1
00:00:00.250 --> 00:00:27.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان مسألة الرؤية مسألة عظيمة من اشرف مسائل كما سبق ومن المسائل التي اشتد النزاع فيها بين اهل السنة وبين المخالفين لهم من اهل

2
00:00:27.250 --> 00:00:57.300
البدع فسبق في البارحة انفقنا ادلة اهل السنة والجماعة الذين يفلتون رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة واما ان نفاس الذين ينفون رؤية الله في الاخرة الجهلية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية فلهم شبه شبه عقلية

3
00:00:57.300 --> 00:01:16.850
الشرعية والموارد بالشبه الادلة لكن اذا كان المستدل غير محق تسمى شبه شبه عقلية وشبه شرعية والاصل الذي اه قادهم الى هذا هو اعتمادهم على العقل. العقل هو الاساس عند المعتزلة عند النفات

4
00:01:17.100 --> 00:01:36.100
بلاؤهم انما جاءهم من تقديم العقل على النقل. الاعتماد على العقل وجعل العقل اساس فهم اعتمدوا على عقولهم وتركوا كتاب الله وراءهم ظهريا. فلما اعتمدوا على العقل اولوا النصوص التي

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
تدل على كثرة الرؤيا لانهم اعتمدوا على عقولهم فلما كان العقل هو الاساس وهو الاصل عند النفاة حرفوا لاجله النصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يوافق عقولهم. فمن شبه نفات الرؤية

6
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
العقلية الدليل العقلي اولا هو انهم قالوا انه يلزم من اثبات يرحمك الله انه يلزم من اثبات رؤية الله ان يكون الله في جهة ويلزم من كونه في جهة ان يكون جسما

7
00:02:16.100 --> 00:02:39.900
وان يكون محدودا ومتحيزا والله ليس في جهة وليس جسما وليس محدودا ولا متحيزا. فالرؤية منتهية لانتفاء لازمها وهو الجهاد. قالوا لو اسسنا الرؤيا ذلك ان يكون الله في جهة. واذا ويلزم من كونه في جهة ان يكون جسم. ويلزم من كونه جسم ان يكون محدود وان يكون متحيز

8
00:02:39.900 --> 00:03:00.700
وهذا تنقص للرب. الله ليس في جهة مستغن عن الجهات لا تحوي الجهات. والله ليس جسما ولا محدودا ولا متحيزا  فالرؤية منتفية في انتفاء لازمها وهو الجهة. وقد يصومون هذا الدليل في الصياغة

9
00:03:00.700 --> 00:03:19.550
منطقية يصيغون الدليل مركب من مقدمتين ونتيجة كما هو معروف عند اهل المنطق فيقولون في صيغة الدليل الله ليس في جهة. وكل ما ليس في جهة لا يرى فالنتيجة الله الله لا يرى. هذا

10
00:03:19.550 --> 00:03:35.700
الدليل المنطقي مكون من مقدمتين ونتيجة والنتيجة تستخلص من المقدمتين. الله ليس في جهة. هذي المقدمة الاولى. مكونة من مبتدأ وخبر المقدمة الثانية كل ما ليس في جهة لا يرى

11
00:03:35.850 --> 00:03:55.850
النتيجة تؤخذ من المقدمتين وهو انك تحذف مبتدأ الجملة الأولى وخبر الجملة الثانية ستخرج النتيجة الله لا يرى وانت اذا سلمت لهم المقدمتين الزموك النتيجة. فيقول الله ليس في جهة اذا سلمت ثم يأتون بالمقدمة

12
00:03:55.850 --> 00:04:15.850
وكل ما ليس في جهة لا يرى سلمت الزموك بالنتيجة ان الله لا يرد. لكن الطريقة في هذا انك تعارظ المقدمة الاولى فلا تسلم او تعارض المقدمات الثانية او تعارض كلا المقدمتين حتى تبطل النتيجة. والجواب عن هذه الشبهة اولا ان يقال

13
00:04:15.850 --> 00:04:35.850
ما قولكم بالجهة؟ تقولون انه يلزم الاثبات في رؤية الله ان يكون الله في جهة ما مرادكم بالجهة؟ هل مرادكم بالجهة امر وامر وجودي او امر عدمي. هل مرادكم بالجهة امر مخلوق او امر عدم؟ ومن المعلوم انه

14
00:04:35.850 --> 00:04:55.850
ليس هناك في هذا العالم الا الخالق هو المخلوق. فان اردتم بالجهة امر وجودي يعني امر بمخلوق فالله منزه عن ان يكون في جهة بهذا المعنى فليس في شيء من مخلوقاته. هو سبحانه لا لم يدخل في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته

15
00:04:55.850 --> 00:05:16.650
فهو بائن عن مخلوقاته سبحانه وتعالى. فان اردتم بالجهة جهة وجودية مخلوقة تحويه وتحصره وتحيط به احاطة الظرف بالمظروف فالله منزه عن الجهة بهذا المعنى. لان الله ليس في جهة من خلقه. وليس في شيء من خلقه. ولا يحيه شيء من خلقه

16
00:05:16.650 --> 00:05:31.500
ولا يحصره شيء من خلقه سبحانه وتعالى. بل هو اعظم واعلى واجل. وهو متميز عن خلقه منفصل بائن عنهم. سبحانه وتعالى. فالله ليس في جهة بهذا وان اردتم بالجهة امر عدمي

17
00:05:31.550 --> 00:05:54.700
امر العدم غير مخلوق امر عدم وهو ما فوق العرش لان هذه المخلوقات سقف عرش الرحمن. ما فوق العرش ليس هناك احد الا الله سبحانه وتعالى فان اردتم بالجهة امر عدم وهما فوق العرش فان نسككم الجهة بهذا المعنى باطل فنقول الله في جهة يعني في في العلو بعد ان تنتهي المخلوقات التي

18
00:05:54.700 --> 00:06:14.700
الرحمن الله في العلو فوق العرش. فاذا لا بد من التفصيل. فان اردتم بالجهة امر مخلوق فالله ليس في جهة بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العرش فالله في جهة. وعلى هذا فقولكم الله ليس في جهة المقدمة الاولى ان اردتم بالجهة

