1
00:00:00.450 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا زال الحديث موصولا عن صفة الكلام وقل لا الا هناك ثلاث مذاهب منتشرة

2
00:00:22.000 --> 00:00:46.700
في مسألة الكلام انتصارا عظيما وهي مذهب اهل السنة والجماعة مذهب المعتزلة ومذهب الاساعرة سبق الكلام على مذهب اهل السنة وادلتهم فرضنا بعض الشبه بعض الشبه للسهمية والمعتزلة الشبهة العقلية

3
00:00:46.800 --> 00:01:17.600
ولهم شبه شرعية بادلة صفوف الكتاب والسنة من شبههم الشرعية استدلوا على ما ذهبوا اليه من ان كلام القرآن مخلوق وان كلام الله مخلوق استدلوا بقول الله عز وجل الله خالق كل شيء. ووجه الاستدلال انهم قالوا ان كل من صيغ العمر

4
00:01:17.600 --> 00:01:37.600
فتعم كل شيء. الله خالق كل شيء ويدخل في هذا العموم صفة الكلام. فيدخل في في هذا العموم صفة الكلام فيكون الكلام مخلوقا فيكون القرآن مخلوقا. الله خالق كل شيء والقرآن شيء من الاشياء

5
00:01:37.600 --> 00:02:07.600
وسلام الله فيكون مخلوقا. اجاب اهل السنة والجماعة عن هذه الشبهة في اجوبة. الجواب الاول ان الخالق سبحانه وتعالى الخالق مسمى الخالق يشمل الذات والصفات. فصفات سبحانه وتعالى ليست خارجة عن مسمى عن مسمى ذاته. فالله سبحانه وتعالى بذاته وصفاته هو الخالق. وما سواه

6
00:02:07.600 --> 00:02:32.750
هو الخالق بذاته وصفاته وكلامه صفة من صفاته ليست خارجة عن مسمى عن مسمى اسمه. فالله هو الخالق بذاته وصفاته. وما سواه مخلوق. ويقال معتزلة كيف ادخلتم كلام الله الذي هو صفة من صفاته في هذا العموم واخرجتم افعال

7
00:02:32.750 --> 00:02:52.750
فقلتم ان الله لم يخلقها. فما الذي اخذ افعال العباد؟ عن هذا العموم هذا يدل على انكم اهل هوى كيف اخرجتم من هذا العموم اخلاق افعال العباد؟ الله خالق كل شيء. من الذوات والصفات والافعال. وافعال العباد داخلة في هذا

8
00:02:52.750 --> 00:03:12.750
فتكون مخلوقة فكيف اخرجتموها على العموم الكل وادخلتم في هذا العموم الكلام الذي هو صفة من صفاته وهذا يدل على على ان ان المعتزلة اصحاب هوى متناقضون كيف يدخلون في هذا العموم صفة صفات

9
00:03:12.750 --> 00:03:32.750
لا صفة الكلام الذي هو صفة من صفات الله الذي هو داخل في مسمى اسمه يخرجون عن هذا العموم افعال العباد فيقولون انها ليست مخلوقة لله بل هم الخالقون لها. هذا يدل على انهم اهل هوى. الجواب الثاني

10
00:03:32.750 --> 00:03:52.750
ان الكلام صفة من صفات الله به تكون المخلوقات. والله تعالى يخلق بالكلام. قال سبحانه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقد فرق الله سبحانه وتعالى بين الخلق والامر. فقال الا

11
00:03:52.750 --> 00:04:09.300
له الخلق والارض فالخلق شيء والامر شيء اخر فلو كان الكلام مخلوقا ولو كان الامر مخلوقا للزم ان يكون مخلوقا بامر اخر. والاخر باخر الى ما لا نهاية فيلزم التسلسل وهو باطل

12
00:04:09.300 --> 00:04:28.150
فتبين بهذا ان الكلام صفة من صفات الله به تكون المخلوقات لان الله يخلق بسلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. الجواب الثالث ان عموم كل في كل موضع بحسبه

13
00:04:28.550 --> 00:04:48.300
فلما قال الله عز وجل في الريح التي اهلك الله بها عاد تدمر كل شيء بامر ربها تدمر كل شيء. هذه من صيغ العموم لكن العموم في كل موضع بحسبة

14
00:04:48.500 --> 00:05:06.250
بدليل ان هناك بعض الاشياء ما دمرتها ولهذا قال سبحانه فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. فالمساكن ما دمرتها الريح ولا دمرت الريح في السماء ولا الارض فالمعنى والله اعلم تدمر كل شيء يصلح للتدمير او يستحق التدمير عادة

15
00:05:06.500 --> 00:05:24.600
ومثل قول الله عز وجل عنه ملكة سبأ واوتيت من كل شيء ووتر من كل شيء. هناك اشياء ما اوتيتها. والمعنى والله اعلم واوتت من كل شيء يصلح للملوك. فكذلك عموم

16
00:05:24.600 --> 00:05:41.650
وكل في هذا في هذه الاية الكريمة المراد الله خالق كل شيء مخلوق كل شيء المراد به المخلوقات ولا يدخل في ذلك صفات الله لا يدخل في ذلك الكلام لانه صفة من صفاته

17
00:05:41.650 --> 00:06:03.200
داخل في مسمى فيه. الجواب الرابع ان طرد مذهب المعتزلة ان تكون جميع الصفات مخلوقة الى العلم والقدرة والحياة وهذا طريق الكفر. يعني فرض مذهبهم ان يقولوا كل الصفات مخلوقات

18
00:06:03.650 --> 00:06:20.300
اليس الكلام صفة من صفات الله فاذا كان الكلام مخلوق اذا يلزمكم ان تقولوا ان جميع الصفات مخلوقة. العلم والقدرة والحياة ومن قال ان حياة الله مخلوقة فهو كافر كفرا صراحا

19
00:06:20.500 --> 00:06:40.400
اذا فرضنا فرض مذهبهم يوصل الى الكفر. لكنهم لا يلتزمون بهذا لو التزموا لك كانوا كفارا صرحاء ومن شبههم الشرعية استدلوا بها قول الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

20
00:06:40.450 --> 00:07:01.950
انا جعلناه قرآنا عربيا قالوا جعل بمعنى خلقا. والمعنى انا خلقناه قرآنا عربيا وهذا يدل على ان القرآن  فاجاب اهل الحق عن هذه هذا الاستدلال بانها استدلال باطل. لان جعل انما

21
00:07:01.950 --> 00:07:22.250
تكون بمعنى خلق اذا تعدت الى مفعول واحد. لا الى مفعولين. اذا تعدت الى مفعول الواحد جعل الصرف بمعنى خلقه في قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تمل بهم

22
00:07:22.250 --> 00:07:42.250
فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون. وجعلنا السماء سقفا محفوظا. وجعل الظلمات والنور. جعل بمعنى حلقة وجعلنا من الماء كل شيء خلقنا من الماء كله كل شيء حي. اما اذا تعدت الى مفعولين فلا تكن بمعنى خلق. وفي هذه الاية تعدت الى

