1
00:00:00.850 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المادة والتي هي بعنوان متن الطحاوية للامام رحمه الله تعالى. والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز العنجري. بجامع الصفا

2
00:00:23.000 --> 00:00:45.750
بحي السويدي بمدينة الرياض في الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة لعام الف واربعمئة واربعين من الهجرة النبوية. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

3
00:00:45.800 --> 00:01:12.400
فالعقيدة الطحاوية من المتون المتقدمة ويا لابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة طحاوي رحمه الله تعالى المصري من بلدة طحى سمع من عدد من اهل العلم رحمه الله واعتنى بالحديث

4
00:01:13.000 --> 00:01:39.250
كان شافعي المذهب ثم انتقل الى مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى لقصة وقعت بينه وبين خاله اسماعيل المزني رحمه الله تلميذ الشافعي الشهير لموقف من المواقف جرى بينه وبين ابي ابراهيم انتقل الى المذهب الحنفي واثر هذا كما سيأتي ان شاء

5
00:01:39.250 --> 00:02:05.050
الله في مقدمة هذه العقيدة هذا المختصر من المختصرات العقدية القديمة كما قلنا لكن هناك مختصرات عقدية اقدم من هذا المختصر واجود في الحقيقة واسلم المختصر الذي للامام احمد رحمه الله

6
00:02:05.550 --> 00:02:29.950
في اصول السنة وكذلك طيب اصول السنة للحميدي وكذا شرح السنة للمزني رحمهم الله تعالى وكلهم اقدم من ابي جعفر عبارات الطحاوي في هذه العقيدة ينبغي ان يعلم يعلم طالب العلم انها على ثلاثة اقسام

7
00:02:30.500 --> 00:02:50.800
القسم الاول عبارات سليمة لا اشكال فيها مطلقا وهي ولله الحمد اكثر ما في هذه العقيدة القسم الثاني عبارات مجملة تحتمل اكثر من معنى. وسيأتي الكلام عليها وعلى التنبيه عليها في مواضعها بعون الله عز وجل

8
00:02:51.200 --> 00:03:11.150
القسم الثالث عبارات غير سليمة كانت بسبب ميله رحمة الله تعالى عليه الى مقولة مرجئة الفقهاء ويأتي الكلام عليها بعون الله مفصلة لكن في العموم الاغلب هذه العقيدة من احسن العقائد

9
00:03:11.350 --> 00:03:31.450
من حيث السلامة العقدية وبذلك يعلم طالب العلم ان هذه ان هذا المتن من اسلم المتون ولكن ليس هو اجودها قطعا والمتون الكبار المتون للائمة الكبار الذين ذكرناه ولغيرهم ايضا

10
00:03:31.600 --> 00:03:52.350
اقوى منها واجود هذه العقيدة شرحها عدد كثير ولا اعلم شرحا سليما مطلقا في المتقدمين اقصد الا شرح العلامة ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى اما بقية الشروح فمعظمها

11
00:03:52.550 --> 00:04:18.800
عدد من المتكلمين الذين انحرفوا عقديا واخذوا من العبارات التي ذكرنا انها مجملة اخذوا منها لا يزعمون انه دال على ان ابا جعفر يميل الى قولهم وهي عبارات سيأتي الكلام عليها باذن الله. وقد حرص الشارح ابن ابي العز رحمه الله تعالى على تبين وجهها

12
00:04:18.800 --> 00:04:38.800
وهذه العبارة وهذه العقيدة كما قال شيخنا ابن باز رحمة الله تعالى عليه ينبغي ان يرد المجمل فيها الى المبين فان جعفر رحمه الله تعالى مثبت للصفات بلا شك. معلوم هذا عنه لكنه كان في حال من الردود تارة على

13
00:04:38.800 --> 00:04:58.800
معتزلة وتارة على الممثلة فلاجل ذلك اطلق تلك العبارات المجملة مما جعلها بحاجة الى توضيح وتبيين. وتولى ذلك ابن ابي العز رحمة الله تعالى عليه وهو رجل ايضا من الحنفية. وسليم معتقد

14
00:04:58.800 --> 00:05:18.800
رحمة الله تعالى عليهم جميعا. وجه هذه العبارات بالتوجيه السليم والعبارات التي يكون فيها المأخر قد تعقب ابا جعفر فيها. ابن ابي العز رحمه الله تعالى نبه على جملة تنبيهات في هذه

15
00:05:18.800 --> 00:05:38.400
اذا ستر من اهم ما نبه عليه ان هذه العقيدة في الحقيقة غير مرتبة يعني لم يرد الطحاوي ان يرتبها ترتيبا معينا. وانما كان يذكر عدة مسائل ثم قد يعود للمسألة التي ذكرها وهذا ستراه ان شاء الله تعالى اثناء الشرح

16
00:05:38.800 --> 00:05:59.000
وموضوع القدر ذكره في مواطن كثيرة مفرقة من الرسالة. او من هذا المتن ذكره في مواطن عدة وبين الشارخ عذره بانه لم يكن يريد الحقيقة الترتيب وانما كان يكتب بحسب ما يرى

17
00:05:59.000 --> 00:06:19.000
دون ان يكون في ذهنه امر الترتيب والا فالرجل مرتب وله كتاب شرح معاني الاثار ولديه علمية في الترتيب لكن لم يرد الترتيب محدد وانما كان معظم كلامه يتعلق مجمل الاعتقاد ولهذا من مزايا هذه هذا المتن

18
00:06:19.000 --> 00:06:35.900
انه مر على مسائل الاعتقاد فتجد فيه الكلام على الاركان الستة مفصلة وان كان كما سيأتي ان شاء الله يذكرها في موطن ثم يعود الى الركن الذي تحدث عنه في موطن اخر وهكذا. ابن ابي

19
00:06:35.900 --> 00:06:55.900
رحمه الله نبه الى ان المصنفة في اصول الدين افضل ترتيب له ان يصنف على حديث جبريل حديث جبريل الذي الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره فيقول الافضل ان الانسان يتكلم في العقيدة بهذه الطريقة فيتحدث عما يتعلق بالايمان بالله

20
00:06:55.900 --> 00:07:15.900
حتى ينهيه. ثم يذكر موضوع الامام بالملائكة ثم يذكر موضوع الايمان بالكتب وهكذا. ولا شك ان هذه طريقة سليمة ومرتبة جدا وايضا مرتبطة بالحديث من الامور التي نبه عليها ابن ابي العز ايضا في هذه العقيدة

21
00:07:15.900 --> 00:07:33.150
تكرار العبارات بما يغني بحيث تغني هذه الجملة عن الجملة الاخرى. بوجود السجع في بعض المواضع. ولهذا كان مما اخذ عليه انه يكرر العبارات في مواضع يقول وهو بالخطب اشبه منه بالعقائد