19
00:06:14.700 --> 00:06:34.700
امر عدمي فنقول المقدمة الاولى باطلة. قال والله ليس في جهة ان اريد بجهة امر عدم نقول هذه المقدمة باطلة ولا دليل على افراسها بل نقول الله في جهة في هذا المعنى لان الجهة امر عدمي والمعنى ان الله في العلو فوق العرش وان اردتم بالجهة امر

20
00:06:34.700 --> 00:06:50.100
وجودي بطلت المقدمة التالية. وهو قولكم كل ما ليس في جهة لا يرى. كل ما ليس في جهة لا يرى. لانه لا يلزم ان يكون كل مرئ في جهة مخلوقة

21
00:06:50.250 --> 00:07:05.850
فان سطح العالم يمكن ان يرى وليس العالم في عالم اخر كل ما ليس في جهة لا يرى يعني كل ما ليس في شيء مخلوق لا يرى هذا باطل. لان سطح العالم يمكن ان يرى وليس العالم في عالم اخر

22
00:07:05.850 --> 00:07:21.750
والا لزم التسلسل فيكون العالم في عالم والعالم في عالم الى ما لا نهاية واذا بطل في المقدمتين او بطلت احداهما بطلت النتيجة وهو قولكم الله لا يرى. هذا هو الدليل الاول العقلي

23
00:07:21.750 --> 00:07:46.600
الثاني لنفات الرؤية لله عز وجل قالوا الله ليس بجسم ولا هو داخل عالم ولا خارجه وما كان كذلك لا تمكن رؤيته يقولون الله ليس بجسم ولا داخل العالم ولا خارجه وما كان كذلك لا تمكن رؤيته

24
00:07:46.600 --> 00:08:12.100
واجيب عن هذا الدليل العقلي باجوبة الجواب الاول ان اثبات ان اثبات ما يكون ما لا يكون داخل العالم ولا خارجه امر لا الاحساس به والحكم الفطري يحيل اثبات موجود اثبات شيء او امر لا يمكن الاحساس به. اما اثبات

25
00:08:12.100 --> 00:08:32.400
ما لا يكون داخل العالم ولا خارجه لا يمكن الاحساس به. والحكم الفطري يحيل وجود ما لا يمكن الاحساس به الجواب الثاني سلمنا سلمنا وجود امر او شيء لا يمكن الاحساس به فوجود

26
00:08:32.400 --> 00:09:00.900
ما يمكن الاحساس به هو لا كلمنا وجود امري سلمنا تسليم هذا جدل. سلمنا من جهة لنرد من جهة اخرى. سلمنا وجود امر لا ينكر الاحساس به فوجود ما يمكن الاحساس به اولى. فمن اثبت موجودا فوق العالم ليس بجسم ينكر الاحساس به كان

27
00:09:00.900 --> 00:09:18.550
اقرب الى العقل ممن اثبت موجودا لا يمكن الاحساس به وليس داخل العالم ولا خارجه الجواب الثالث ان رؤية ما ليس بجسم ولا ولا في جهة ان رؤية ما ليس بجسم ولا في جهة اما ان

28
00:09:18.550 --> 00:09:39.850
يجوزه العقد واما ان يمنعه فان جوزه فلا كلام. وان منعه كان منع العقل لاثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه اشد واشد الجواب الرابع ان رؤية الباري تعالى اما ان تكون ممكنة واما ان لا تكون ممكنة

29
00:09:40.050 --> 00:10:05.650
فان كانت مبطلة بطل قولكم باثبات موجود لا يمكن الاحساس به وهو ما يكون وهو ما يكون داخل لا داخل العالم ولا خارجه. وان قلتم رؤيته غير موكلة قيل فحينئذ هو غير محسوس فلا يقبل فيه حكم الوهم. ان قلت رؤيته غير ممكنة

30
00:10:05.650 --> 00:10:28.950
قيل لكم هو غير محسوس وان قلت رؤيته ممكن ان قلتم ان قلتم رؤيته ممكنة اما ان تكون رؤيته ممكنة واما ان لا تكون ممكنة فان كانت ممكنة وصل قولكم باثبات بطل قولكم باثبات موجود غير محسوس وهو ما لا يكون داخل العالم ولا خارجه وان قلتم غير

31
00:10:28.950 --> 00:10:48.950
ممكنة فحين قيل لكم فحينئذ هو غير محسوس فلا يقبل فيه حكم الوهم. فلا يقبل فيه حكم الوهم. فثبت ان رؤية النبي ان رؤية الله سبحانه وتعالى مناسبة له وليست كالرؤية المعهودة

32
00:10:48.950 --> 00:11:14.700
هذه الادلة العقلية يقارع فيها الخصم بالادلة التي يعتقدها. دليل بدليل دليل عقلي ورد عليه برد عقلي اما ادلتهم الشرعية وشبههم الشرعية فاستدلوا بادلة الدين الاول استدلوا بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك

33
00:11:14.700 --> 00:11:43.100
قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين وجه الاستدلال قالوا وجه الاستدلال ان الله نفى رؤية موسى لهبلا. فقال لن تراني ولن تقتضي النفي

34
00:11:43.100 --> 00:12:00.350
فدل على ان الله لا يرى في الاخرة. وجه الدلالة ان الله نفى رؤية موسى له بلا ولن تقتضي النفي المؤبد فدل على ان الله لا يرى في الاخرة. اجاب اهل الحق عن استدلالهم

35
00:12:00.400 --> 00:12:20.350
اولا نحن لا نوافق ان لن تقتضي النفي المؤبد فلنقول ان القول بان لن تقضي النفي والمؤبد قول ضعيف مرجوح عند النحاس واهل اللغة. والصواب ان لذة تحفظ النفي المؤبد. بدليل تحديد الفعل بعد

36
00:12:20.350 --> 00:12:39.250
ها في مثل قول الله تعالى فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي. فلو كانت ابنتي المؤبدة لما حدد الفعل بعدها. فلما حدد الفعل بعدها دل على انها ليست للنفي المؤبد

37
00:12:39.900 --> 00:13:00.400
ولهذا قال ابن مالك رحمه الله في الفيته ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاضده ومن رأى النسي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعددا يعني قوله ضعيف رد هذا القول ضعفا