23
00:07:42.250 --> 00:08:02.250
المفعولين انا جعلناه قرآنا عربيا. كقوله تعالى وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. فلو فسرت لفسد المال. قد جعلتم الله عليكم كفيلا. هل يستطيع ان يقول المعنى وقد خلقتم الله كثير

24
00:08:02.250 --> 00:08:20.850
الذين جعلوا القرآن عظيم. هل يقول المعتزلة الذين خلقوا القرآن العظيم؟ ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم هل يمكن ان تفسر جعل ابن معنى خلقه؟ لا يمكن. فكذلك في هذه الاية الا جعلناه قرآنا عربيا. لا تكمل على حلقة

25
00:08:21.350 --> 00:08:51.600
وبهذا يبطل استدلال المعتزلة بهذه الاية الدليل الثالث استدلوا بقول الله عز وجل انه لقول رسول كريم. انه لقول رسول كريم قالوا هذا وجه الدلالة ان الله اخبر ان القرآن قول رسول فدل على ان القرآن مخلوق

26
00:08:51.850 --> 00:09:16.800
وليس كلام الله لان الله نسبه الى الرسول وقال انه قول رسول. فهو مخلوق والله خلق الرسول وخلق كلامه. فيكون القرآن مخلوقا اجيب عن هذه الشبهة الجواب الاول ان الله تعالى قال قول رسول والرسول انما يبلغ عن المرسل

27
00:09:16.800 --> 00:09:38.250
فلم يقل انه قول نبي بل قال قول رسول لا ينشئ الكلام وانما يبلغ كلام غيره. فدل على ان كلام الله والرسول يبلغ كلام الله انه لقول رسول الرسول يبلغ عن المرسل ولهذا لم يقل انه قول نبي

28
00:09:38.500 --> 00:09:59.200
الجواب الثاني ان الرسول جاء في موضعين من كتاب الله عز وجل في موضع في سورة التكفير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وهذا المراد به الرسول الملكي وهو جبريل

29
00:09:59.600 --> 00:10:14.600
وجاء في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما  وهذا المراد به الرسول البشري وهو محمد عليه الصلاة والسلام

30
00:10:15.150 --> 00:10:31.350
اي اي الرسلين احدث نظم القرآن؟ اي الرسلين على زعمكم ايها المعتزلة؟ احدث نظم القرآن. ان احدثه محمد امتنع لحيته جبريل احدثه جبريل امتنع عن اكتفاء محمد وهذا يدل على بطلان قولكم

31
00:10:31.500 --> 00:10:54.000
هذا يدل على ان المراد انه انه ان الرسول مبلغ. فالله تعالى تكلم بالقرآن وسمعه جبرائيل وبلغه الى محمد. ثم قرأه محمد عليه السلام بلغه الامة. رابعا ان انه قال في وصفه مطاع ثم امين

32
00:10:54.400 --> 00:11:21.100
في سورة التخفيف والامين ووصفه بالامانة يدل على انه يبلغ ما ارسل به كما كما انزل لا يزيد ولا ينقص. فجبريل يبلغه كما سمعه من الله عز وجل لان الله وصفه بالامانة ووصف الامانة يقتضي انه مؤتمن على ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه

33
00:11:21.700 --> 00:11:40.950
خامسا ان او رابعا ان قولكم انه ان قول المعتزلة ان جبريل ان محمد احدث لفظ القرآن يجعله داخلا هذا القول يجعله داخلا في الوعيد. الذي توعد الله به الوليد بن المغيرة

34
00:11:41.000 --> 00:11:57.000
الذي قال الله عنه انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم اكبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر سافليه سقر

35
00:11:57.150 --> 00:12:20.050
الله تعالى توعد من قال ان هذا القرآن قول بشر بان نصفيه سقم فمن قال ان القرآن قول محمد ومحمد بشر عليه الصلاة والسلام فهو داخل في هذا الوعيد فيكون معتزلة داخلين في هذا الوعيد. ومن ادلة اهل السنة وجماعة على ان القرآن كلام الله ان الله اخبر بانه منزل

36
00:12:20.050 --> 00:12:38.750
تنزيل كتاب تنزيل تنزيل الكتاب من الله العزيز الرحيم تنزيل الثواب من الله العزيز العليم تنزيل من الرحمن الرحيم قل نزله روح القدس من ربك فهذا فهذه النصوص صريحة في ان القرآن منزل اعترض المعتزلة على

37
00:12:38.800 --> 00:12:59.800
هذه النصوص التي فيها ان القرآن منزل قالوا ان الاخبار عن القرآن بانه منزل لا يمنع ان يكون مخلوقا لاننا نجد ان بعض المخلوقات اخبر الله عنها بانها منزلة وهي مخلوقة وقد اتفقتم معنا

38
00:13:00.250 --> 00:13:17.200
يا اهل السنة على انها مخلوقة فالله تعالى قال عن الحبيب وانزلنا الحديد الله اكبر على الحبيب انه منزل ومع ذلك فهو مخلوق. وانتم توافقون على هذا وقال سبحانه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج

39
00:13:17.350 --> 00:13:33.900
اخبر الله عن الانعام بانها منزلة وهي مخلوقة وقد وانتم توافقون على هذا قال تعالى وانزلنا من السماء ماء اخبر الله ان انه نزل من السماء ماء ومطر مخلوق وانتم توافقون على هذا

40
00:13:34.250 --> 00:13:53.250
فهذه المخلوقة الحديث والانعام والمطر مخلوقة مع ان الله اخبر انها منزلة فكذلك القرآن مخلوق ولو اخبر الله بانه منزه. فلا يمنع ان يكون مخلوقا اجيب عن هذا الاعتراض اجاب اهل الحق

41
00:13:53.550 --> 00:14:16.800
بان هناك فرق بين انزال القرآن وانزال الحديد والانعام والمطر فانزال القرآن صريح في الايات بانه منزل من عند الله لا من غيره منزل من عند الله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحميد. من الله تنزيل من الرحمن الرحيم

42
00:14:16.900 --> 00:14:36.050
قل نزله رح قدس من ربك ولكن حق القول مني هو صريح بانه منزل من عند الله اما الحديث فان انزاله مطلق ما فيه ما اخبر الله ان الحديد منزل من عنده قال وانزلنا الحديد

43
00:14:36.750 --> 00:14:56.500
او مطلق وذلك ان الحديد انما يؤخذ من الجبال والجبال عالية على وجه الارض فانزاله اختزال الحديد الحديد يؤخذ من عالي الجبال وكلما كذا وكذا الحديد من اعلى الجبل كان حديده اجود

44
00:14:56.650 --> 00:15:18.750
فهذا انزال من الجبال وانزل الحديد فيه بأس شديد والانعام اخبر الله انها منزلة وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. وذلك ان الانعام انما تخلق بالثوالب والتوالد يستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها في ارحام الى ارحام الاناث

45
00:15:18.950 --> 00:15:36.450
هذا انزال انزال الذكور الماء من اسباب الذكور الى ارحام الاناث ثم الاجنة تنزل من بطون الامهات على وجه الارض. فهذا انزال وانزل لكم من الانعام كمال واما انزال المطر