22
00:07:33.250 --> 00:07:56.800
يقول كذلك موضوع السجع هو اقرب للخطب اما موضوع العقائد فالانسب دائما ان تكون موجزة مختصرة. لا يكون فيها شيء من التكرار ويبعد عن اه السجع فيها هذا مراده رحمه الله تعالى فلا شك ان هذا هو الاجدى والانسب من حيث الترتيب لكن المسألة في مثل هذا كما تعلم الامر

23
00:07:56.800 --> 00:08:14.550
على اجتهاد المصنف يعني الامر في ذلك حسب ما يرى المصنف الانسب له والاجود في ترتيبه للكتاب ويأتي ان شاء الله تعالى الكلام عليها وتعلم ان هذه العقيدة احتوت على اكثر من مئة جملة. لاجل ذلك يصعب الحقيقة

24
00:08:14.700 --> 00:08:38.350
ان نقف بالتفصيل معها فمن اجل ذلك سيكون الشرح باذن الله في الجملة مختصرا حتى نتمكن بعون الله من الفراغ منها اليوم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

25
00:08:38.350 --> 00:09:08.350
محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق. الطحاوي بمصر رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. ابي حنيفة النعمان بن ثابت

26
00:09:08.350 --> 00:09:37.550
الكوفي وابي يوسف يعقوب يعقوب ابن ابراهيم الانصاري. يعقوب ابن يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. نقول في توحيد الله بلى رحمه الله تعالى

27
00:09:37.550 --> 00:09:59.650
بالعقيدة واسندها الى الامام ابي حنيفة وصاحبيه رحم الله الجميع ولا شك ان هذا ما اخذ في الحقيقة ان العقيدة اكبر من ان تنسب الى شخص. فنحن لا نعتقد عقيدة احمد بن حنبل ولا ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب. عقيدة اكبر

28
00:09:59.650 --> 00:10:14.400
وبكثير من ان تنسب الى شخص ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مذهب اهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل ان يخلق الله ابا حنيفة وما والشافعي واحمد

29
00:10:14.850 --> 00:10:33.500
فانه مذهب الصحابة الاصل ان الانتماء في الاعتقاد يكون للنصوص وللسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هذا والمعتقد الذي هذا هو الموضع الذي ينبغي ان يلاحظ في امر الانتساب

30
00:10:34.000 --> 00:10:48.800
العقيدة لا تؤخذ من فلان. وانما تؤخذ ابتداء من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ومما فهمه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني

31
00:10:49.250 --> 00:11:08.600
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال صلى الله عليه وسلم انا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. قال اهل العلم ان الصحابة رضي الله عنهم امنة للامة في دينها

32
00:11:08.600 --> 00:11:30.050
دنياها امانة الامة في دينها من جهة انهم يبينون الحق ويدحضون الباطل والبدع والضلالات. وامنة الامة في دنياها فان الفتوحات العظيمة الكبرى كانت زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ونشروا الاسلام اي ما نشر. فلاجل ذلك ينبغي الحقيقة ان ينتسب دائما ويلاحظ

33
00:11:30.050 --> 00:11:49.800
وهذا في الاعتقاد ان ينتسب الى السلف الصالح رضي الله عنهم هم الذين ينتسبوا الى الاعتقاد في الاعتقاد اليهم. وقد كان كما قلنا ابو جعفر من الشافعية. فجرى بينه وبين خاله المزني رحم الله الجميع موقف

34
00:11:49.800 --> 00:12:09.800
عليه فيه المزني وقال له والله لا جاء منك شيء. يعني كان يقول لن يكون منك شيء من النفع او نحو ذلك فغضب رحمه الله وانتقل الى القراءة على الحنفية ولاجل ذلك اه اخذ بقولهم في الاعتقاد وفي اه

35
00:12:09.800 --> 00:12:22.050
الفقه ويأتي لهذا ان شاء الله بيانه الحاصل ان الاعتقاد ينتسب فيه الى السلف الصالح رظي الله عنهم واذا قلنا السلف بالمناسبة رأس سلفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:22.300 --> 00:12:42.300
دائما كما قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها نعم السلف انا لك. فهو سلف فهو سيد السلف وسيد الامة صلى الله عليه وسلم واذا قلنا مذهب السلف يؤخذ به لانهم اخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانهم الذين اولى بفهم النصوص من سائر الامة

37
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
في هذا ينبغي ان يكون الانتساب للسلف. ولهذا مالك رحمه الله تعالى لما قيل له ان رجلا قيل له عند الموت اهل البدع اموت تموت على اي دين؟ قال اموت على دين ابي عمارة قال انظروا الى هذا يقول اموت على دين ابي عمارة ولا يقول اموت على ديني

38
00:13:02.300 --> 00:13:12.300
ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يموت على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينتسب في الاعتقاد الى فلان او فلان. لاجل ذلك الاعتقاد ينتسب فيه الى النصوص

39
00:13:12.300 --> 00:13:34.000
السلف الصالح لانهم تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف الانتساب الفقهي. الانتساب الفقهي لا اشكال لا اشكال فيه. المدارس فقهية اذا كان الانسان اذا تبين له الدليل عمل به اما اذا درس الفقه دراسة يكون في بيئة حنفية يدرس على الحنفية لا اشكال

40
00:13:34.200 --> 00:13:48.400
الشافعية في بيئة مالكية في بيئة حنبلية يدرس العلم على شيوخ بلده الذين يتلقى عنهم لا اشكال. واذا انتسب وقال اني شافعي او حنفي او حنبل او مالك لا اشكال ايضا. ما في هذا اشكال

41
00:13:48.650 --> 00:14:05.350
لان هذه مدارس كما انك تقول هذا تخرج الان من جامعة كذا وهذا من جامعة كذا مدارس اما الاعتقاد لا الجميع ينبغي ان ينتسبوا فيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى السلف الصالح. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله نقول في

42
00:14:05.350 --> 00:14:25.350
توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء ما يعجزه ولا اله غيره. بلى رحمه الله بالكلام على التوحيد. فبدأ بالتوحيد فقال نقول في توحيد الله. معتقدين بتوفيق

43
00:14:25.350 --> 00:14:44.200
الله فنحن نقول مع الاعتقاد. لان المؤمن يقول ما يعتقد. والمنافق هو الذي يقول ما لا يعتقد فنقول معتقدين في توحيد الله ان الله واحد لا شريك له. هو عز وجل واحد كما قال تعالى وهو الواحد القهار