38
00:13:00.650 --> 00:13:23.600
الجواب الثاني ان لن لا تفيد النفي المؤبد ولكن تفيد دوام النفي في الاخرة حتى ولو قيدت بالتأبين حتى ولو جاء التأبيد بعدها فهي لا تفيد دوام الناس في الاخرة. ان لن لا تفيد دوام النفي في الاخرة حتى ولو جاء

39
00:13:23.600 --> 00:13:45.900
حتى ولو قيدت بالتأمين والدليل على ذلك قول الله تعالى عن اليهود ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين فاخبر الله عن الكفار انهم لا يتمنون الموت بسبب ما قدمت ايديهم من الكفر. ولن يتمنوه ابدا قيد قيدت لم

40
00:13:45.900 --> 00:14:06.900
ثم اخبر الله انهم تمنوا الموتى في الاخرة. كما اخبر الله عن اهل النار انه قالوا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك  ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك هذا تمني للموت. فتمنوه في الاخرة. فدل على ان لن لا تفيد دوام النفس في الاخرة

41
00:14:06.900 --> 00:14:29.200
حتى ولو قيدت بالتأبيد فكيف اذا لم تقيد بالتأبين الجواب الثالث ان نقول ان الاية الكريمة وهي قول الله تعالى لن تراني لموسى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني تدل على ثبوت الرؤية

42
00:14:29.200 --> 00:14:55.300
في الاخرة بوجوه متعددة الاية تدل على ثبوت الرؤية لا على نفيها من وجوه متعددة. الوجه الاول ان موسى عليه الصلاة والسلام سأل ربه الرؤيا ولو كانت الرؤيا مستحيلة وغير ممكنة لما سألها موسى عليه السلام. وهو كريم الرحمن واعلم الناس بربه في وقته

43
00:14:55.300 --> 00:15:18.100
فهو لا يجهل الجائز في حق الله تعالى فلما سأل موسى دل على ان الرؤية ممكنة ليست مستحيلة لكنه في الدنيا لا يتحمل الرؤية لا يستطيع. الوجه الثاني انه لو كانت الرؤية مستحيلة وغير ممكنة لانكر الله على موسى سؤاله رؤيته

44
00:15:18.200 --> 00:15:41.450
كما انكر الله على نوح سؤاله نجاة ابنه. فان نوحا عليه الصلاة والسلام لما اغرق ابنه الكافر نادى ربه ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. انكر الله علي. فقال قال يا نوح انه ليس من اهلك

45
00:15:41.450 --> 00:16:00.100
انه انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين فلو كانت الرؤية غير جائزة لانكر الله على موسى سؤالها كما انكر على نوح سؤاله نجاة ابنه. لكن الله لم ينكر على موسى سؤاله

46
00:16:00.750 --> 00:16:27.250
ولكنه لا يستطيع النظر لا يستطيع رؤية الله في الدنيا ببشريته الظعيفة الوجه الثالث ان الله تعالى اجاب موسى بما يدل على جواز الرؤيا ولم يجبه بما يدل على لو كانت الرؤيا غير جائزة لاجاب الله موسى بما يدل على نفي الرؤية واستحالتها

47
00:16:27.600 --> 00:16:46.700
فقال له اني لا ارى او لا تمكن رؤيتي او لست بمرئي وانما اجابها قال لن تراني. ولم يقل لي لا عراة ولا تنكر رؤيتي والفرق بين الجوابين ظاهر لما تأمل. فرق بين لن تراني او لا امكن او ان ارى او لا تجوز رؤيتي او لست بمرئي

48
00:16:46.950 --> 00:17:08.300
الوجه الرابع ان الله لن يعلق الرؤية بشيء مستحيل كالاكل والشرب والنوم لانها الاكل والشرب وانه مستحيل على الله وانما علقه بشيء ممكن وهو استقرار الجبل. فقال الله لموسى لن تراني ولكن انظر الى الجبل

49
00:17:08.300 --> 00:17:25.150
فان استقر مكانه فسوف تراني. والله قادر على ان يجعل الجبل مستقرا فلم يعلقه بشيء مستحيل كالاكل والنوم والشرب وانما علقه بشيء ممكن وهو استقرار الجبل والله قادر على ان يجعل الجبل

50
00:17:25.150 --> 00:17:46.200
مستقرا الخامس ان موسى عليه الصلاة والسلام لا يستطيع رؤية الله في الدنيا ببشريته بضعف القوة البشرية عن تحمل رؤية الله تعالى. فاذا كان يوم القيامة نشأ الله المؤمنين تنشئة قوية

51
00:17:46.200 --> 00:18:08.350
يستطيعون بها الثبوت لرؤيته سبحانه وتعالى السادس ان الله ان الله تجلى للجبل ان الله تجلى للجبل وهو جماد لا ثواب له ولا عقاب عليه فلعل يتجلى الله لرسله واولياءه وعباده المؤمنين في دار كرامته من باب اولى

52
00:18:08.450 --> 00:18:36.100
السابع ان الله نادى موسى وناجاه وكلمه. ومن جاز عليه التكريم وان يسمع مخاطبه  جاز عليه رؤية جاز له جاز رؤيته في الاخرة ان الله نادى موسى وناجاه وكلمه. فمن جاز عليه النداء والتكريم وان يسمع مخاطبه كلامه. جاز

53
00:18:36.100 --> 00:19:00.900
يراه من باب اولى في الدار الاخرة الثابت ان رؤية الله نعيم وهو اعظى نعيم وهو اعظم نعيم والنعيم يكون لاهل الجنة ولا يكون لاهل الدنيا فلذلك منع موسى من رؤية الله لان الرؤيا نعيم اعظم نعيم يعطاه اهل الجنة هو رؤية الله. كما كما جاء في الحديث ولذلك

54
00:19:00.900 --> 00:19:21.150
اعظم نعيم طهر الجنة هو الرؤيا فاذا كشف الله سبحانه وتعالى الحجاب ورآه المؤمنون نسوا ما هم فيه من النعيم واعظم نعيم يعطيه اهل الجنة. فالرؤيا نعيم والنعيم لا يكون لاهل الدنيا وانما يكون لاهل الجنة. فلذلك نفى الله رؤية موسى له

