارجية هي ما يسمع منه او من المبلغ عنه حقيقة كلام الله ما يسمع منه كما سمعه جبرائيل وكما سمعه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وكما سمعه موسى

126
00:42:14.750 --> 00:42:35.050
وكما يسمعه كلام الله فيسمع كلام الله يوم القيامة فحقيقة كلام الله الخارجية الخارجية هي ما يسمع منه او من المبلغ عنه فاذا سمعه السامع فكلام الله له مسموع. واذا علمه وحفظه فكلام الله له محفوظ

127
00:42:35.550 --> 00:42:51.800
واذا قرأه فكلام الله له مقروء. واذا كتبه فكلام الله له مكتوب هو حقيقة في هذه المواضع كلها لا لا يصح نفيه. ولو كان مجازا صح نفي. لو كان مجاز ما قرأ القارئ كلام الله. او ما كتب

128
00:42:51.800 --> 00:43:04.250
الكاتب كلام الله او ما سمع السمع كلام الله او ما حفظ الحافظ كلام الله وهذا خطأ النفي خطأ فهو حقيقة في هذه المواضع كلها فكلام الله محفوظ في الصدور

129
00:43:04.400 --> 00:43:29.000
معلوم في القلوب مقرون بالالسن مكتوب في المصاحف والفرق بين ثور القرآن في زبر الاولين وبين كون القرآن في لوح محفوظ وفي كتاب مكنون وفي رق منشور واضح فان معنى انه لفي زبر الاولين يعني ذكره ووصفه والاخبار عنه

130
00:43:29.350 --> 00:43:41.300
في زبر الاولين في كتب الاولين القرآن في في الانجيل والثورات يعني ذكره وخبره والوصف عنه وليس المراد ان القرآن نزل في التوراة والانجيل لان القرآن الله على محمد صلى الله عليه وسلم

131
00:43:41.550 --> 00:43:59.400
كما ان فيه خبر النبي صلى الله عليه وسلم واما في فرق منشور في لوح محفوظ في كتاب مكنون يعني مكتوب فيه ولهذا قال الامام ابو حنيفة رحمه الله في كتابه رسالته سماها الفقه الفقه الاكبر

132
00:43:59.950 --> 00:44:31.050
قال ما معناه؟ وكلام الله وكلام الله في المصاحف مكتوب وعلى الالسن مقروء وفي القلوب محفوظ وعن النبي صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق والقرآن غير مخلوق وما ذكر الله في القرآن عن موسى عليه الصلاة والسلام وعن ابليس وفرعون فذلك كلام الله اخبارا عنهم

133
00:44:31.050 --> 00:44:54.900
وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق وكلام الله ليس ككلام المخلوقين يعلم ذاك علمنا ويقدر ذات قدرتنا ويرى ذاك رؤيتنا ويتكلم لا ككلامنا او كما قال رحمه الله والادلة على

134
00:44:55.100 --> 00:45:18.800
تبوتي كلام الرب عز وجل وان الله يتكلم به بحرف وصوت وان الله موصوف بالكلام كثيرة منها قول الله عز وجل فإنها تكلم الله سبحانه وتعالى كلام الله في انبيائه ورسله وكلام الله مع اهل الجنة قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما

135
00:45:18.950 --> 00:45:38.950
قال وكلمه ربه وقال سلام قولا من رب رحيم ومن السنة ما ثبت في الحديث الذي رواه ابن ماجه قال بين اهل الجنة في نعيمهم اذ استطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اسرف عليه من فوقهم فقال السلام عليكم يا

136
00:45:38.950 --> 00:45:58.950
اهل الجنة فلا يزالون في لعب حتى يتوارى عنهم كما جاء في الحديث والحديث وان كان في ضعف الا ان له شواهد ومن الادلة على ان الله يتكلم واذا كان الطائف به قول الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا

137
00:45:58.950 --> 00:46:16.900
اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم نفع كثير عنه عن اعدائه. قال لا يكلمهم اي لا يكلمهم سلام تكريم. لا يكلمهم كلام تكريم. لا يكلمهم كلام سخط وغضب

138
00:46:16.900 --> 00:46:35.200
كما اخبر الله انه يكلم اهل النار ويقول اخسئوا فيها ولا تكلموها ونحن الكلام عن اعدائك في الله يدل على ان الله يكلم عباده المؤمن في الرضا. ولو كان لا يكلمهم لتساووا هم واعداؤه. في