46
00:15:36.700 --> 00:15:59.800
وانزلنا من السماء فهو مقيد بانه من السماء. والسماء العلو من جهة العلو. وانزلنا من السماء ماء طهورا وفي الايات الاخرى واجل من المعسرات مع الفجاجة والمعصرات السحاب وفي الاية الاخرى اانتم انزلتموهم من البزن ام نحن منزلون والبزن هو السحاب. فتبين بهذا الفرق بين

47
00:15:59.900 --> 00:16:20.550
انزال القرآن وانزال الحديث والانعام والمطر وذلك ان انزال القرآن صريح بانه منزل من عنده سبحانه بخلاف الحديد والانعام والمطر. هذه امثلة لشبه الاشاعرة حتى يكون طالب العلم على بصيرة من هذا

48
00:16:20.650 --> 00:16:38.150
لانك لو كشفت او لو فتحت الكشاف للزمخشري او غيره تجد تجد هذه التأويلات. تجد هذه يقول طالب العلم على بصيرة من امره اذا عرف الامثلة يقيس عليها بقية بقية الامثلة

49
00:16:38.400 --> 00:16:59.900
وهذه كلها موجودة ومدونة في الكتب في التفاسير وطالب العلم حينما يبحث حينما يقرأ قد ينطلي عليه بعض هذه التأويلات فيكون على بصيرة ومسألة الكلام من المسائل العظيمة المهمة ننتقل الى شبه الاشاعرة

50
00:17:00.050 --> 00:17:21.500
الاشاعرة وهم طائفة كبيرة ويسمون انفسهم اهل السنة وتأويلاتهم موجودة ومنتشرة في الكتب التي بين ايديكم في كتب الفقه وغيرها في كتب الاصول اصول الفقه وغيرها. كلها موجودة تأويلات مشاعرة وقد يسمون انفسهم اهل السنة

51
00:17:21.600 --> 00:17:40.600
وهم ينافسون اهل السنة في كثير من الازمان فلا بد للمسلم لطالب العلم ان يكون على المام حقيقة مذهب الاشاعرة وبيان بعض الشبه التي يركزون عليها. حقيقة مذهب الى الشاعرة

52
00:17:40.700 --> 00:18:03.650
في كلام الله عز وجل والقرآن يقولون ان كلام الله معلم قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت معنى قائم بنفس الرب عز وجل والله تعالى لا يسمع منه الكلام. بل كلام معنى قائم بنفسه لا يسمع

53
00:18:04.050 --> 00:18:31.050
واما الموجود في المصاحف فهذا عبارة عن كلام الله شاعرة عند يعني اتساع عند التسامح يقول السائرة فيه كلام الله يقولون المصحف كلام الله يقول العهد كلام الله في مسلم لكن عند المناظرة وعند بيان حقيقة المثل يقولون لا ليس بمصحف كلام الله لكن نسميه كلام

54
00:18:31.050 --> 00:18:45.900
اللهم جازى لانه تعدى به كلام الله ولانه دليل على كلام الله. اما كلام الله فهو قائم بنفسه ولهذا والعياذ بالله قد بعضهم قد يدوس في المصحف بين قدميه ويقول ليس فيه كلام الله

55
00:18:46.200 --> 00:19:16.200
نسأل الله السلامة والعافية فاذا حقيقة مذهب الى الشاعرة ان كلام الله معنى قائم بنفسه. واما النظم المسموع المقروء في المصاحف فهو دليل على القرآن مخلوق فعلى هذا يكون القرآن من شيئين او كلام الله من شيئين شيء له نصف

56
00:19:16.200 --> 00:19:42.250
نصفه غير مخلوقها وهو المعنى القائم بنفس الرب كل الحروف والاصوات والحروف والكلمات مخلوقة فيكون نصفه مخلوق ونصفه غير مخلوق. نصفه مخلوق وهو الحروف والكلمات التي يقرأها القارئ ولصه غير مخلوق وهو المعنى القائم بنفس الرؤية. كيف كيف عرف جبريل ما في نفس الله

57
00:19:42.250 --> 00:20:01.500
قالوا لهم اقوال في هذا. بعضهم يقول ان الله تعالى اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه. اضطرارا تعبر عنه فهذا عبارة عبر به جبريل الله اضطر ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر عنه. يعني مثل مثل مثال ذلك ان يكون عند

58
00:20:01.500 --> 00:20:20.300
اخرس لا يتكلم فيشير اليك بالاشارة ثم تكتب اشارته تفهم اشارته وتكتبها هذا والعياذ بالله جعل الله كالاخلص. نسأل الله العافية. عاجز عن الكلام. وبعضهم يقول ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ

59
00:20:20.600 --> 00:20:39.550
بعضهم يقول اخذه من اللوح المحفوظ وبعضهم يقول فهمه فهمه من الرب لان الله اضطره ففهم المعنى القائم بنفسه فاذا حقيقة مذهب الاشاعرة ان نصف مخلوق وهو الحروف والكلمات ونصفه غير مخلوق وهو المعنى القائم باللحسن

60
00:20:39.950 --> 00:20:59.950
وهذا يوافق نصف مذهب المعتزلة. المعتزلة يقولون والقرآن مخلوق. لفظه ومعناه. اللفظ هو المعنى مخلوق والاشارة يقولون معناه غير مخلوق ولفظه مخلوق. فهو فهم يوافقون المعتزلة في في نص المذهب. كما ان الاشاعرة

61
00:20:59.950 --> 00:21:24.300
يشابهون النصارى في مسألة في عيسى في مسألة اعتقادهم في عيسى. فان النصارى يعتقدون ان عيسى مكون من شيئين فيه جزء من الاله وجزء من الناس. اتحد وامتزجا وصار شيئا واحدا يقال له مسيح. فالمسيح عيسى ابن مريم

62
00:21:24.300 --> 00:21:47.650
فيه جزء الالهي وفيه جزء من الناس. اتحد وامتزج وصار شيئا يقال له مسيحي. جزء من الاله اتحد بجزء من الناس وامتزج وصار هذا هو المسيح عندهم والاشاعرة له شبه بهذا المذهب. فان الاشارة يقولون ان كلام الله مع من قائم بنفسه. واما الالفاظ

63
00:21:47.650 --> 00:22:07.000
فهذه دليل دليل يفهم بها المعنى القائم بنفس الرأس كافهام المعنى القديم الذي هو في نفس الربط بواسطة الالفاظ والفرق والكلمات يشبه امتزاج اللاهوت بالناسوت الذي قالت النصارى في عيسى

64
00:22:07.350 --> 00:22:31.200
عيسى فالنصارى قالوا امتزج اللاهوت باللاسوت والاشاعرة قالوا ان القرآن معنى القيم بنفس الرب لكنه لا يفهم الا بواسطة الالفاظ التي يتكلم بها الادميون فافهام المعنى القديم بواسطة اللفظ الذي يتكلم به الادبيون يشبه امتزاج اللاهوت في الناسوت الذي قالته النصارى في عيسى