55
00:19:21.150 --> 00:19:49.150
في الدنيا وبهذا يبطل استدلال نفات الرؤية في هذا في هذه الاية الكريمة الدليل الثاني استدلوا بقول الله تعالى لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث. وجه الاستدلال قالوا ان الله نفى ادراك الابصار له

56
00:19:49.150 --> 00:20:09.450
فدل على ان الله لا يرى في الاخرة ان الله نفى ادراك الابصار له فدل على انه لا يرى. وهذا نفي للرؤية. والجواب اجيب بجوابين. الجواب الاول ان الله فالادراك ولم ينفي الرؤيا

57
00:20:09.550 --> 00:20:27.200
والادراك قدر زائد على الرؤية وهو اخص من الرؤية والرؤية اعم. ونفس الاخص لا يدل على نفي الاعم ان الله نفى الادراك ولم نفى الرؤيا. وفرق بين الرؤية وبين الادراك

58
00:20:27.300 --> 00:20:43.750
فالرؤيا اعم من الادراك والادراك اخص ونفي الاخص لا يدل على مثل الاعظم والانسان قد يرى الشيء ولا يدركه لان الادراك هو الاحاطة. الادراك هو الاحاطة. فالله نفى الادراك وهو الاحاطة ولا من في الرؤية

59
00:20:44.000 --> 00:21:02.150
فانت ترى السبب لكن هل تحيط بها رؤية؟ لا تحيط بها. من جميع جهاتها ترى جزءا منها فانت ترى السماء لكن لا تحيط بها رؤية. وانت ترى البستان الواسع لكن لا تحيط به رؤية. ترى

60
00:21:02.150 --> 00:21:22.550
جبل ولا تحيط به رؤيا ترى المدينة امس في مدينة الرياض الان تراها هل تحيط بها؟ وانت في مكة تحيط بها لا الرؤية؟ لا تحيط واذا كان الانسان يرى بعض المخلوقات ولا يحيط بها رؤية فكيف يحيط بالله؟ سبحانه وتعالى فالله تعالى يرى

61
00:21:22.550 --> 00:21:43.200
ولا يحاط به رؤيا. كما انه يعلم ولا يحاط به علمه سبحانه وتعالى فهو يرى ولا يحاط به رؤية لكمال عظمته وكونه اكبر من كل شيء والدليل على ان نفس الرؤية غير نفي الادراك غير نفي الرؤية

62
00:21:43.400 --> 00:22:07.300
ما اخبر الله سبحانه وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام حينما ترى بالجيش وتبعه فرعون وقومه واوحينا الى مساعدته بعباده ليلا انكم متبعون. فسرى موسى بالجيش وتبعه فرعون جيشه. فلما ترى

63
00:22:07.300 --> 00:22:28.850
الجمعة قال الله فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الرؤيا ثابتة لما رأى جمعان الجمع جمعان الجمع الذي يقوده موسى هو الجمع الذي يقوده فرعون تراءى الجمعان

64
00:22:29.150 --> 00:22:49.900
رأى بعضهم والآخر ثبتت الرؤيا. قال اصحاب موسى انا لمدركون لمحاط بنا. فنفى موسى الادراك وقال كلا لستم ان ربي ان معنى ان ربي سيهدين فاذا الرؤية ثابتة فرأى جمعان ولكن نفى موسى الاحاطة

65
00:22:50.400 --> 00:23:10.550
يعني يقول قوم موسى عليه الصلاة والسلام انا لمدركون سوف يحيط بنا فرعون. ماذا نفعل البحر امامنا فان خضناه غرقنا وفرعون وجيشه خلفنا فان وقفنا ادركنا ماذا نفعل؟ انا لمدركون

66
00:23:10.850 --> 00:23:30.850
فقال موسى كلا لستم بمدركين ان ربي ان معي ربي سيهدين. فامر الله موسى فضرب البحر بعصاه فصار يبسا في الحال اثني عشر طريقا فسبكه موسى وقومه وتبعه فرعون وقومه فلما خرج موسى من الجهة الثانية وتكامل

67
00:23:30.850 --> 00:23:48.400
جيش فرعون امر الله البحر ان ينطبق عليهم وان يعود الى حالته فاذا الرؤية ثابتة تراءى الجماعات. وموسى نفى الادراك في قوله لست بمدركين. فدل على ان الادراك قدر زائد على الرؤية وهو الاحاطة

68
00:23:48.800 --> 00:24:09.450
فالله تعالى يرى ولكن لا يحاط به رؤيا لكمال عظمته. وكونه اكبر من كل شيء الجواب الثاني ان الاية ثيقت وساق البدح الاية ثقة وساق المدح والمدح انما يكون بالصفات الثبوتية

69
00:24:09.900 --> 00:24:27.100
او بالنفي الذي يتضمن اسبات ضده من الكبائر لا بالنفي المحض الاية سيقت مساق المدح. الله تعالى اثنى على نفسه بانه لا تدركه الابصار. الاية سيقت من سقبته. والمدح انما يكون

70
00:24:27.100 --> 00:24:54.950
بشيئين الشيء الاول الشيء الاول الصفات الثبوتية كما يمدح نفسه بانه بكل شيء قدير وبكل شيء احاط بكل شيء علما. والثاني النفي الذي يتضمن اثبات ضده من الكمال تلافي الصلة والنوم لكمال قيوميته لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي لكن يتضمن نسبة من الكمال لكمال

71
00:24:54.950 --> 00:25:20.200
حياته وقيوبيته لا يعجزه شيء لكمال قوته واقتداره نفي الموت لكمال حياته لا يظلم ربك احدا لكمال عدله نفي الولد والشريك والصاحبة لكمال ربوبيته. لا يعزف عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لكمال علمه. فكذلك هذه الاية

72
00:25:20.200 --> 00:25:42.000
الابصار لكمال عظمته وكونه اكبر من كل شيء النفي المحض فالنفي فالكمال انما يكون بالنفي الذي يتضمن اثبات ضده من الكمال كما في هذه الايات او يكون بالصفات الثبوتية. اما