139
00:46:35.200 --> 00:46:49.350
فاذا كان لا يكلم اعداءه بسخطه عليهم فهو يكلم اولياءه رضاه عنهم ومن الادلة قول الله تعالى او قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

140
00:46:49.850 --> 00:47:04.850
اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن ضر ولا فاسع النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله فدل على ان كلام الله غير مخلوق كما تقوله معتزلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق

141
00:47:05.250 --> 00:47:24.100
في البخاري رحمه الله بوب في صحيحه باب كلام الرب مع اهل الجنة وغيرهم وذكر فيه عدة احاديث ومن الادلة العقلية على ان الرب يتكلم والكلام قائم به ان الكلام صفة كمال

142
00:47:24.350 --> 00:47:41.900
ان الكلام صفته كمال والرب سبحانه وتعالى لا يخلو من الكلام فلا بد ان يكتشف الرد بالكلام فالكلام صفة كمال فلا يخلو الرب من هذا الكمال وعدم السلام نقصد ينزه عن الرب

143
00:47:41.950 --> 00:47:57.800
كما قال الله تعالى عن العجل وعباده واتخذ قوم موسى من بعدهم حليهم عجلا جسدا الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا وقال في الاية الاخرى افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا

144
00:47:58.150 --> 00:48:16.200
فاستدل فدل على ان عدم الكلام نقص يستدل به على عدم الوهية على عدم الوهية العجل. فالعجل ما يتكلم بنو اسرائيل عملوا العجل قال الله تعالى افلا يرون الا يرجع اليهم قولا؟ الم يروا انه لا يكلمهم

145
00:48:16.600 --> 00:48:33.200
هذا نقص استدلوا به على عدم الوهيته فنفي رجوع القول يدل على عدم الوهية العجل. وبنو اسرائيل سكتوا. ما قالوا ان الله لا يتكلم فهم بهذه في هذه الخصلة احسن من المعتزلة

146
00:48:33.350 --> 00:48:48.950
المعتزلة قالوا ان الله لا يتكلم والكلام مخلوق واما بنو اسرائيل الذين عبدوا العجل ما قالوا ربك لا يتكلم. لما قال لما قيل لهم ان العجل لا يتكلم ما قالوا وربك لا يتكلم

147
00:48:49.250 --> 00:49:04.950
فكانوا في هذه الخصلة احسن من من المعتزلة ومن الادلة على ان كلام الله قديم النوع حادث الاحاد قول الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون

148
00:49:05.500 --> 00:49:21.500
وفي الاية الاخرى ما يأتي بذكر من الرحمن محدث فقوله محدث صريح في حدوث احاد كلام الله ولا يلزم من ذلك ان تحل الحوادث في ذات الرب لان كلام الله لا يماثل كلام المخلوقين

149
00:49:22.100 --> 00:49:44.550
يا جماعة كلام المخلوقين هو الذي يلزم منه الحدوث في ذواتهم. اما كلام الربح فلا يماثل كلام المخلوقين ومن الادلة ايضا على ان كلام الله احاده حادثة قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

150
00:49:45.050 --> 00:50:16.500
فالله تعالى اخبر عن سماعه لكلام المجادلة بلفظ الماضي سمعه وهذا يدل على ان المجادلة والجدال الذي حصل كان قبل نزول الاية ثم نزلت الاية بعد المجادلة فدل هذا على نزول الاية وان الرب تكلم بهذه الاية بعد حصول الحادثة وهي مجادلة. المرأة التي جاءت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:50:17.050 --> 00:50:43.600
لزوجها في خولة بنت حكيم لما ظهر منها قالت اشكو الى الله صبية ان ضممتهم الي ضاعوا او اليه جاعوا. وجعل السجاد الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ظهر فقال ما اراك الا حرمت عليه وهي تجادله فتقول ما اراك سبحان يقول ما اراك الا حرمت عليه فجعلت تشتكي الى الله وقد اشكو الى الله صبية اولادها

152
00:50:43.600 --> 00:50:57.250
ان ظلمته الي ضاعوا او الي جاعوا قالت عائشة رضي الله عنها انه يخفى علي بعض الكلام. المرأة سبحان من وسع سمعه الاصوات. لكن الله سمع كلامه من فوق سبع سماوات