44
00:14:44.200 --> 00:15:07.550
واحد في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. وهذه انواع التوحيد التي ينقسم اقسام التوحيد التي ينقسم اليها التوحيد وهذه الاقسام بالمناسبة موجودة في كتاب الله عز وجل موجودة في سورة الفاتحة. فقولك الحمد لله رب العالمين هذا

45
00:15:07.550 --> 00:15:27.700
توحيد الربوبية الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين توحيد الاسماء والصفات اياك نعبد واياك نستعين هذا توحيد العبادة وهكذا قوله عز وجل والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم

46
00:15:27.800 --> 00:15:54.800
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الاية. فهذه ايضا الاية ذكرت انواع التوحيد التوحيد وهذه الانواع وتوحيد الربوبية معناه يرتبط بربوبية الله عز وجل من جهة افعاله بان يوحد الله تعالى في افعاله. افراد الله بافعاله من الخلق والرزق والاحياء والايمان

47
00:15:54.800 --> 00:16:18.400
اتى ونحو ذلك. توحيد العبادة مرتبط بالعبد افراد الله بافعال العباد من الدعاء والذبح والنذر ونحو ذلك توحيد الاسماء والصفات اثبات ما اثبت الله تعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات هو نفي ما نفعه

48
00:16:18.400 --> 00:16:40.350
الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم التوحيد الذي عليه المدار وعليه الخصمة الكبرى بين الرسل صلى الله عليهم وسلم. وبين اعدائهم هو توحيد العبادة فان الامم كانت متفقة على ان الله تعالى هو الرب

49
00:16:40.750 --> 00:17:01.600
والايات في هذا كثيرة في كتاب الله ولئن سألتهم من خلقهم هذه الايات صدرت بهذا السؤال ولئن سألتهم من خلقهم من خلق السماوات والارض من نزل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

50
00:17:01.750 --> 00:17:16.850
قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله على جميع هذه الاسئلة ان الله تعالى هو الذي يخلق ويرزق ويدبر الامر

51
00:17:17.350 --> 00:17:36.850
الامم على هذا الذين جحدوا ربوبية الله عز وجل ما جحدوها الا في الظاهر والا فهم مقرون في الباطن ان الله تعالى هو ربهم. واشر من جحد الربوبية وفرعون. ومع ذلك يقول له موسى عليه الصلاة والسلام

52
00:17:36.850 --> 00:17:53.800
لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. يعني انت قررت نفسك تعلم. ولهذا قال تعالى في الايات وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فعندهم يقين متأكدون لكنهم يجحدون في الظاهر

53
00:17:54.500 --> 00:18:09.700
الاصل ان هذا الامر قد فطر الله تعالى عليه الجميع ولهذا ما جاءت الرسل صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى اثبات ان الله هو الرب وانما جاءت الرسل بالدعوة الى عبادة هذا الرب

54
00:18:09.700 --> 00:18:30.400
الذي يقر به الجميع لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهكذا الايات المرتبطة به هود وصالح وشعيب والى عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى ثمود اخاهم صالح

55
00:18:30.400 --> 00:18:40.400
قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى مدينة اخاهم شعيبا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قال عز وجل في جميع الرسل

56
00:18:40.400 --> 00:18:56.550
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فالموضوع موضوع العبادة. والذي ارسلت الرسل لاجله عليهم الصلاة والسلام وهذا الامر العظيم الجليل في كتاب الله قد خفي على

57
00:18:56.900 --> 00:19:25.050
طائفتين الاولى المتكلمون من المعتزلة والجهمية والاشعرية والماتروريدية واضرابهم واضرابهم ظنوا ان المقصود توحيد الربوبية مع جلاء الايات ودلالتها الصريحة على ان الرسل انما جاءت لافراد الله تعالى بالعبادة والصنف الثاني من الصوفية. فانهم ايضا جهلوا حقيقة توحيد التوحيد الذي اتت به الرسل عليهم الصلاة والسلام

58
00:19:25.550 --> 00:19:44.300
فهذا العلم العظيم علم التوحيد هو اشرف علوم الدين على الاطلاق لا يوجد علم اشرف مطلقا من علم التوحيد هو الذي امر صلى الله عليه وسلم معاذا ان يبدأ به. لما ارسله الى اليمن. انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

59
00:19:44.300 --> 00:20:00.700
يا رسول الله فانهم اطاعوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. الحديث هذا هو الامر العظيم الذي يبدأ به وهو اول ما يدخل به المرء الاسلام. اول ما يأتينا الكافر يريد الاسلام نلقنه

60
00:20:00.700 --> 00:20:14.650
ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا دعا قومه الى هذا قال عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون

61
00:20:14.650 --> 00:20:34.650
ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ فكان يدعوهم صلى الله عليه وسلم الى افراد الله تعالى بالعبادة الموضوع العظيم موضوع التوحيد موضوع كبير جدا. ومن اكرام الله عز وجل للداعي الى الله تعالى ان

62
00:20:34.650 --> 00:20:57.100
عمله في التوحيد اذا اراد الله اكرام العبد استعمله في التوحيد فينفع الله به تعالى اعظم النفع واذا تاه الانسان وضاع صار يدعو في وادي والتوحيد في وادي. فما جعل الله تعالى له بركة في دعوته ولو عمر عمر نوح

63
00:20:57.550 --> 00:21:17.550
لانه لم يأتي البيوت من ابوابها. ولم يسلك المسك الذي قال الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فالمتبع الحق لرسول الله صلى الله عليه وسلم يركز على التوحيد. ويحذر من الشرك وليس معنى قولنا انه يركز على التوحيد انه يترك بقية امور الدين

64
00:21:17.550 --> 00:21:34.050
ما يقول هذا احد لابد من الكلام على الاداب والاخلاق والمحرمات والواجبات من صلاة وزكاة وغيرها. لابد لا شك اصلا لا يتم التوحيد. لا يتم التوحيد الا بهذه الامور قولا وفعلا

65
00:21:34.100 --> 00:22:00.550
لكن اذا كان الانسان لا يهتم بهذا الامر العظيم التوحيد وتشيب لحيته ما صار له كلام بالتوحيد فلو اجتمع عليه اهل الارض فالاخيرة في دعوته وهذا من الامور التي اضرت الدعوة الى الله اضرارا بالغا. ان دخل فيها من لا يحسن الدعوة على السبيل الذي قال الله عز وجل

66
00:22:00.550 --> 00:22:15.900
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فدعا اناس على غير بصيرة. وعلى غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك ايها الاخوة من المهم ان يلاحظ امر التوحيد