73
00:25:42.200 --> 00:25:59.300
النفي المحض الصرف هذا لا يكون كمالا. لان المعدوم يوصف بالنفي الصرف المحض. والمعدوم لا يمدح. فلو هذا فهو لو كان المراد من الاية نفي والرؤيا فقط لما كان كمالا ولا ما كان مدحا

74
00:25:59.400 --> 00:26:19.400
لو قيل معنى لا تدرك الاوصاف لا تراه العيون لم يكن في هذا مدح. المعدوم لا يرى. لو قال لا تدركوا الابصار لو قيل ان معنى لا تبيك الابصار وكان معنى الاية كما تقولون ايها النفاث لا تدركوا الانصار لا تراه لا تراه العيون لم يكن في هذا مدح لان المعدوم لا يرى

75
00:26:19.600 --> 00:26:39.600
فما فائدة هذا النفي؟ ولكن انما يكون كمالا اذا تضمن اثبات ضده من الكمال وهو اثبات الرؤية ونسو الادراك فاثبات الرؤية هو نسوا الادراك. لا وبمعنى تراهن تراه الابصار ولكن لا تحيط به ولا تدركه. لكمال عظمته وكونه اكبر من كل شيء

76
00:26:39.600 --> 00:26:59.450
سبحانه وتعالى فتبين ان الاية تدل على اثبات الرؤية ولكن المنفي هو الادراك وهو الاحاطة لكونه سبحانه اكثر من كل شيء واعظم من كل شيء الدليل الثالث استدلوا بقول الله تعالى

77
00:26:59.500 --> 00:27:15.650
واذ قلتم يا موسى لن نصرع لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون

78
00:27:15.900 --> 00:27:35.900
وقال سبحانه يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله زهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم. وقال سبحانه وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا

79
00:27:35.900 --> 00:27:59.250
الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعثوا عتوا كبيرا قالوا وجه الدلالة من هذه الايات ان الله تعالى انكر على من سأل رؤيته وذمه انكر على هؤلاء حينما سألوا رؤية الله وذمهم وعاقبهم بالصاعقة والصيحة بالصاعقة لظلمهم فدل على ان الله لا

80
00:27:59.250 --> 00:28:14.350
وفي الاخرة لو كان الله يرى لما انكر الله على هؤلاء الذين طلبوا رؤية الله وذمهم وعابهم وعاقبهم بالصاعقة واذ قلتم يا موسى لن نبنى لك حتى نرى الله جاره فاخذتهم الصاعقة وانتم تنظرون

81
00:28:14.950 --> 00:28:34.550
يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جراه فاخذ اسم الصاعقة بظلمهم وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعثوا عتوا كبيرا. فاذا الذين سألوا رؤية الله

82
00:28:34.550 --> 00:28:55.400
الله وعابهم وانكر عليهم وعاقبهم بالصاعقة لظلمهم. فدل على ان الله لا يرى في الاخرة هذا استدلالهم؟ والجواب الرد قد يقال ان هؤلاء الذين ذمهم الله وعاقبهم وانكر عليهم لانهم سألوا شيئا ممنوعا سألوا رؤية الله في الدنيا الحافا

83
00:28:55.400 --> 00:29:17.250
الحف في الله الحافظ فذمهم الله وعاقبهم وانكر عليهم وعاقبهم بالصاعقة لكن لو سألوا رؤية الله في الاخرة لما ذمهم الله فان الصحابة رضوان الله عليهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم رؤية الله في الاخرة قال هل نرى ربنا؟ فقال نعم. كما ترون الشمس صحوا ليس دونها

84
00:29:17.250 --> 00:29:36.200
فلما سألوا رحمة الله في الاخرة اثبت ذلك اثبت الرؤيا وبشرهم بذلك وحسنه لهم. بشرهم بذلك بشرى جميلة. وانهم يرون الله في الاخرة. لكن هؤلاء الذين انكر عليه وذمهم وعاقبهم لانه سألوا شيئا ممنوعا في الدنيا

85
00:29:36.300 --> 00:29:56.300
تعالوا ممنوعا ولذلك عاقبهم الله بالصاعقة وذمهم وعابهم. لكن لو سألوا رؤية الله في الاخرة كما سأله الصحابة لما الله ولما انكر عليهم بل لبشرهم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر الصحابة وحسنها لهم وبشرهم بشرى جميلة. فدل على ان الله يرى في الاخرة

86
00:29:56.300 --> 00:30:17.600
اما في الدنيا فلا يرى سبحانه وتعالى وبهذا يبطل استذلال هؤلاء النفاة لان الله لا يرى في الاخرة هذه امثلة ننتقل بعد هذا الى رؤية الله في الدنيا حكم رؤية الله في الدنيا هل رؤية الله في الدنيا ممكنة

87
00:30:17.750 --> 00:30:39.000
او غير ممكنة وهل هي واقعة او غير واقعة تحرير محل النزاع اولا اتفقت جميع الطوائف على ان الله يرى في المنام تراث المنام كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ان جميع الطوائف اتفقوا على ان الله يرى في النوم

88
00:30:39.050 --> 00:30:55.700
الا الجهمية فانهم انكروا ذلك لشدة انكارهم لموعية الله فمن شدة انكارهم في الله انكروا رؤيته في المنام. لكن رؤيته في المنام جائزة عند جميع الطوائف. ولا يلزم ذلك ان يكون

89
00:30:55.750 --> 00:31:17.950
ما يراه الانسان هو ادر الله سبحانه وتعالى على صفته التي هو عليها. بل ان رؤية الانسان لله في المنام على حسب اعتقاده فان كان اعتقاده صحيحا رأى ربه في حالة حسنة في سورة حسنة

90
00:31:18.300 --> 00:31:35.800
واذا كان اعتقاده فيه خلل رأى رؤية رأى ربه في صورة مناسبة لاعتقاده. كما قر ذلك ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا رؤية الله في المنام جائزة عند جميع الطوائف بعد الجهمية

91
00:31:35.850 --> 00:31:50.450
رؤية رؤية الله في اليقظة هذا محل النزاع راح رؤية الله في اليقظة هل يمكن لاحد ان يرى الله في اليقظة في الدنيا؟ ذهبت المشبهة الى ان الله يرى في الدنيا