153
00:50:57.250 --> 00:51:16.900
وانزل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله فهذا دليل على ان احاد كلام الله حادثة متى تكلم الله؟ قد سمع الله تكلم بعد حصول القصة. بعد المجادلة. فهذا دليل على حدوث احاديث كلام الله. وان كلام الله وان كان

154
00:51:16.900 --> 00:51:37.950
قديم النوع لكن افراده حادثة ومثل قول الله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال والله سميع عليم فالله اخبر عن خروج نبيه صلى الله عليه وسلم اول النهار بلفظ الماضي بل غدوت وهذا يدل على سبق التبوؤ للخبر

155
00:51:38.550 --> 00:51:57.100
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اول النهار وبوأ المؤمنين بقايا القتال ثم انزل الله واذ غدتهم من اخيك تبوء المؤمنين مقاعد القتال فالتبوء والخروج سابق لنزول الاية. وهذا يدل على ان كلام الله افراد حادثة. ومثل قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة

156
00:51:57.100 --> 00:52:17.200
ثم تزيد الترسيب والثراة الخلق والتفصيل خلق ادم وتصويره ثابت ثم تكلم الله قال للملائكة اسجدوا لادم. والادلة في هذا كثيرة والمعتزلة لهم شبه في قولهم ان كلام الله مخلوق

157
00:52:17.650 --> 00:52:37.500
وهي موجودة الان ومنتشرة وتدرس ترى مذهب الاشاعرة ومذهب المعتزلة يدرس الان في بعض البلدان العربية ولهم ولهم مؤلفات. ويوجد ايضا حتى حتى كثير من المفسرين الان غلطوا في هذا كتاب الكشاف

158
00:52:37.750 --> 00:52:56.950
وببني على هذا حتى قال البلقيلي اعتزلت استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش. بالمنقاش خفي منها انه قال في قوله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة قال اي فوز اعظم من الجنة؟ قالوا قصده بذلك ان كان رؤية الله يوم القيامة

159
00:52:57.200 --> 00:53:11.550
الرؤيا اعظم تعيب فهو رجل اذا كانت كتب التفسير الان موجود فيها مذهب المعتزلة وقد يقرأ طالب العلم لينطلي عليه فلا بد لطالب العلم ان يكون على المام ببعض وبس

160
00:53:11.900 --> 00:53:31.000
فمذهب معتزلة ومذهب الى الشاعرة مذهبان منتشران مذهب الاسرار اكثر وله شبه ونحن حينما نستعرظ يعني شيئا من شبه حتى يكون طالب العلم على شيء من الالمام بشبههم والرد عليهم

161
00:53:31.600 --> 00:53:57.100
من شبه المعتزلة العقلية انهم يقولون انه يلزم من اثبات الكلام لله التشبيه والتجسيد لو قلنا ان الله يتكلم والمخلوق يتكلم تشابه الخالق والمخلوق والله ليس كمثله شيء والجواب عن هذه الشبهة ان نقول اننا اذا قلنا ان الله يتكلم ولا نعلم كيف يتكلم زالت هذه الشبهة

162
00:53:57.400 --> 00:54:12.800
نقول ان الله يتكلم ليس ككلام المخلوق. يتكلم ولا نعلم الكيفية ليس الله ليس له مثيل لا في ذاته ولا في صفاته. ولا في اسمائه ولا في افعاله. هو يتكلم ولا كيف تتكلم

163
00:54:13.250 --> 00:54:30.900
قالوا لو قلنا ان الله يتكلم لزج وقال سبحانه وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء هل الجلود والايدي والارجل لها؟ لها لسان؟ ولها شفتات؟ ولها اظراف

164
00:54:31.200 --> 00:54:52.500
كنت تتكلم بلا دون شيء بدون اضراس واسنان ولا شفه ولا رئة. كيف يتكلم؟ كيف تتكلم الجنود كيف تتكلم الايدي والارجل؟ لا نعلم كذلك ايضا ثبت تسبيح الحصى والطعام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:54:52.550 --> 00:55:08.400
سبح الحصى والطعام كيف يتكلم الحصى والطعام هلأ واضراس واسنان قال اني اعرف حجرا كان يسلم علي بمكة عليه الصلاة والسلام. كذلك الجذع حن وصاح وبكاء مثل بكاء الصبي. وجعل يهدئه

166
00:55:08.400 --> 00:55:30.050
فجعله يهدأ شيئا فشيئا ثم يهدأ الصبي. الجذع له لسان. اذا كانت بعض المخلوقات تتكلم ولا نعلم كيف تتكلم. فمن باب اولى ان الله يتكلم كيف اتكلم وعلى هذا تبطل هذه الشبهة من شبههم يقولون ان الله خلق الكلام في محل لا في محل عند بعضهم وفي محل اخر عند بعضهم