65
00:22:31.650 --> 00:22:59.400
كما ان قول الاشاعرة ان ان محمدا احدث لفظ القرآن يعني نقول اما احدثه جبريل او محمد يشبه قول الوليد ابن مغيرة عن القرآن انه قول البشر ويتناولهم هذا الوعيد فان الوليد ابن المغيرة قال ان هذا الا قول البشر والاشارة قالوا هذا هذا الذي في المصحف او البشر احدثه محمد

66
00:22:59.400 --> 00:23:17.450
فيدخلون في هذا الوعيد من ادلة الاشاعرة على ان القرآن معنى قائم بالنفس لا يسمع ليس بحرف ولا صوت ولا لفظ استدلوا بقول الله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول

67
00:23:17.750 --> 00:23:41.300
ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. حصرهم جهنم. ويقولون قالوا وجه الدلالة ان الله قال ويقولون في انفسهم فدل على ان القول انما يكون في النفس ويقولون في انفسهم دل على ان القول انما يكون في النفس واما الالفاظ والحروف والاصوات فليست من القوم. لان الله قال ويقولون في انفسهم. فدل على ان كلام الله

68
00:23:41.300 --> 00:24:02.550
وانا قايم بنفسي. واجيب عن هذا الاستدلال بجوابين الجواب الاول جواب بالمنع والجواب الثاني جواب بالتسليم الجواب الاول جواب بالمنع هو ان نقول نمنع ان يكون المراد في الاية في قوله ويقولون في انفسهم هذا

69
00:24:02.550 --> 00:24:28.100
القائم بالنفس وانما المراد القول سرا. يقولون في انفسهم يعني يقولون سرا يتكلمون بالسنتهم. سرا. كما قاله اكثر المفسرين وذلك انهم ان اليهود كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون سام عليك. وسام الموت وهم يظهرون انهم يقولون السلام. ويحلفون اللام

70
00:24:28.100 --> 00:24:44.250
ويقول سام عليك يعني الموت ثم فاذا خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض سرا لو كان نبيا عذبنا بقولنا له ما نقول فانزل الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول

71
00:24:44.650 --> 00:24:58.300
يعني يقولون سرا فيما بينهم وبينها بينهم وبين بعضهم اذا خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم لو كان نبيا لعذبنا في قولنا لاننا نقول سهام عليه وهذا هو الذي عليه اكثر المفسرين

72
00:24:58.600 --> 00:25:19.900
ويؤيدهما ثبت في الصحيحين حديث في الحديث القدسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكرني في نفسه ذكرته وفي نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. من ذكرني في نفسه معناته تكلم سرا. ذكر الله سرا

73
00:25:19.900 --> 00:25:35.950
قوله من ذكرني في ملأ من ذكرني في نفسه يعني سرا ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. الجواب الثاني جوابه بالتفسير. وهو ان نقول سلمنا جدلا

74
00:25:35.950 --> 00:25:53.950
ومعنى التسليم ان توافق الخصم من هذه الجهة لترد عليه من جهة اخرى. هذا معنى التسليم معنى التسليم يعني ان توافق الخصم على ما يقوله من هذه الجهة لترد عليه من جهة اخرى. مثل فارس

75
00:25:53.950 --> 00:26:14.500
الذي يأتي الى العدو وقد تحصن بحصن فينصرف يوهم العدو انه انهزم فاذا خرج العدو كر عليه فضربه وذلك ان نقول الجواب الثاني جواب كثير سلمنا ان قوله تعالى ويقولون في انفسهم قول في النفس

76
00:26:14.900 --> 00:26:36.100
وانه ليس فيه حروف ولا كلمات. سلمنا جدلا لكن الاية مقيدة بانه قول في الناس. واذا قيد القول بانه في النفس تقيس قيد مقيد اذا قيد تقيد ويقولون في انفسهم. ونظيره الحديث الصحيح ان الله عفى لامتي عما حدثت به

77
00:26:36.100 --> 00:26:49.650
ما لم تتكلم او تعمل فاذا قيد القول بانه في النفس تقيد. لكن هل قيد كلام الله بانه في النفس؟ وكلم الله موسى تكريما. هل قال الله وكلم الله موسى في نفسه

78
00:26:49.650 --> 00:27:10.750
وكلمه ربه قال وكلمه في نفسه فاذا قيد القول بانه في النفس تقيد اما اذا لم يقيد فلا فلا يكون القول بالنفس ولا يكون قولا بالنفس وانما يكون قولا يتكلم به المتكلم حروف والفاظ وكلمات ومن الادلة التي يركز عليها

79
00:27:10.750 --> 00:27:30.750
الشاعرة وهي منتشرة موجود في الكتب الاستدلال ببيت من الشعر. منسوب الى الاخطاء. ان الكلام في الفؤادي وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. وجه

80
00:27:30.750 --> 00:27:56.700
الدلالة قالوا ان هذا بيت عربي والقرآن نزل بلغة العرب واثبت الشاعر العربي ان ان الكلام انما يكون في الفؤاد اي في النفس واما ما يكون اللسان من الحروف والكلمات واللفظ فهذا دليل على الكلام الذي في النفس. فدل على ان كلام الله ما من قال بنفسه

81
00:27:56.700 --> 00:28:21.050
ليس بحرف ولا اصل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. الكلام في الفؤاد يعني في واما اللسان فهو دليل على وصف فؤاد والقرآن نزل بلغة العرب وهذا شاعر عربي اثبت ان الكلام انما يكون في النص واما الالفاظ والحروف والصواب فهي

82
00:28:21.050 --> 00:28:42.300
عليه فدل هذا على ان كلام الله معنى قائم بنفسه ليس بحرف ولا صوت وهذا هو هو الذي نقرره هكذا يقول الاشاعرة اجاب اهل الحق عن هذا الاستدلال في الاجوبة. الجواب الاول ان لا نسلم ان هذا البيت للافضل

83
00:28:43.350 --> 00:29:08.950
فهذا البيت مصنوع واختلق لا يوجد في ديوان الاخطاء وكثير من النحويين ينكرون الاستفتاء اليه فكيف تستدلون ببيت مصنوع مختلق؟ لا اساس له من الصحة منسوب نسبة منسوب الى الاخطر خطأ غلط انتم ارسلتموه الى الاخطل والى الاخطل ما قاله. بدليل انه لا يوجد في

84
00:29:08.950 --> 00:29:32.400
ديوانه وبدليل ان النحاس واللغة انكر نسبته اليه وبهذا يدخل تصنعون بيتا ثم تستدلون به على كلام الله وكلام رسوله. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني سلمنا وهذا التفسير كما سبق من جهة للرد من جهة اخرى. سلمنا

85
00:29:32.500 --> 00:29:52.500
صحة البيت وان الاخطل قاله لكنه قول واحد قول واحد من اهل اللغة فلا يقبل حتى يوافقه اهل اللغة واذا كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل حتى يصح سنده وتعجل رواته ولا يكون شاذا ولا معلما

86
00:29:52.500 --> 00:30:05.800
فكيف ببيت من الشعر لا يدرى من قاله بشار قال هو واحد. بيت بشار قال هو واحد لكن ما وافقه اهل اللغة. فيكون شاب. حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اذا جاء