92
00:31:50.450 --> 00:32:10.450
وانه يحاضر ويسامر ويصافح ويعانق وينزل عشية عرفة على جبل. قبحهم الله واخساهم. هؤلاء بها كفرة من غلاة الشيعة الذين يقولوا ان الله على صورة الانسان وان الله يشبه الانسان في صفاته في ذاته وصفاته هؤلاء

93
00:32:10.450 --> 00:32:34.100
طبعا اثبتوا ان الله يرى في الدنيا قبحهم الله كذلك بعض الصوفية قالوا يمكن ان يكون الله في الخضرة اذا رأيت خضرة شيء اخضر قالوا لا ندري لعل ربنا يكون في هذا في هذه الخبرة قبحهم الله. اما ما عدا المشبهة فاجمعت الامة على ان

94
00:32:34.100 --> 00:32:45.850
الله تعالى لا يراه احد في الدنيا اجمعت الامة سوى المشبهة على ان الله لا يراه احد في الدنيا ولم يختلفوا في ذلك الا في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

95
00:32:45.950 --> 00:33:09.900
فاختلفوا في رؤيته لربه ليلة المعراج حرع ربه او لم يرى ربه واتفقوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في الارض هذا بالاجماع اتفقوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه في الارض. واتفقوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في عين قلبه

96
00:33:10.000 --> 00:33:28.050
لا بعين رأسه هذا محل اتفاق والمراد بالرؤية في عين القلب العلم الزائف على العلم العادي. والخلاف بين العلماء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لرأي لربه ليلة المعراج خاصة. هل رأها او لم يرها

97
00:33:28.550 --> 00:33:43.850
فاذا اجمعت الامة سوى المشبهة على ان الله لا يراه احد في الدنيا غير النبي صلى الله عليه وسلم واجمعوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه في الارض. واجمعوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين قلبه. واختلفوا

98
00:33:43.850 --> 00:34:02.700
في رؤية النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لربه بعين رأسه ليلة المعراج في السماء. هل رآه او لم يراه؟ على ثلاثة اقوال القول الاول ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه ليلة المعراج خاصة

99
00:34:02.750 --> 00:34:23.150
القول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج بعين رأسه وانما رآه بعين قلبه القول الثالث التوقف في المسألة فتكون الاقوال والمذاهب الثلاثة. القول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج

100
00:34:23.150 --> 00:34:52.350
في السماء في عيني رأسه وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما واتباعه. وهي رواية عن الامام احمد رحمه الله واختار هذا القول النووي في شرح صحيح مسلم وابو الحسن الاشعري واتباعه. واختاره ابن خزيمة في كتاب التوحيد الامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد

101
00:34:52.900 --> 00:35:14.550
واختاره ابو اسماعيل الهروي فكل هؤلاء رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه ليلة المعراج. اذا هو في رواية عن ابن يقول لابن عباس ورواية عن الامام احمد اختاره النووي والاشعري ابو الحسن الاشعري

102
00:35:14.850 --> 00:35:38.750
وابو اسماعيل الهروي وابن ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد واستدلوا دليلهم استدلوا بقول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام قام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير

103
00:35:39.050 --> 00:36:00.000
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع السميع البصير ثبت روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هي رؤيا عين ارها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به

104
00:36:00.350 --> 00:36:16.350
وفي رواية هي رؤيا عين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه ذكر ذلك الامام محمد بن خزيمة في كتاب التوحيد قالوا فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه

105
00:36:16.700 --> 00:36:30.300
وهذه الاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نريه من اياتنا قال ابن عباس هي رؤيا عين النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى ليلة اثيبت

106
00:36:30.800 --> 00:36:47.950
وفي رواية رؤيا عين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه  القول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في عين رأسه ليلة المعراج وانما رآه بعين قلبه

107
00:36:48.000 --> 00:37:07.650
وهذا مروي عن ابن عن عائشة رضي الله عنها فانها قالت لمسروق لما سألها هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت لقد قف شعري مما قلت ثم قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب

108
00:37:07.900 --> 00:37:24.400
وفي رواية انها قالت من قال ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفرياح وهذا مروي ايضا عن عن ابن مسعود وعن ابي هريرة واختلف فيه وعن جماعة من الصحابة والتابعين

109
00:37:24.600 --> 00:37:44.450
وهو قول كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين بل هو قول جمهور العلماء وهو الصواب كما سيأتي واستدل واستدلوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعنواص بادلة. الدليل الاول قول الله تعالى وما كان لبشر

110
00:37:44.450 --> 00:38:13.350
ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحيى باذنه ما يشاء. انه علي حكيم فالاية فيها بيان انواع الوحي وان الله تعالى اذا كلم الرسول فاما ان يكون وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا اما ان يكون وحيا يلقى في روعه او يكون من وراء حجاب كما

111
00:38:13.350 --> 00:38:25.500
كلم الله موسى من وراء حجاب وكما كلم محمد صلى الله عليه وسلم من وراء الحجاب او يرسل رسولا فيوحي بيده ما يشاء فقوله قول الله تعالى في الاية وما كان لبشر

112
00:38:25.950 --> 00:38:45.800
يدخل في ذلك محمد صلى الله عليه وسلم فهو بشر. ما كان لبشر ان يكلمه الله الا واحدا من وراء حجاب. فمحمد بشر كلمه الله من وراء حجاب ومحجوب عن رؤية الله لكن كلمه الله بدون واسطة سمع كلام الله وفرض الله عليه الصلوات خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم

113
00:38:45.800 --> 00:39:03.800
ثم خططها الله الى خمس صلوات كلمه الله بدون واسطة لكن من وراء حجاب لم يره. نص الاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او يسرس والله فالله كلم محمدا صلى الله عليه وسلم

114
00:39:03.800 --> 00:39:27.550
المعراج من وراء حجاب لم يكشف الحجاب حتى يراه وانما كلمه من وراء حجاب نص الآية. الدليل الثاني ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل رأيت ربك؟ فقال عليه الصلاة والسلام نور انا اراه

115
00:39:27.550 --> 00:39:49.800
نور ان لا اراه. اما اسم استشهاد الدعاء كيف؟ والمعنى نور كيف اراه؟ هل معنى ان الحجاب ان حجاب يمنعني من رؤية الله نورا ام لا اعراف الحجاب النور حجاب بيني وبينه يمنعني من رؤيته. فكيف اراه