67
00:22:16.250 --> 00:22:26.250
قال اهل العلم هو اول ما يدخل به الانسان الاسلام. وهو اخر ما يخرج به من الدنيا. يعني اذا الميت يقال له وهو قد عاش على التوحيد مئة سنة قل لا اله الا

68
00:22:26.250 --> 00:22:48.300
الا الله. حتى يختم حياته بالتوحيد. مع ان حياته كانت على التوحيد لكن يبدأ بالتوحيد ويختم بالتوحيد في عظم شأن التوحيد. ولاجل ذلك خذ قاعدة الشخص الذي يهون من امر التوحيد هذا من دعاة الضلال. لا يمكن ان يكون من دعاة الهدى. اذا هون من امر التوحيد ومن امر الشرك

69
00:22:48.300 --> 00:23:08.800
هذا ليس من الهداة المهتدين هذا من الضالين بلا شك حتى لو بلغ في كثرة من حوله من الناس او شهرته ما بلغ لان الانبياء دعوا الى هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل ليدعو الناس الى هذا. والرسل الذي يرسله من اصحابه كما في حديث معاذ الذي تقدم

70
00:23:08.950 --> 00:23:23.450
ولاجل ذلك الدعوة الى الله بحاجة الى علم بان يدعو الداعي على بصيرة كما قال الله عز وجل ادعو الى الله على بصيرة. هذا امر في غاية الاهمية الحقيقة ولهذا تجد ان اهل العلم يبدأون بالتوحيد

71
00:23:23.450 --> 00:23:38.400
نقول في توحيد الله مباشرة يبدأ بامر التوحيد لما تكلم عن امر التوحيد وذكر ان الله عز وجل هو الذي يوحد وقلنا انه تعالى يوحد عز اسمه لا اله الا هو يوحد

72
00:23:38.700 --> 00:23:58.700
بالامور التي ذكرناها وهي مختصة به. فالتوحيد اصل التوحيد افراد الله بما يختص به. هذا معنى التوحيد عموما. افراد الله بما يختص به. ما الذي يختص به الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. ما معنى توحيد الربوبية؟ تقدم؟ ما معنى توحيد الالوهية؟ تقدم؟ معنى توحيد الاسماء والصفات؟ كل هذا تقدم. فلذلك قال

73
00:23:58.700 --> 00:24:22.450
في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. ولا شيء مثله لان الله تبارك وتعالى هو الخالق وكل ما سوى الله فهو مخلوق والله تعالى يقول افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. ويقول عز وجل ليس كمثله شيء. فليس لله تعالى مثل بلا شك. لا

74
00:24:22.450 --> 00:24:46.850
في ذاته تعالى ولا في اسمائه ولا في صفاته ولاجل ذلك فان اي صفة يوصف الله تعالى بها فان هذه الصفة لله منها الكمال المطلق كعلمه عز وجل. فاذا وصف الرب بالعلم فعلمه كما قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر

75
00:24:46.850 --> 00:25:02.950
والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذا العلم العظيم الذي كما قال تعالى وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

76
00:25:03.300 --> 00:25:23.550
لاجل ذلك اهل السنة ولله الحمد اذا وصفوا الله تعالى بوصف لا يوجد عندهم ادنى تردد في انه الوصف اللائق بالله عز وجل والامور الغيبية ايها الاخوة عموما الامور الغيبية حتى فيما يتعلق بالجنة

77
00:25:24.500 --> 00:25:44.350
ليس ليست تشبه الامور الموجودة في الدنيا ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما يتعلق بنعيم الجنة انه ليس في النعيم الذي في الجنة فيما يتعلق بالدنيا ليس منه الا الاسماء. فاذا قال الله تعالى

78
00:25:44.550 --> 00:25:59.700
فيهما فاكهة فلا فلا يمكن ان تتصور انسان ان فاكهة الدنيا مثل فاكهة الاخرة مطلقة. كما ان النار عياذا بالله منها في الاخرة لا يمكن ان تكون مثل نار الدنيا لانها قد ظوعفت عليها

79
00:25:59.800 --> 00:26:11.600
بسبعين ضعفا هذا وهي مخلوقات ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدرجات التي تكون في الجنة قال لي احد اصحابه انها ليست مثل درجة امك

80
00:26:11.600 --> 00:26:27.550
لا تتصور اذا قلنا درجة انها مثل درج بيتك. درج الاخرة غير. هذا هو مخلوقة فما بالك بصفات الله عز وجل؟ فلم يقع ولله الحمد عند اهل السنة ادنى اشكال في الصفات. لانهم يعلمون ان صفات الله تليق به. وان اذا قيل العلم لله عز وجل

81
00:26:27.550 --> 00:26:49.450
يثبت ويثبت للمخلوق العلم فعلم الله كما ذكرنا في الاية اما علم المخلوق فكما قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وعلى هذا تكون جميع الصفات جميع الصفات على هذا الحال ان اي وصف لله تعالى منه الكمال المطلق. اما المخلوق فله منه ما يليق بضعفه وافتقاره وفنائه

82
00:26:49.850 --> 00:27:07.300
ولاجل ذلك قال رحمه الله تعالى ولا شيء مثله. لا شيء مثل رب العالمين والله تعالى كما قال ليس كمثله شيء. وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى هل تعلم له سم يا؟ ثم قال رحمه الله ولا شيء يعجزه

83
00:27:07.550 --> 00:27:23.300
لما كان الرب سبحانه وتعالى هو المنفرد بالتدبير والامر والنهي وكان هو الرب وما سواه عبيد نم في السماوات ومن في الارض ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا

84
00:27:23.500 --> 00:27:42.800
فانه لا يمكن ان يعجزه تعالى شيء كل خلقه وعبيده وتحت تصرفه لا حول ولا قوة الا به. ولا شيء يعجزه وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. وهذه الاية لها شأن عظيم جدا

85
00:27:42.950 --> 00:28:05.100
عندنا امر مهم جدا فيما يتعلق بالصفات صفات الله تعالى المثبتة لله عز وجل نعلم علما تاما ان لله تعالى منها الكمال المطلق النفي اذا نفى الله تعالى عن نفسه شيئا. فان الله متصف بكمال ضده

86
00:28:05.350 --> 00:28:23.750
فقوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض قال بعدها انه كان عليما قديرا. قال اهل العلم لان العاجز عاجز لاحد امرين لنقص علمه او لنقص قدرته

87
00:28:24.950 --> 00:28:43.850
فاما ان يكون العاجز لا يقدر وان علم بالامر فانه لا يستطيع ان يغير شيئا لانه عاجز واذا كان قادرا لكنه لم يعلم بالامر. تم الامر على خلاف ما اراد. فاذا بلغه قال ما علمت. ولاجلك تأمل