87
00:30:05.800 --> 00:30:25.800
للاصول صار علة لا يقبل. لان الشرط الصحيح ان يكون السند متصل. وان تكون الرواة عدو ثقات والا يكون الحديث شاذ ولا معلم. وهذا بيت شاذ. لا يقبل. الجواب الثالث سلمنا

88
00:30:25.800 --> 00:30:54.000
صحة البيت وسلمنا وسلمنا قبول اهل اللغة له. لكن ليس مقصود الشاعر بقوله ان الكلام لفؤاد الكلام العاري عن الالفاظ والحروف والكلمات والمقصود الشاعر ان الكلام الحقيقي هو الذي يهيئه الانسان في نفسه ويزنه بعقله

89
00:30:54.000 --> 00:31:14.000
قبل ان ينطق به ويتروى ان كلامنا في الواجب عن الكلام الحقيقي الكلام الموزون الكلام الذي يتروى في صاحبه ويهيئ يهيئه في نفسه ويزنه بعقله قبل ان ينطق به هذا هو الكلام الحقيقي اما الكلام الذي يجري على

90
00:31:14.000 --> 00:31:32.800
اللسان بدون تروج ومن دون نظر. فهذا يشبه كلام النائم والهادي لا قيمة له لسان اذا اراد ان يتكلم يتكلم بكلام موزون. وبكلام مهيأ. ولهذا روي البيت في رواية اخرى وهي اقرب الى الصحة

91
00:31:32.800 --> 00:31:55.400
ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان ان البيان لفؤاده وهذا اقرب الى الصحة. رابعا سلمنا صحة البيت وانه الاخطأ وسلمنا موافقة اهل اللغة له وسلمنا ان المراد بالبيت الكلام النفسي العاري عن الحروف والاثار لكنه

92
00:31:55.400 --> 00:32:15.400
قول نصراني الاخطاء نصراني قول نصراني والنصارى قد ضلوا في معنى الكلام فان النصارى زعموا ان المسيح هو كلمة الله كلمة كن. نفس الكلمة. قال النصارى ان عيسى نفس الكلمة. واهل السنة يقولون

93
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
ليس نفس الكلمة عيسى مخلوق بالكلمة وليس نفس الكلمة. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون اذا عيسى مخلوق بالكلمة هذا اعداء اهل الحق. النصارى يقولون عيسى نفس الكلمة. النصارى هم انفسهم ضلوا في معنى الكلام. فكيف نستدل بقول

94
00:32:35.400 --> 00:32:55.400
نصراني ضال افيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام كيف نستدل بقول نصراني ظل في معنى الكلام على معنى الكلام ويترك ما يعرفون في ما يعرف من معنى الكلام في النصوص واللغات. خامسا او سادسا

95
00:32:55.400 --> 00:33:23.200
تكلمنا جدلا الاستدلال بقول النصارى. لكن البيت يلزم عليه يلزم عليه معنى فاسدا وهو ان يسمى الاخرس متكلما يلزم على البيت لو سلمنا الاستدلال به معنى فاسدا وهو تسمية الاخرس متكلما. لقيام الكلام بنفسه والا ننطق به

96
00:33:23.850 --> 00:33:42.600
يلزم عليه ان يسمى الاخرس متكلما لقيام الكلام بنفسه والا ننطق به. والاخرس لا يسمى متكلما لا شرعا ولا عقلا ولا لغة ولا حسبا. وبهذا يبطل استسلام الاشاعرة بهذا البيت

97
00:33:42.650 --> 00:34:03.250
ومما ناقش به اهل الحق الاشاعرة انهم قالوا الاشاعرة يقولون ان الكلام معنى واحد. لا يتعدد ولا يتجزأ ولا يتكفر. معنى واحد والتعدد والتكفل والتجزؤ في الدلالات والعبارات قالوا لهم الله تعالى اخبر ان موسى سمع كلام الله

98
00:34:03.450 --> 00:34:15.750
فهل سمع موسى جميع المعنى او بعض المعنى هل سمع موسى جميع معاني المعنى او بعظ المعنى؟ ان قلت سمع جميع المعنى فقد زعمتم ان موسى سمع جميع كلام الله وهذا باطل

99
00:34:16.000 --> 00:34:32.250
وان قلتم سمع بعض كلام الله فقد قلتم بالتبعض وابطلتم مذهبكم بانفسكم لا محيد لكم هذا ان قلتوا سمع جميع المعنى فقد جعلتم ان موسى سمع جميع كلام الله. وان قلتم سمع البعض فقد قلتم بالتبعض وهذا خلاف مذهبكم

100
00:34:32.950 --> 00:34:55.550
ومن المناقشات ان يقال لو كان الكلام معنى قائم بالنفس كما تزعمون ايها الاشاعرة وان وان الدلالات والعبارات هي التي تختلف لنجم على ذلك ملازين فاسدة منها اولا ان يلزم يلزم

101
00:34:55.550 --> 00:35:14.850
وعلى قولكم ان الكلام معن قائم بالنص وانه لا يتعدد ذات بعض ان يكون معنى قوله واقيموا الصلاة هو معنى قوله ولا تقربوا الزنا وان يكون معنا اية الدين هو معنى اية الربا. وان يكون معنى قل هو الله احد وهم على تبت يدا. وهذا فاصل

102
00:35:15.200 --> 00:35:32.750
ثالثا لو كان الكلام معنى قائم بالنفس وان المصحف ليس فيه شيء من كلام الله لجاز للوحدة مس المصحف وهذا خلاف ما اجمع عليه الائمة الاربعة انه يجب على المحدث ان ان يتوضأ يلبس مصحف

103
00:35:32.950 --> 00:35:52.950
كما جاء في الحديث الذي كتبه النبي الا يمس القرآن الا طاهر. فلو كان المصحف ما فيه كلام الله لجاز للمحدث بس. لو كان القارئ ما يقرأ كلام الله لجاز للجنب ان يقرأ وهو لم يغتسل وكذلك الحائض عند كثير من الفقهاء على الخلاف

104
00:35:52.950 --> 00:36:10.850
في المسألة لو كان الكلام معنى قائم بالنفس للزم ان يسمى الاخرس متكلما. والاخرس لا يسمى متكلم ويقال للأشاعرة النصوص الكثيرة تبطل قولكم ان الكلام معنى قائم بالنفس ان كلام الله على القائم بنفسه

105
00:36:11.100 --> 00:36:35.000
منها قول الله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاشارة الى اين تعود؟ قل لئن اجتمعت اسوة على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. هل الاشارة تعود الى ما في نفس الله؟ او تعود الى

106
00:36:35.000 --> 00:36:56.600
القرآن المتلو والمسموع المكتوب في المصاحف لا شك انها الاشارة تعود الى القرآن المكتوب في المصاحف. المكتوب بالالسن المكتوب في المصاحف لان ما في نفس الله غير مشار اليه. ما في نفس الله غير مشار اليه. ولا مسلوب ولا مسموع. وكذلك يقول لا يأتون بمثله