116
00:39:49.900 --> 00:40:07.750
هل رأيت ربك؟ قال نور ان لا اراه وفي رواية وفي لفظ رأيت نورا. وهو الحجاب. الدليل الثالث ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

117
00:40:08.050 --> 00:40:28.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور وفي رواية النار. قل معنى واحد. النار بمعنى النور

118
00:40:29.150 --> 00:40:43.600
حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وجه الدلالة من قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور يعني الله تعالى احتجب بالنور

119
00:40:43.650 --> 00:41:01.050
لو كشفه الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه هذا الصريح في ان الله لو كشف الحجاب لاحرق جميع خلقه هو محمد صلى الله عليه وسلم من خلقه

120
00:41:01.350 --> 00:41:19.550
حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. والنبي صلى الله عليه وسلم من خلقه  فلو كشف الحجاب لا لاحرق السبحات وجه الرب ما انتهى اليه بصره من خلقه

121
00:41:19.850 --> 00:41:46.050
هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في عيني رأسه ليلة المعراج لان الحجاب يمنعه من رؤية الله لان الله احتجب عن جميع خلقه في النقط. فهذه الادلة كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه بعين رأسه. واما اهل القول الثالث الذين توقفوا

122
00:41:46.050 --> 00:42:08.050
قالوا نتوقف يعني ما ندري لا نقول ان الله ان النبي رأى ربه بعين رأسه ولا نقول انه لم يره. وهذا ذهب اليه القرطبي رحمه الله والقاضي عياض وغيرهما. قالوا نحن نتوقف لا نقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ولا نقول انه لم يره

123
00:42:08.050 --> 00:42:35.350
قالوا لان الادلة متكافئة. ادلة هؤلاء تكافئ هؤلاء. وليس في المسألة دليل قاطع. وما استدل به هؤلاء الذي هؤلاء ظواهر قابلة للتأويل فلذلك توقف ما تبين لهم الارض قال نحن نتوقف لا نقول رآه ولا نقول لان هؤلاء لهم ادلة وهؤلاء لهم ادلة وادلة هؤلاء محتملة

124
00:42:35.350 --> 00:42:57.750
طويل وادينا ثورة محتملة التأويل وبهذا لا نجزم في احد القولين فلا نقول انه نراه يراه ولا نقول انه رأى ربه ولا نقول انه لم يره فلنتوقف في مسألة والصواب في المسألة والراجح من هذه الاقوال القول بان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعين رأسه

125
00:42:57.900 --> 00:43:17.900
هذا هو الصواب لان الادلة التي استدلوا بها صريحة واظحة وكون القاظي عياظ والقرطبي ما تبين لهم هذه الادلة هذا يدل على تفاوت الناس في الافحار. الناس يتفاوتون في الافحار. هم لم يتبين لهم. ولكن تبين لغيرهم

126
00:43:17.900 --> 00:43:37.900
فقوله فقول الله تعالى وما كان للبشر الذي يكلمه الله الا وحا او من وراء حجاب صريح. فالنبي بشر وكلمه اللهم وراء الحجاب وكذلك حديث ابي ذر حجابه النور. النار حجاب احاديث ابي موسى. حديث ابي ذر رأيت نورا صريحا

127
00:43:37.900 --> 00:43:56.600
صريحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم محجوب عن ربه بالنور وان الله احتجب عن جميع خلقه ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم وان اي مخلوق لا يسلك لرؤية الله في الدنيا. وان وذلك ان الرؤية نعيم. فلا تكون لا لاهل

128
00:43:56.600 --> 00:44:17.200
الجنة فلا تكون للانبيا ولا لغيرهم. فلا يمكن احد ان يرى الله في الدنيا. لاولا لانه لا يستطيع ان يثبت لرؤية الله فكيف يستطيع البشر ان يثبت دعوة الله؟ اذا كان الانسان لا يستطيع ان يثبت برؤية الشمس وهي مخلوقة. هل تستطيع ان تثبت

129
00:44:17.200 --> 00:44:38.050
تحدق بالشمس بعينك كن عظيم صعبة لو حدقت الشمس ذهب بصر عينك ما تستطيع ان ترى الشمس وهي مخلوقة فكيف يستطيع البشر ان يرى الله؟ بل ان البشر لا يستطيعون ان يروا الملك على صورته التي خلق عليها

130
00:44:38.100 --> 00:44:58.050
ولهذا لما اقترح المشركون ان يكون الرسول من الملائكة اخبر الله ان هذا لا يكون وقال سبحانه وتعالى وقالوا لولا انزل عليهم ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الارض يعني لباسر. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. حتى ينكر

131
00:44:58.050 --> 00:45:16.450
مقاربته والاخذ عنه فاذا كان الناس البشر لا يستطيعوا ان يروا الملك على صورته التي خلق عليها فكيف يروا الله والنبي صلى الله عليه وسلم ثبته الله حينما رأى جبريل في اول البعثة على صورته التي خلق عليها ثبته الله

132
00:45:16.550 --> 00:45:33.950
وجاء يرجف فؤاده الى زوجه وقال خشيت على نفسي فاذا كان البشر لا يستطيعون ان ان يروا الملك وهو مخلوق فلا يستطيعون ان يروا الله. اذا كان الانسان لا يستطيع ان يرى الشمس وهي مخلوقة

133
00:45:33.950 --> 00:45:45.750
بها شدة شعاعها فكيف يستطيع ان يرى الله؟ لا يستطيع الناس ان يروا الله في الدنيا ولا يستطيع احد لا الرسل ولا غيرهم ولا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

134
00:45:45.850 --> 00:46:10.000
هذا هو الصواب ولان الادلة صريحة ولانه ولانه لا يوجد شيء من الاحاديث المعروفة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه ليس هناك شيء من النصوص يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه وانه رأى ربه بعينه ليلة المعراج

135
00:46:10.000 --> 00:46:33.750
ولم يقله احد من الصحابة بل ان الاحاديث تدل على نفس الرؤية. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه اما ما استدل به القائلون بان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وهو قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الى المسجد الحرام الى المسجد