88
00:28:43.850 --> 00:29:00.050
الاية وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض هذا نفي للعجز لان الله تعالى متصف بكمال ضد العجز. وهو كمال العلم وكمال القدرة. لهذا قال انه كان عليما قديرا. فلهذا قال

89
00:29:00.050 --> 00:29:22.500
قال اهل العلم النفي المحض لا يمكن ان يكون مدحا النفي المحض لا يمكن ان يكون مدحا. فالله تعالى متصب بالعدل المطلق وينفى عنه الظلم. ينفى عنه الظلم سبحانه وتعالى لكمال عدله. مع قدرته على كل شيء

90
00:29:22.800 --> 00:29:45.750
اما مجرد نفي الظلم فان الانسان قد يعجز عن الظلم ولو تمكن لظلم لكنه عاجز غير قادر، فلاجل ذلك هو لا يظلم فهو غير ظالم لا لانه عنده العدل. لكن قد يكون سبب عدم ظلمه انه عاجز

91
00:29:45.900 --> 00:30:07.150
ولاجل ذلك فان النفي المحض لا يكون مدحا ولاجل ذلك كل نفي نفاه الله تعالى عن نفسه فلانه تعالى متصف بكمال ضد هذا الذي نفاه سبحانه وتعالى ولهذا قال ولا شيء يعجزه. اي شيء

92
00:30:07.750 --> 00:30:25.950
في السماوات او في الارض فلا يمكن ان يعجز الله عز وجل نعم الله اليكم قال رحمه الله قديم بلا ابتداء لا قرأتها قوله ولا اله غيره. الاله هو المعبود

93
00:30:26.100 --> 00:30:42.850
لا اله غيره اي لا معبود حق سوى الله عز وجل وهذه الكلمة العظيمة هي كلمة التوحيد. وهي التي قلنا ان الرسل دعوا اليها وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

94
00:30:42.850 --> 00:31:03.950
وذكرنا الايات في نوح وهود وصالح وشعيب كلهم يدعون قومهم الى افراد الله تعالى بالعبادة. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لا اله الا الله. هذه كلمة التوحيد العظيمة

95
00:31:04.150 --> 00:31:25.550
معناها ان لا معبود حق الا الله فقولك لا اله اي لا معبود حق الا الله. لا هنا هي النافية للجنس اله اسمها منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الخبر مقدر تقديره حق

96
00:31:26.350 --> 00:31:47.650
لا معبود حق الا الله. فاذا وجد معبود فانه سوى الله فانه معبود بالباطل. ولهذا وجدت الهة لكنها معبودة بالباطل. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم لا واردون فيجمع العابدون والمعبودون

97
00:31:47.800 --> 00:32:05.050
في جهنم جميعا. فالالهة من حيث كلمة الالهة المعبودة موجودة لكنها بالباطل ودل على هذا التقدير قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل في سورة الحج

98
00:32:05.100 --> 00:32:29.800
وفي سورة لقمان ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل فمعنى قولنا لا اله لا معبود. حق كما دلت عليه الايتان لا معبود حق الا الله وانه لا اله غيره وهذه الكلمة العظيمة التي يبدأ بها كما تقدم وهي التي جاءت الرسل عليهم الصلاة والسلام بالدعوة

99
00:32:29.800 --> 00:32:54.950
اليها. وهذه الكلمة العظيمة علم مستقل. علم عظيم علم علم كلمة التوحيد وشروط كلمة التوحيد ونواقض كلمة التوحيد هذا من اشرف واعظم بل هو اشرف العلوم الحقيقة كما قلنا وشروطها سبعة جمعها الناظم في قوله علم يقين واخلاص

100
00:32:54.950 --> 00:33:23.500
وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها فهي سبعة شروط. علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذه الشروط السبع بان يقولها الانسان عن علم وعن اخلاص منقادا محبا لها ولاهلها الى غير ذلك

101
00:33:23.550 --> 00:33:41.650
وتكلم اهل العلم على الشروط هذه وشرحوا معناها وبينوا الادلة عليها كما تجد ذلك في فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن كذلك في معارج القبول للشيخ حافظ حكمي وافردت ايضا بالتصنيف وحدها

102
00:33:42.250 --> 00:34:02.400
وكما ان لها شروطا فلها نواقض. وصنف الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في هذه النواقض وذكر انها عشرة وبين ان النواقض كثيرة لكنه ركز على العشرة لانها اكثر ما يكون انتشارا. والا فالنواقض التي ذكر العلماء في باب حكم المرتد كثيرا

103
00:34:02.400 --> 00:34:21.950
لكن ركز على هذه العشرة تحديدا لانها كثيرة الانتشار. نعوذ بالله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. هذه العبارة منه رحمه الله تعالى انتقدها الشارح وصدق في انتقاده لها. انتقاده

104
00:34:21.950 --> 00:34:46.600
فيها قوله قديم. الرب عز وجل سمى نفسه باسم لا نعدل عن اسم الله الذي سمى به نفسه وهو الاول سبحانه اما القديم فان القديم في لغة العرب لا يتضمن المعنى الكامل الذي يتضمنه اسم الاول

105
00:34:46.900 --> 00:35:12.300
القديم في لغة العرب يراد به ما يكون مسبوقا بغيره. كما قال تعالى انتم واباؤكم الاقدمون حتى عاد كالعرجون القديم اما الاول فكما في الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. فهذا هو الاسم الذي ينبغي ان يلتزم وهو

106
00:35:12.300 --> 00:35:31.100
اسم اسماء الله تعالى تتميز بانها حسنى. يعني قد بلغت في الحسن اكمل ما يكون من الحسن ولاجل ذلك فاسم قديم اولا لم يثبت حتى يقال انه يقال عن رب العالمين الامر الاخر ان الله سمى نفسه بالاسم

107
00:35:31.100 --> 00:35:47.650
به تعالى وهو الاول. وبين ان الاول هو الذي ليس قبله شيء. كما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. ولاجل ذلك فانه

108
00:35:48.300 --> 00:36:05.350
ينبغي التعبير عن رب العالمين بما سمى به نفسه. وبما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان من اطلقوا كلمة القديم ارادوا هذا المعنى بلا ريب. لا يريدون انه مسبوق بغيره تعالى سبحانه عن ذلك. ما في مسلم يقول هذا

109
00:36:05.400 --> 00:36:22.200
ولاجل ذلك قال قديم بلا ابتداء مراده نفس المعنى الموجود في اسم الاول فيقال الحمد لله يسمى الله بما سمى به نفسه. وهو كما في الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. هذا معنى قوله بلا ابتداء