107
00:36:56.600 --> 00:37:12.850
الضمير يعود الى نفس الى ما في نفس الله او الى ما في هذا القرآن المتل المكتوب في المصاحف لا شك انه يعود الى ما في المصحف لان ما في نفس الله لا حيلة الى الوصول اليه. فهو غير مسلوب وغير مسموم

108
00:37:12.900 --> 00:37:32.900
كذلك ايضا قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. صريح في ان الذي يسمعه المشرك كلام الله ولم يقل ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله كما تقولون

109
00:37:33.450 --> 00:37:56.000
حتى يسمع كلام الله دل على ان القاء السامع عندما يسمع كلام الله والقارئ انما يقرأ كلام الله كذلك ايضا من الادلة ما ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الله ان الله حديث ان الله يعطف من امره ما يشاء وان مما احدث الا

110
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
اتكلم في الصلاة وحديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي تسبيح والتهليل وقراءة القرآن او كما ورد وقد اجمع العلماء على ان الانسان المصلي لو تكلم في الصلاة عامدا لغير مصلحتها بطلت الصلاة

111
00:38:16.000 --> 00:38:37.800
وقد اجمعوا ايضا على انه لو حدث نفسه بشيء في صلاته وانما يقوم بالقلب من تصديق بامور ما يقوم بالقلب بتصديق في امور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة فحديث النفس الذي يقوم بالقلب من تصديقهم بامور دنيوية وهو طلب لا يبطل الصلاة

112
00:38:37.850 --> 00:38:54.950
وانما يبطله حينما يتكلم بلسانه. عامدا لغير مصلحته. فدل على ان الكلام انما هو لفظ ومعنى. والكلام الذي يتكلم به الانسان دل على ان كلام الله لا تكونوا معنا. وان الله تكلم به بحرف وصوت يسمع

113
00:38:55.000 --> 00:39:09.100
ومن الادلة ايضا ما ثبت في الصحيح. في الصحيحين الذي يلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به  ما لم تتكلم به او تسمع

114
00:39:09.500 --> 00:39:21.150
ما ان الله تجاوز الامة عن ما حدث به انفسها ما لم تتكلم به ما لم تعمل به ما لم تتكلم به او تعمل ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين حديث النفس وبين الكلام

115
00:39:21.200 --> 00:39:37.400
واخبر ان الله عفا عن حديث النفس وان ما تكلم به الانسان بلسان لا يعفى عنه. فدل على ان الكلام لفظ ومعنى. حروف واصوات  ومن الادلة ايضا ما ثبت في السنن من حديث معاذ رضي الله عنه

116
00:39:37.450 --> 00:39:51.700
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على بذات ذلك كله لما في حديث معاذ طويل لما سئل عن عمل سأله رجل عن عمل يدخله الجنة ويبيعون النار قال لقد

117
00:39:51.700 --> 00:40:11.600
كان عظيم وانه ليسير على ما يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ثم قال لا اغفرك بملاك ذلك كله ثم اخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا. قال معاذ فقلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال

118
00:40:11.600 --> 00:40:32.000
ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم فاخبر من يذكر ان الانسان انما يؤاخذ بما يتكلم به بلسانه فدل على ان الكلام الفاظ ومعاني حروف واصوات

119
00:40:32.450 --> 00:40:57.250
وكذلك كلام الله عز وجل تكلم به كلام الله اسم للمعنى واللفظ جميعا والله تكلم به بحرف وصوت باسماء بهذا يتبين ان كلام الله معنى ولفظ المسمى كلام الله المعنى واللفظ جميعا. وان الله تكلم وان كلام الله بحرف وصوت يسمع

120
00:40:57.900 --> 00:41:27.900
والحق ان الثورات والانجيل والزبور والقرآن كله من كلام الله. وكلام الله لا يتناهى. ولو كان ومده ومد بسبعة ابصر. وجعلت جعل بافل ما في الارض. الى الاشجار اقلاظ والبحار مداد يكتب به تكسرت الاقلام ونفدت مياه البحر وما نفدت كلمات الله

121
00:41:27.900 --> 00:41:45.550
قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو ان ما في الارض من سجرة من شجرة الاخلاق والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم

122
00:41:46.050 --> 00:42:14.200
فهذه المسألة مسألة الكلام مسألة عظيمة اشتد النزاع فيها بين اهل السنة وبين المخالفين لهم التبس الامر على كثير من الناس ولا سيما مذهب الشاعرة ثم مذهب المعتزلة فينبغي لطالب العلم ان يعتني بهذا الامر وان يعتني بالنصوص

123
00:42:14.300 --> 00:42:38.750
وان يتأمل حينما يقرأ في الكتب حتى لا يلتبس عليه معتقد اهل السنة والجماعة المأخوذ من النصوص والكتاب والسنة في كتاب الله وسنة رسوله في مذهب المعتزلة تعال على الببري على الاراء والاهواء والشهوات. نعم حطها لنا وان القرآن كلام الله طلوع الشمس ادعوا. بسم الله الرحمن

124
00:42:38.750 --> 00:43:05.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى. وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا. وان القرآن كلام الله

125
00:43:05.350 --> 00:43:23.100
الطحاوية الان يقرر مذهب اهل السنة والجماعة. ان القرآن كلام الله يعني لفظه هو معنى. هذا هو الاصل. الكلام اذا اطلق اسمه اللفظ والمعنى. وان القرآن كلام الله منه بدا هذا فيه الرد على المعتزلة والرد على على

126
00:43:23.400 --> 00:43:38.050
فان المعتزلة لا يكون منه بدء. يقولون بدأ من شيء اخر فدى من الشجرة او بدأ من الهوى او بدأ من اللوح المحفوظ خلقه الله في اللوح المحفوظ فاضافه اليه اضافة تشريف وتكليف

127
00:43:38.400 --> 00:43:51.100
وكذلك الاشاعرة لا يقول انه بدن فليقولون انه لا لم يبدوا منه شيء. الكلام بنفسه لم يبدو. ما سمع منه ما سمع جبريل كلاما ولا لفظا ولا حرفا ولا صوتا

128
00:43:51.400 --> 00:44:13.000
وانما جبريل هو الذي احدث نظم القرآن لو احدثه محمد لانه فهم المعنى القائم بنفس الربط. اضطره الله ففهم المعنى  او ان الله خلقه في الهوى واخذه من الهوى. او ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ. فلم يبدوا من الله. ومنه بدأ فيه الرد على

129
00:44:13.000 --> 00:44:32.050
معتزلة والاشاعرة لانهم يقولون لم يبدوا الكلام من الله بلا كيفية يعني ان كلام الله لا يكيف صفة نصفات كسائد الصفات الاستواء والنزول والكلام والعلم والقدرة والسمع والبصر كلها لا تتجه

130
00:44:32.250 --> 00:44:50.200
كما قال الامام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. كيفية الصلاة لا نعلم. لا نعلم كيف تكلم الله. لا نعلم كيف نزول الرب؟ لا نعرف كيف استوائه لا نعرف كيفية علمه. لا نعلم كيفية قدرته