136
00:46:33.750 --> 00:46:54.100
الاقصى الذي باركنا حوله يريه في اياتنا فالمراد رؤيا الايات ليس المراد رؤية الله نريه من اياته ومن رؤيا الايات وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فرأى الايات لما اسري به وعرج به ورأى الايات اخبر الناس

137
00:46:54.300 --> 00:47:23.150
اخبر الناس وصار فتنة واختبارا لهم حيث صدقه قوم وكذبه اخرون فاذا المراد بالرؤية في قوله ليريه من اياتنا الايات. فلما اراه الايات اخبر الناس فكان فتنة واختبارا لهم حيث صدقه اخرون وكذبه اخرون. ولهذا قال سبحانه وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس

138
00:47:23.400 --> 00:47:41.300
مبادعا للرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. يعني في اختبارا وامتحانا حيث صدقه قوم وكذبه اخرون ومن الادلة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ليلة المرج بعين رأسه قول الله تعالى وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس

139
00:47:41.500 --> 00:47:59.100
وقوله افثمارونه على ما يرى وقوله ولقد رآه نزلة اخرى والله تعالى اخبر انه رأى الايات وانه رأى جبريل ولو كان الله اراه نفسه لكان ذلك لكان ذكر ذلك اهم

140
00:47:59.100 --> 00:48:15.000
واولى من ذكر الايات فالله تعالى اخبر سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا هذه رؤيا الايات. وقال افثمارونه على ما يرى؟ اي من الايات

141
00:48:15.000 --> 00:48:29.850
وجبريل وقال ولقد رآه يعني جبريل نزلة اخرى فلما نوه الله عن رؤيته للآيات ورؤيته لجبريل دل على انه لم يرنا لم يريه نفسه ولو كان الله اراه نفسه لنوه عن ذلك

142
00:48:29.850 --> 00:48:47.900
لكن رؤية الله اعظم واعظم واعلى واشرف واجل من ذكر الايات وذكر جبريل فلما لم يذكر الله انه ارى انه رأى ربه وان الله اراه نفسه وانما ذكر رؤيا الايات ورؤيا جبريل دل على ان

143
00:48:47.900 --> 00:49:06.500
النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ولو رأى ربه لذكره الله وبين ذكر ذلك اعظم واهم واشرف فكيف ينوه الله عن عن رؤيته صلى الله عليه وسلم للايات وعن رؤيته لجبريل؟ ولا ينوه عن رؤيته له سبحانه وتعالى

144
00:49:07.150 --> 00:49:29.050
فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعين رأسه وانما رآه بعين قلبه اما ما روي عن ابن عباس وباروي عن الامام احمد رحمه الله فان الروايات التي رويت عن ابن عباس بعضها مطلق مطلقة وبعضها مقيدة. فاذا روي عن ابن عباس انه قال رآه

145
00:49:29.100 --> 00:49:49.450
وفي رواية انه قال رآه بفؤاده فيحمل المطلق على المقيد. فالروايات عن ابن عباس بعضها مطلق وبعضها مقيد. بعضها في انه رآه. النبي وبعضها قال رآه بفؤاده المطلق على المقيد التي رآها التي فيها انه رآه تحمل على ان على رؤية الفؤاد وانه رآه بقلبه

146
00:49:49.700 --> 00:50:07.300
وكذلك ما روي عن الامام احمد رحمه الله فانه تارة يطلق الرواية وتارة يقيدها ويروى عن الامام احمد انه قال رآه وتارة يقول رآه بفؤاده. فيحمل المطلق على المقيد. وليس هناك رواية عن ابن عباس ولا عن الامام احمد

147
00:50:07.300 --> 00:50:27.100
صريحة لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه وانما الروايات اما مطلقة واما مقيدة برؤية الفؤاد اما مطلقة رعاة او مقيدة برؤية الفؤاد رآه بفؤاده وهذا هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء والذي عليه محققون

148
00:50:27.150 --> 00:50:47.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعين رأسه وانما رآه بفؤاده. وما ورد على من الاثار وعن وما ورد فاثار او ما ورد عن السلف من اثبات الرؤية فهي محمولة على رؤية الفؤاد على رؤية القلب. وما ورد من الاثار وما ورد عن

149
00:50:47.150 --> 00:51:03.600
السلف باثبات الرؤية فهي محمولة على رؤية القلب والفؤاد وما ورد من من الاثار وما ورد عن السلف من اثبات من نفي الرؤية فهي محمولة على نفي الرؤية بالعين بالعين

150
00:51:03.600 --> 00:51:21.600
في عين الرأس وبذلك تجتمع الادلة تجتمع الادلة بهذا ما ورد من الاثار ان النبي رأى ربه فهو محول على انه رآه  وما ورد من الاثار على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه فهي محمولة على نفي رؤيته بعين رأسه

151
00:51:21.650 --> 00:51:41.650
وكذلك ما ورد عن السلف وعن العلماء في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى فهو محمول على رؤية القلب والفؤاد. وما ورد عن السلف وما ورد عن الصحابة وعن السلف والعلماء والائمة في انه لم يره لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه فهي محمولة على

152
00:51:41.650 --> 00:52:01.650
انه لم يرى ربه بعين رأسه. وبذلك تجتمع الادلة والاثار ولا تختلف. كما بين ذلك اهل التحقيق اهل العلم علم لاهل التحقيق كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا هو التحقيق في المسألة. ان النبي لم يرى ربه بعين رأسه وانما رآه بعين قلبه

153
00:52:01.650 --> 00:52:21.650
القلب اهل العلم العلم الزائد عن العلم العادي. وما جاء عن الامام احمد وعن ابن عباس او غيره من السلف او من الاثار. من اثبات الرؤية على رؤية الفؤاد وما جاء عن ابن عباس او عن الامام احمد او عن السلف او عن الاثار من نفي الرؤية فهي محمولة على نفي رؤيته بعين رأسه

154
00:52:21.650 --> 00:52:32.650
بهذا تجتمع الادلة ولا تختلف والله الموفق للصواب. وبهذا نأتي الى ونكتفي بهذا القبر. واسأل الله تعالى لي ولكم العلم الدافع والعمل