110
00:36:22.400 --> 00:36:41.700
وهكذا هو الاخر سبحانه وتعالى فليس بعده شيء وهو الذي ينبغي ان يقال بدل كلمة دائم بلا انتهاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. الفناء منفي عن الله قطعا

111
00:36:42.000 --> 00:36:56.650
قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فالبقاء لله عز اسمه. وكل ما سواه عز وجل من مخلوقاته فان يفنى فقد كتب الله تعالى الفناء على هذه المخلوقات

112
00:36:57.350 --> 00:37:16.250
وهو الذي يبقى لا سواه فليجد ذلك قال لا يفنى. ثم قال ولا يبيت. والفناء والبيد متقاربان من حيث المعنى. وجمعهما يعني اما للتأكيد  وهو اراد بهذا تقرير ما تقدم لقوله دائم بلا انتهاء

113
00:37:16.650 --> 00:37:36.800
ثم قال ولا يكون الا ما يريد. لا يمكن ان يقع في هذا الملكوت حركة ولا سكون الا بمشيئة الله تعالى ولو اجتمعت الخلائق كلها على امر ارادته ولم يرده الله سبحانه وتعالى فلا يمكن ان يتحقق

114
00:37:37.400 --> 00:37:59.150
لانه الذي غلبت مشيئته المشيئات كلها. مشيئاتي كلها سبحانه وتعالى فاذا اراد الله امرا فلا ريب انه لابد ان يقع والمقصود بهذا بهذا الارادة الارادة الكونية لان الارادة على نوعين. الارادة الكونية التي بمعنى المشيئة

115
00:37:59.400 --> 00:38:24.650
فهذه الارادة تتحقق وتقع ولابد اما الارادة الشرعية ان الله تعالى اراد من العباد امورا معينة من العبادات كالصلاة والصوم والزكاة ولكن المؤمنون هم الذين حققوا مراد الله فيها والكفار ما حققوا مراد الله

116
00:38:25.050 --> 00:38:41.700
الارادة الكونية تقع حتما والارادة الشرعية حين يريد الله من العباد ان يصلوا فهل كلهم يصلي؟ لا. لان هذه ارادة شرعية تتحقق في اهل الايمان واما اهل الكفر فلا تتحقق فيهم

117
00:38:41.800 --> 00:38:58.950
اما المراد العام الارادة العامة المقصود بها المشيئة. اذا شاء الله تعالى امر امرا فانه يقع باذن الله عز وجل ولا يمكن ان دون الله ودون مراده احد ولهذا فان الله عز اسمه اذا اراد امرا

118
00:38:59.700 --> 00:39:18.650
فلا يمكن ان يرد هذا الامر بارادته الكونية كما قلنا بقدر ما يتعلق قلب المؤمن بمثل هذه المعاني يعلم ان كل المخلوقين ما هم الا اسباب ما يمكن يأتيك خير من هؤلاء المخلوقين

119
00:39:18.700 --> 00:39:42.350
ولا يمكن يأتيك شر الا على سبيل التسبب فلاجل ذلك بقدر ما يلجأ العبد الى ربه تعالى ويعلم ان الامر اليه بقدر ما يعظم توكله ويكون قلبه على اكمل ما يكون من القوة. وبقدر ما يضعف عنده ملاحظة هذا بقدر ما يكون عنده من الضعف

120
00:39:42.350 --> 00:40:03.050
الارادة الحقيقية التي تتم هي ارادة الله تعالى وهذا امر عظيم ينبغي ان يلاحظه المسلمون في سائر احوالهم واذا تسلط اعداء الله عز وجل وصار عندهم من العتاد والقوة والمنعة والظاهر من حالهم الشدة والقوة

121
00:40:03.500 --> 00:40:23.500
واظهروا انفسهم بانهم في مظهر الذي لا يمكن ان يغلب ولا يقهر. وقال القضية ليست عندهم. القضية عند رب العالمين سبحانه وبحمده الذي امدهم بهذا واوصلهم اليه ولو شاء لجعل هذا الذي اعدوه لو شاء لجعله

122
00:40:23.500 --> 00:40:43.500
وبالا ودمارا عليهم فان الله تبارك وتعالى هو الذي اذا اراد امرا تم سبحانه وبحمده هذا يقوي قلوب المسلمين بخلاف حال الهلع والضعف الذي يقع من اثار كثرة الكلام عن قوة الكفار

123
00:40:43.600 --> 00:41:01.350
وتنوع وتلون ما عندهم من العتاد حتى يقول ذوو العقول الصغيرة من من هم في مثل حد الصبيان. ان دولة من الدول قادرة على تدمير الدنيا. يخسئون والذي خلق الكون لا يمكن ان تدمر الدنيا

124
00:41:01.350 --> 00:41:18.800
ولو جمعوا كل عتادهم الدنيا لها رب يصرفها. الدنيا لها نهاية ستنتهي اليها حسب ما اراد الله. الدنيا لا يمكن ان تتم الا اذا جاءت اشراط الساعة وتم وعد الله سبحانه وتعالى. كيف يقول هذا مسلم

125
00:41:19.050 --> 00:41:31.650
كيف يقول مسلم ان دولة من الدول تستطيع ان تدمر الدنيا كاملة ودولة اخرى تستطيع ان تدمر الدنيا تسع عشرة مرة يا لله العجب كيف يجري هذا في ذهن موحد

126
00:41:32.350 --> 00:41:44.300
كيف يقول هذا الانسان يؤمن بالله واليوم الاخر وان مراد الله الذي يتمه وان ما وعد الله تعالى به من نصر دينه في نهاية المطاف وما اخبر تعالى من ان الدنيا تنتهي

127
00:41:44.300 --> 00:42:04.300
المراد الذي اراده وانه لا يمكن ان تتم ان تنتهي هذه الدنيا الا بحسب ما ذكر تعالى فيما يتعلق باشراط الساعة فقد جاء اشراطه ان لا يمكن ان تمضي الامور الا على مراد الله. ولا يكون الا ما يريد سبحانه وتعالى. اما ما يريده البشر كلنا

128
00:42:04.300 --> 00:42:19.250
عندنا مرادات كثيرة جدا. من اول حياتنا الى ان ننتهي وعندنا مجموعة من المرادات نريدها فلا يتحقق منها الا ما يريد الله عز وجل. افرادا وجماعات ودول ما يمكن ان نتحقق الا ما اراد الله عز اسمه

129
00:42:19.700 --> 00:42:44.900
وينبغي في مثل هذه الحالة الحقيقة نشر امر عظمة رب العالمين وقوة رب العالمين لا العكس ان تنشر قوة الدول وانها قادرة على كذا وعلى كذا. قدرتها على حدها وهذا العتاد الذي قد اعدوه لو شاء الله تعالى لجعله عليهم حسرة وجعله نكال ووبال. فمثل هذه العبارات الحقيقة انها مضرة