167
00:55:30.050 --> 00:55:47.850
مخلوق اضيف الى الله نقول لهم الذين يقولون ان الله خلق لا في محل الا كلام خلق لا في محل كيف يكون الكلام مخلوقا لا في محل السلام معنا من المعاني لابد ان يقوم بغيره. محال ان يكون الكلام مخلوقا لا في محل

168
00:55:48.350 --> 00:56:11.650
ونقول للطائفة الثانية الذين يقولون انه خلق في محل لكنه اضيف الى الله فصار الله متكلما به. نقول كيف يكون الكلام قائما بغير ذات الرب ويكون متصلا به الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم. فكيف تقولون ان الكلام مخلوق خارج عذاب الله؟ فصار الله به متكلما

169
00:56:11.750 --> 00:56:40.950
لو كان لو صح ان يوصف الله بكلامه بصفات لم تقم به لصح ان يوصف فيما خلقه في غيره من المخلوقات من الصفات من الروائح والالوان والطعوم والطول والقصص لو صح هذا تكلم الله بكلام قام بغيره للزم ان يكون ما خلقه في غيره من

170
00:56:40.950 --> 00:57:00.950
ومباحثته من الجمادات كلاما له كما طرد ذلك الاتحادية وهذا باطل. وكيف يوصف الله بصفة قامت بغيره؟ لو قانون صفا الله بالكلام بصفة خاطئة بغيره لو صح ان يوسف الشخص بصورة قامت بغيره لصح ان يقال للاعمى

171
00:57:00.950 --> 00:57:18.600
ولا صح ان يقال للبصير اعمى لان الاعمى قام وصف البصر بغيره والبصير قام وصف العمل بغيره. وهذا باطل لو كان الكلام بدأ من الله انه بدأ من غيره وصار به متكلما لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا وهذا باطل

172
00:57:19.100 --> 00:57:38.150
ومن شبههم يقولون ان الكلام كلام الله مخلوق لكنه اضيف الى الله اضافة تشريف وتكريم كما ان البيت بيت الكعبة اضيفت الى الله للتشريف بيت الله. والناقة اضيفت الى الله ناقة الله تشريف

173
00:57:38.250 --> 00:57:56.950
والعبد عبد الله وبخيرة والروح اضيف الى فكذلك الكلام اضيف الى الله وان كان مخلوق بغيره للتشريف والسافرين هذه من شبهي والجواب ان هذه الشبهة باطلة وذلك ان المضاف نوعان

174
00:57:57.200 --> 00:58:21.200
المضاف نوعان النوع الاول اعيار قائمة بذاتها اعيان قائمة بذاتها كالبيت والعبد والرسول والروح قال عبد الله روح الله عبد الله بيت الله روح الله عيسى رح الله وكلمته هذا بيت الله ناقة الله. هذه اضافة مخلوق للاخالفة

175
00:58:21.250 --> 00:58:37.750
لانها عيال قائمة. البيت عين قائم بنفسه الناقة عين قائمة بنفسه العبد قائم بنفسه الروح عينه قائمة بنفسها فاذا اضيفت الى الله فهي اضافة المخلوق الى خالقه وهي وهذي الاضافة للتشريف والتكريم

176
00:58:37.850 --> 00:59:01.050
وتقتضي هذه الاضافة التشريف والتكريم لما امتاز به ذلك المضاف من الصفات النوع الثاني اضافة معان واوصاف لا تقوم بنفسها العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام هل هذه تقوم بنفسها؟ هل الكلام لا تقوم بنفسها؟ هل العلم ذات قائم بنفسه؟ هل السبب

177
00:59:01.050 --> 00:59:23.650
هذه اضافة صفة الى موصوف اظافة المعالم الى الوصول اضافة معالم الى الموصوف وتقبل هذه الاظافة اتصاف الوصول بهذه الصفات وقيامها به وهذا فرق بديهي. لا يبصره الا من انكر المحسوسات

178
00:59:24.200 --> 00:59:40.000
هذه من ابرز الشبه التي يشبه بها المعتزلة الذين يقولون ان القرآن كلام ان القرآن ليس كلام الله وانما هو مخلوق خلقه في غيره فصار به متكلما ولهذا