131
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
بلا كيفية لانه بدأ بلا كيفية فقوله منه بدأ هذا رد العالم المعتزلة والاشاعرة بلا كيفية هذا بيان الصفات لا تكيف الى كيفية قولا قوله قول تأكيد تأكيد وان الله قاله وتكلم به قولا

132
00:45:10.450 --> 00:45:27.950
وان الله قاله وتكلم به وسمعه جبرائيل خلافا للمعتزلة القائلين بان الله خلقه وخلاف للاشاعرة القائلين بان جبريل هو الذي قاله او محمد والله لم يقل شيئا وانما الكلام قائم بنفسه

133
00:45:28.200 --> 00:45:47.450
انا اقول بلا منه بدأ بلا كيفية القول. واهل السنة يقولون القرآن منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود الكلام منزل كلام الله منزل قرآن سلام الله منزل نزله الله تنزيل من الرحمن الرحيم

134
00:45:47.900 --> 00:46:10.500
غير مخلوق كما تقوله المعتزلة منه بدأ بدأ من الله سلم الله به واليه يعود اليه يعود في اخر الزمان في اخر الزمان من اسواق الساعة الكبار التي تعقبها الساعة مباشرة اسواق الساعة الكبار كما هي معروفة عشر. اولها خروج خروج المهدي الذي

135
00:46:10.550 --> 00:46:26.900
يملك في اخر الزمان يبايع له في اخر الزمان اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنية كنية ابو عبد الله محمد المهدي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا. يبايع له في وقت ليس للناس فيه امام. فيه احاديث كثيرة بعضها

136
00:46:26.900 --> 00:46:43.450
صحيح وبعضها ضعيف وبعضها موضوع فهي ثابتة. ثم يخرج الدجال في زمنه الذي يدعي هذا الصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية  ثم ينزل عيسى ابن مريم يقتله ثم يخرج يأجوج ومأجوج

137
00:46:43.600 --> 00:47:06.650
ثم بعد ذلك تتابع اشراط الساعة تهدم الكعبة والعياذ بالله ثم يصلي الناس الى جهة ثم يسوء الجهة وينزع القرآن من الصدور ومن السطور في اخر الزمان اذا ترك الناس العمل به نزع. نزع من صدورهم من صدور الرجال ونزع من المصاحف. فيصبح الناس لا يجدون في صدرهم اية ولا في مصاحفهم

138
00:47:06.650 --> 00:47:18.300
نعوذ بالله اذا ترك الناس العمل بهذا من اساط الساعة ومنها الدخان الذي يملأ الارض ومنها طلوع الشمس من مغربها ومنها الدابة ثم اخر ذلك نار تخرج من قعر عطاء عدن

139
00:47:18.300 --> 00:47:38.150
تسوق الناس الى المحشر فهو شرط من احواض الساعة واليه يعود يعني يعود الى الله في اخر الزمان. فالقرآن منزل وغير مخلوق منه بدا منه بدا من الله تكلم الله واليه يعود في اخر الزمان يعود الى الله حينما يترك الناس العمل به

140
00:47:38.200 --> 00:48:03.950
فينزع من صدور الناس ومن المصائب. نسأل الله السلامة والعافية. نعم منه بدا بلا كيفية قولا. وانزله على رسوله وحيا. وانزله على رسوله وحياة القرآن على رسول واحد هذا رد في قوله معتزلة والاشاعرة فان المعتزلة لا يقول انزله بل يقول خلقه وانزله

141
00:48:03.950 --> 00:48:21.300
على رسوله وحيا. انزله الله على رسوله وحي. وذلك ان جبرائيل ان الله تكلم به وسمعه جبرائيل سمع كلام الله بحرف وصوت ثم اوحاه جبرائيل الى محمد عليهما الصلاة والسلام

142
00:48:21.700 --> 00:48:44.500
وانزله على رسوله وحيا هذا فيه رد لقول المعتزلة ورد لقول الشاعرة هذا شعر لا يقول المنزلة فليقولون ان ان القرآن معنى قائم بالنفس اما ما في المصاحف ما ما في شيء منذر عند الاشارة ما ليس هناك شيء ملزم. انما الموجود في المصاحف هذا احدثه جبريل او محمد

143
00:48:44.500 --> 00:49:05.300
عبارة عن كلام الله عبارة عن ما في نفس الله. اي نعم. نعم صدقه المؤمنون صدقه المؤمنون المؤمنون صدقا على ذلك حقا. صدقوا ان هذا كلام الله. واعترفوا واعتقدوا ان هذا كلام الله

144
00:49:05.900 --> 00:49:25.900
حقد لا برئس فيه ولا شك. هكذا اهل السنة والجماعة وهكذا الحق يصدقون ويؤمنون بان القرآن كلام الله حقا من قلوبهم يعتقدون هذا وانه كلام الله حروفه ومعانيه الفاظه ومعانيه. نعم. وايقنوا انه كلام الله

145
00:49:25.900 --> 00:49:47.100
تعالى بالحقيقة. نعم. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ايقظ علي تيقنوا ليس عندهم شك ولا ريب ان هذا ان القرآن موجود في المصاحف الموجود في المصاحف المقروء بالالسن مكتوب في المصاحف انه كلام الله بالحقيقة

146
00:49:47.300 --> 00:50:07.050
وهذا في رد ايضا على على المعتزلة والاشائر فانهم لا يقولون هذا كلام في الحقيقة يقول القلم كلام الله مخلوق وكذا والاشاعرة لا يقولون انه كلام الله بالحقيقة. قد يقول كلام الله بالحقيقة معنى القائم بنفسه. اما هذا الموجود في المصاحف فليس كلام الله بالحقيقة

147
00:50:07.400 --> 00:50:28.250
وانما هو كلام الله مجازا سمى كلام الله قالوا يسمى ما في مصحف كلام الله مجاز لماذا يسمى كلام الله قالوا لان كلام الله تأدى به. هو مجاز عن كلام الله. كلام الله لا يسمع. لا ليس بحرف ولا صوت وانما هو قائم

148
00:50:28.250 --> 00:50:45.050
لكن يسمى كلام الله مجاز من باب المجاز من باب المجازر للحقيقة لانه دليل على كلام الله ولان كلام الله تأدى به. ولانه فهم به كلام الله المعنى القائم بنفسه. والا كلام الله فهو قائم بنفسه لا يسمع

149
00:50:45.050 --> 00:51:11.350
ولازم لذات الرب فلزوم الحياة والعلم والثبات. نعم. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. ليس بمخلوق هذا فيه الرد على المعتزلة والجهمية والمذهب مذهب الجهمية تحول المعتزلة فبناه معتزلة. ليس بمخلوق ككلام البريء

150
00:51:11.700 --> 00:51:31.700
هذا رد على المعتزلة فانهم يقولون انه الكلام مخلوق كلام الله مخلوق رفضه ومعناه ككلام الناس اي نعم والاشاعرة يقول نصفه مخلوق كل الصوغار مخلوق. نصفه غير مخلوق وهو المعنى القائم بالنفس. ونصفه مخلوق وهو الالفاظ الالفاظ المقوئة المثلوة المسموعة