130
00:42:44.900 --> 00:43:04.950
بالعقيدة يتضرر الانسان في عقيدته وهو لا يشعر. ولو تأمل المؤمن الحقيقة على ما هي عليه لعلم ان مثل هذا لا يجوز ان يقال وانما هذه امور من التهويل وبث الرعب اكثر من هو اكثر منه حقيقة قائمة

131
00:43:04.950 --> 00:43:19.850
الامور بيد الله عز وجل فلا يكون الا ما يريد الله سبحانه وقد خلت قبلنا امم كانت على حال من القوة والعتاد وملك بعظهم معظم الدنيا ثم مظوا كما مظى من قبل

132
00:43:19.850 --> 00:43:39.850
وهلكوا كما هلك من كان قبلهم. وهكذا كل من بعدهم الى قيام الساعة تحت ارادة رب العالمين سبحانه وتعالى فلا يكون الا ما يريد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله لا تبلغه الاوهام ولا

133
00:43:39.850 --> 00:44:08.200
الافهام ولا يشبه الانام. ذكر هنا هذه الجمل ولكل جملة معنى وقوله لا تبلغه الاوهام. الاوهام هي الظنون. ولا تدركه الافهام. لا يمكن ان يدرك الله تعالى من علوم وفهوم. ولا يمكن ان يحاط به سبحانه وان يبلغ

134
00:44:08.300 --> 00:44:28.300
بالاوهام يعني انه تبارك وتعالى اعلى واعظم من ان يدرك. كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما فلا يمكن ان يحاط بالله علما لا بوهم وظنون يظنها الناس ولا بفهم وعلوم يعلمونها اذا

135
00:44:28.300 --> 00:44:47.150
بلغوها ادركوا الله معاذ الله من ذلك. لا يمكن ان يكون هذا. فالله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام وكيف يحاط برب العالمين سبحانه وتعالى؟ وهو الذي يخلق وما سواه مخلوق. وقد قال افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون

136
00:44:47.150 --> 00:45:02.750
فالانسان لا يمكن ان يدرك الا ما في نطاقه من المخلوقات اما الله عز وجل فهو الخالق وما سواه مخلوق فلا يمكن ان يحاط به عز اسمه لا اله الا هو لا بوهم ولا بفهم

137
00:45:02.950 --> 00:45:24.350
ثم قال ولا يشبه الانام يقول عز وجل ليس كمثله شيء. فالله تبارك وتعالى لا يشبه خلقه كما قلنا لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته نعم  قال حي لا يموت قيوم لا ينام. هذان الاسمان العظيمان

138
00:45:24.500 --> 00:45:51.800
جاء ان فيهما اسم الله الاعظم حي لكنه ليس كالاحياء سبحانه وبحمده. فالاحياء حياتهم متبوعة بفناء ومسبوقة بعدم اما الله تبارك وتعالى فحياته ليست مبتدأة عز اسمه كما ان حياته تبارك وتعالى غير منتهية

139
00:45:52.000 --> 00:46:06.300
تقدم قوله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وكل حي فانه يموت. الا الله. الحي الذي لا يموت. ولهذا قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت

140
00:46:07.100 --> 00:46:32.600
وهكذا القيوم. القيوم القائم سبحانه وتعالى الذي قام بنفسه واقام غيره عز وجل. فلاجل ذلك لا ينام الذي لا يمكن ان تتنفس الا باذنه كيف ينام ويترك هذه الخلائق سبحانه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لا يليق ان ينام الله كيف ينام رب العالمين

141
00:46:32.600 --> 00:46:52.750
الذي لا يمكن ان يمر ادنى من اللحظة الا باذنه وارادته وتصريفه فلا يمكن ان ينام سبحانه وتعالى ولهذا قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام في قوله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي له ان ينام دلالة عظيمة جدا

142
00:46:53.200 --> 00:47:10.800
على ان الذي لا ينبغي من الصفات يعرف من النصوص فنحن نعلم من النصوص الذي ينبغي ويليق ونعلم من النصوص الذي لا ينبغي ولا يليق بالله عز وجل فلاجل ذلك قال ان الله لا ينام

143
00:47:11.750 --> 00:47:29.050
فعلمنا ان هذا منفي عن الله وهو النوم كما هو صريح القرآن لا تأخذه سنة ولا نوم في قوله ولا ينبغي له ان ينام دلالة على ان الذي ينفى عن الله عز وجل ولا ينبغي ان يتصف به يؤخذ من النصوص

144
00:47:29.350 --> 00:47:48.100
ولا يؤخذ من اراء المتكلمين معتزلة وجهمية وغيرهم حتى يأتي الواحد منهم فيقول هذا الوصف يليق بالله وذاك لا يليق يقال رب العالمين لا يترك باب الاسماء لك حتى تخبر الناس بالذي يليق بالله والذي لا يليق به. هذا اشرف العلوم. العلم بالله عز وجل اشرف العلوم

145
00:47:48.900 --> 00:48:03.700
وهذا العلم العظيم قد اخبرنا الله تبارك وتعالى بالذي يليق به وبالذي لا يليق به واخبرنا صلى الله عليه وسلم كذلك. ولهذا فيه فائدة عظيمة جدا في حديث ثابت عنه عليه الصلاة والسلام

146
00:48:04.100 --> 00:48:24.450
في خبر الرجل الذي كان يقرأ الصحابي الذي كان اماما وكان يقرأ بسورة قل هو الله احد وبصورة معها فقال له الجماعة من خلفه كأن هذه السورة لا تجزئك حتى تقرأ معها سورة اخرى اما ان تقرأها

147
00:48:24.550 --> 00:48:44.800
وتقتصر عليها وتقتصر على السورة الاخرى لا تقرأ سورتين فابى وكان افضلهم ولم يريدوا ان يزيلوه جاء هذا في حديثين حديث في امام مسجد قباء وحديث في امام كان اميرا عليهم في سرية

148
00:48:44.800 --> 00:48:58.150
امير ذي امير كان عليهم في سرية والامير هو الذي يصلي وكلاهما رضي الله عنهما يقرأ بسورة قل هو الله احد مع سورة اخرى يعني اقرأ اربع سور في الركعتين

149
00:48:59.150 --> 00:49:17.550
فقال صلى الله عليه وسلم لما اخبروه سلوه لاي شيء يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن واني احبها هنا قوله لانها صفة الرحمن مفيد جدا به نعلم ان صفة الرحمن نعرف

150
00:49:18.250 --> 00:49:34.300
من خلال النصوص المنفي وغير المنفي. لان سورة قل هو الله احد فيها المثبت لله وفيها المنفي. قل هو الله احد الله الصمد هذا اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

151
00:49:34.700 --> 00:49:49.200
هذا نفي فعلمنا ان صفة الرحمن ان نعلم ما الذي اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله؟ وان نعلم ما الذي نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فنثبت ما اثبت

152
00:49:49.200 --> 00:50:07.200
وننفي ما نفيا اقره صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمة في قوله لانها صفة الرحمن  قال اخبروه ان الله يحبه. والصحابي الاخر قال حبك اياها ادخلك الجنة. الحاصل ان سورة قل هو الله احد فيها النفي والاثبات

153
00:50:07.500 --> 00:50:29.550
وصفة الرحمن ان تعرف ما اثبتته النصوص فتثبته وما نفته النصوص فتنفيه. واما ما كما سيأتي ما يطلقه الناس اثباتا وهو غير موجود في النصوص اثباتا. او ولم تنفيه النصوص فان هذا مما لا نقدم عليه اثباتا ولا نفيا

154
00:50:29.850 --> 00:50:44.500
لان الله عز وجل اعلم بنفسه. قل اانتم اعلم ام الله وصف الله نفسه بالوصف اللائق ونفى عن نفسه ما لا يليق حسبنا ذلك ونقتصر على النصوص نعم. احسن الله اليكم

155
00:50:44.700 --> 00:51:04.850
قال رحمه الله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة. لا شك ان الله تعالى خالق بلا حاجة ما خلق الخلق ليستكثر بهم من قلة. ولا ليتقوى بهم من ضعف سبحانه وتعالى. ولهذا قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا

156
00:51:04.850 --> 00:51:24.450
فليعبدوا ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. فان الله عز وجل ليس محتاجا اليهم وقال سبحانه وتعالى كما في الحديث الصحيح القدسي انكم لن يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. فالعباد لا يمكن ان ينفعوا الله

157
00:51:25.300 --> 00:51:44.450
اذا اطاعوا الله كلهم لم ينتفع الله تعالى بطاعتهم ولو عصوه واطبقوا جميعا على معصيته لم يتضرر رب العالمين كما في نفس الحديث لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم

158
00:51:45.450 --> 00:51:59.750
ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ما ينتفع رب العالمين بعبادة العباد لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملك شيء. ما يتضرر رب العالمين لا معصية

159
00:51:59.750 --> 00:52:14.150
عصاة ولا ينتفع بطاعة الطائعين فخلق الخلق سبحانه لحكمة هو ان يعبدوه كما في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقهم تعالى محتاجا اليهم حاشاه من ذلك

160
00:52:14.850 --> 00:52:42.650
رازق بلا مؤنة المؤنة هي الثقل والكلفة. فهو يرزق عباده سبحانه وتعالى ولا يتكلف. اما العباد فانهم اذا سعوا في رزقهم فانهم يتكلفون ويجدون الثقل يرحمك الله ويحسبون الحسابات ويقدرون التقدير فالله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

161
00:52:43.050 --> 00:53:00.850
فعطاؤه كلام كما في الحديث. عطاء رب العالمين كلام يقول كن فيكون عطاؤه سبحانه وتعالى فهو عز اسمه يرزق العباد دون ان يكون هناك عليه كلفة سبحانه عن ذلك علوا كبيرا. نعم

162
00:53:00.900 --> 00:53:24.800
الله اليكم قال رحمه الله مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة. يميت العباد سبحانه وتعالى كما انه يحييهم يميتهم بلا مخافة فهو عزى اسمه كما في سورة الشمس لما ذكر اهلاك ثمود

163
00:53:25.250 --> 00:53:44.150
قال ولا يخاف عقباه لا يهلك العباد ولا يخاف سبحانه وتعالى قد يميت بعض الناس بعضا ويقتل بعضهم بعضا خوفا منه الرب تعالى يميت العباد ولا يخاف سبحانه وبحمده كما قال تعالى ولا يخاف عقباها

164
00:53:44.800 --> 00:54:06.400
اذا قتل احد احدا فقد يتشوف ويتخوف ويحسب الحسابات وربما فر من الموضع الذي هو فيه. لانه حين قتل هذا الانسان كان الذعر والخوف تملكه اما الله تعالى فيميت بلا مخافة. ولا يخشى ولا يخشى من عاقبة

165
00:54:07.100 --> 00:54:27.550
تترتب على اماتته لاحد باعثهم الى مشقة. يبعث هؤلاء العباد سبحانه وتعالى جميعا فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة فلا مشقة عليه بذلك سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

166
00:54:28.900 --> 00:54:51.000
هل الموت صفة وجودية او عدمية لا شك انه صفة وجودية. قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. بخلاف ما قالت الزنادقة من الفلاسفة ان الموت صفة عدمية لا صفة وجودية

167
00:54:51.150 --> 00:55:07.150
وقد ثبت ان الموت يذبح كما في الحديث الصحيح ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة وان اهل النار اذا دخلوا النار واستقر الفريقان استقرارا تاما وذلك والله اعلم يكون بعد خروج

168
00:55:07.150 --> 00:55:29.150
اهل الكبائر اذا خرج اهل الكبائر من النار وصاروا الى الجنة وتمحظ الفريقان فريق في الجنة وفريق في السعير يؤتى بالموت. في صورة كبش فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون ويقال يا اهل النار فيشرئبون. فيقال هل تعرفون هذا

169
00:55:30.100 --> 00:55:46.150
وهو الموت فيقولون نعم يقول صلى الله عليه وسلم وكلهم قد رآه لان كلهم ماتوا فيذبح الذي يذبح الموت وليس ملك الموت. كما يقع عند العامة يظنون ان الذي يذبح هو ملك الموت. وعندهم امثال في هذا

170
00:55:46.150 --> 00:56:03.500
ان ملك الموت يذوق الموت ومن جهة ذوق الموت كل يموت حتى الملائكة. لكن المقصود بذبح الموت ذبح الموت نفسه. لانه موجود باذن الله عز وجل فاذا ذبح علم اهل الجنة الخلود المطلق

171
00:56:03.750 --> 00:56:20.950
وعلم اهل النار الخلود المطلق لان اهل النار يتمنون الموت يا ما لك ليقضي علينا ربك. يريدون الموت. فاذا رأوا الموت قد ذبح علموا علما تأما قطعيا. ان لا خروج من النار. نعوذ بالله من حاله

172
00:56:20.950 --> 00:56:29.450
اذا فالموت صفة وجودية وليس صفة عدمية فالله تعالى هو الذي يخلق الحياة ويخلق الموت. نعم