151
00:51:31.700 --> 00:51:54.650
مكتوبة في المصاحف نعم فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر نعم هذا تصريح بان من قال كلام الله انه انه كلام البشر فقد كفر هذا اذا قاله من دون تأويل اذا قال القرآن كلام الله القرآن

152
00:51:54.700 --> 00:52:16.200
كلام البشر كفر من قاله من دون تأويل من قال ان القرآن كلام البشر هذا كان في الاجماع. لكن اذا قاله متأولا كالاشعري شبهة حصلت له فهذا يدرى عهد التكفير لانه شبهة

153
00:52:16.500 --> 00:52:28.550
لان له شبهة فهو ما قال صراحة انه كلام بشر. بل يقول انا اعترف بانه قرأ كلام الله لكن كلام الله معنى قائم بنفسه اما ما في المصاحف الالفاظ هذا

154
00:52:28.600 --> 00:52:48.600
ويتعدى به كلام الله هذا قاله عن شبهة ما قال بدون شبهة قال ان القرآن كلام البشر. من قال ان القرآن ككلام البشر صراحة من دون شبهة هذا كافر ومن قاله عن تأويل هذا يدرى عنه الكفر. مثل مثال ذلك مثلا

155
00:52:48.800 --> 00:53:04.650
قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى من قال ان الله لمسته على العرش بدون الشبهة هذا رد كلام الله يقول الرحمة والعافية وهو يقول لم يستوى على العرش هذا كافر

156
00:53:04.850 --> 00:53:17.550
لكن شخص يقول على العين والرأس انا اؤمن هذه اية من كتاب الله الرحمن العرش استوى. لكن معنى استوى استولى بشبهة حصلت له هذا لا يكفر لان هذا قال عن شبهة عن شبهة وتأويل

157
00:53:17.600 --> 00:53:27.600
فكذلك من قال ان القرآن كلام البشر فهو كافر. كما قال الله عن الوليد ابن المغيرة ان هذا الا قول البشر قال الله ساوصيه فقط. اما من قال عن تأويل

158
00:53:27.600 --> 00:53:47.600
الاشعري فهذا لا يكفر. لانه شبهة. ولهذا الاشاعر لا يكفر. نعم. وقد ذمه الله وعابه واوعده له بسقر حيث قال تعالى ساصلي سقم. نعم ذم الله من قال ان القرآن كلام البشر وتوعده الله بانصه وشكر

159
00:53:47.600 --> 00:54:07.600
المغيرة كما قال الله انه فكر وقدر فقتل كيتقدر ثم نظر ثم عبس وبتر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قال الله سأصليه سقم وما ادراك ما سقر لا تصلي ولا تذر لو واحد للبشر. فمن قال ان القرآن ككلام البشر من دون

160
00:54:07.600 --> 00:54:31.050
تأويل فهو كافر وله هذا الوعيد. اما من قال عن تأويل فهو على خطر عظيم ولكن الشبهة التي حصلت له والتأويل الذي حصل له يدرأ بها عن نفسه التكفير لا يكفر. نعم. فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر

161
00:54:31.050 --> 00:54:55.650
علمنا وايقظنا انه قول خالق البشر. نعم. لا يشبه قول البشر. نعم لما توعد الله قال حينما قال قول البشر علمنا ان كلام الله ليس في كلام البشر الله تعالى ليس له مثيل كما قال ليس كمثله شيء. فلا يشابه احد من خلق لا يمثل احد من خلقه لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في اسمائه

162
00:54:55.650 --> 00:55:17.250
سبحانه وتعالى لان الله لما توعد مقام قول البشر ايقنا يعني من قلوبنا ولم نشك في ان كلام الله ليس في كلام بشر ولا يشبهوا كلام البشر لان الله ليس له مثيل وقد نفى عن نفسه مماثلة شيء مماثلت له شيء من خلقه كما قال سبحانه

163
00:55:17.250 --> 00:55:37.250
ليس كمثله شيء قال سبحانه هل تعلم له سميا؟ فقال سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال سبحانه فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم ما انتم تعلمون وانتم لا تعلمون. وقال سبحانه ولم يكن له كفوا احد. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن وصف الله

164
00:55:37.250 --> 00:56:02.250
بمعنى من معاني البشر فقد كفر. نعم. ايش؟ ايش؟ ومات. ومن وصف الله. ومن وصف الله من معاني البشر فقد كفر. نعم من وصف الله معنى من المعاني بمعنى من معاني البشر يعني كالصفات. وقال وقال ان الله مثل المخلوقات كما تقول المشبهة

165
00:56:02.450 --> 00:56:23.850
من غلاة الشيعة يقولون علم الله كعلم المخلوقين  صفاته كصفاته لو قالوا ان الله مثل الإنسان من قال ذلك كفر من قال من وصف الله بمعنى من معاني البشر فهو كافر من دون تأويل قال ان الله مثل المخلوقات

166
00:56:24.000 --> 00:56:47.400
ان الله يشابه مخلوقاته ويماثلها هذا كافر لانه تنقص الرب ولانه صادم النصوص. الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو يقول الله مثل الاشياء الله تعالى يقول هل تعلمون؟ قل لا له سب له شيء وهي المخلوقات. الله يقول فلا تجعلوا له هدادا ويجعل له اندادا. وامثالا ونظراء

167
00:56:47.400 --> 00:57:04.800
هذا كاف بالاتفاق لكن من قال ذلك عن تأويله يدرأ عنه الشبهة. نعم الجملة اعرف الجملة الاخيرة. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. نعم. فمن ابصرها فاعتبر وعن مثل قول الكفر

168
00:57:04.800 --> 00:57:24.800
فارن زجر. نعم من ابصر هذا اعتبر. من ابصر وتبين له. وقرأ النصوص فبين ان الله سبحانه وتعالى لا يماثل شيئا من مخلوقاته وانه الكامل في ذاته وصفاته وافعاله وانه لا شبيه له ولا مثيل له ولا

169
00:57:24.800 --> 00:57:52.900
له ولا كفو له. من ابصر هذا فقال عن بصيرة اعتبر. واتضح له الحقيقة وان الله تعالى لا يشبه احدا من خلقه. وحينئذ ينزجر عن قول الكفار بين الكفار هم الذين يمثلون الله بخلقه ويتنقصونه. فاليهود واشباههم. قالت اليهود يد الله مغلولة. لقد سمع الله

170
00:57:52.900 --> 00:58:12.900
والذين قالوا ان الله فقير وكذلك مشبه للذين يقولون الله مثل المخلوقات وانا سمعك سمعهم ونبهر هذا اعتبر وانزجر عن ان يقول قولا يماثل قول الكفار ايش قاعد ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر نعم فمن ابصرها

171
00:58:12.900 --> 00:58:27.500
قد اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر. نعم. وعلم انه بصفاته ليس كالبشر. علم انه يعني الرب سبحانه وتعالى هذا ليس كالبشر لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

172
00:58:27.550 --> 00:58:36.250
والله لا لا سبي له ولا مثل له ولا ند له ولا كفر له سبحانه وتعالى. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في اسفه ولا في افعاله. نعم