1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. هو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه سبحانه وتعالى

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
تقدس وتعاظم ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا الدرس شروع في شرح مختصر

3
00:00:40.750 --> 00:01:04.100
في العقيدة مختصر مهم لان اهل العلم يحبذون اقراءه وشرحه ويؤكدون على اهمية ما اشتمل عليه من مسائل الاعتقاد بلفظ موجز وبيان حسن وهذه العقيدة التي نبتدأ شرحها في هذه الدروس

4
00:01:04.200 --> 00:01:33.750
هي عقيدة العالم المحدث ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الهزدي الطحاوي المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاثمائة. وهي المسماة بالعقيدة الطحاوية نسبة اليه. وهي عقيدة موافقة في جل مباحثها لما يعتقده اهل الحديث والاثر اهل السنة والجماعة. كما سيأتي بيانه ان شاء الله

5
00:01:33.750 --> 00:02:00.350
وتعالى وهذه العقيدة الطحاوية ذكر عدد من اهل العلم ان اتباع ائمة المذاهب الاربعة ارتضوها. وذلك لانها اشتملت على اصول الاعتقاد المتفق عليه بين اهل العلم وذلك في الاجمال بان ثم مواضع انتقدت عليه

6
00:02:00.500 --> 00:02:26.450
كما سيأتي بيانه وابو جعفر الطحاوي من علماء الحديث المعروفين ومن الفقهاء المشهورين ايضا  كان شافعيا تفقه على المزني رحمه الله تلميذ الشافعي ثم انتقل في الفروع من مذهب الشافعية الى مذهب الحنفية. فصار في

7
00:02:26.650 --> 00:02:48.900
المذهب حنفي المذهب الا انه لا يتعصب لقول ابي حنيفة ولا يقلده بل صنيع العلماء المحققين ان يتابعه فيما ظهر فيه الدليل وان يأخذ بالدليل اذا خالف قول الامام وجرت مناظرة في ذلك

8
00:02:49.150 --> 00:03:09.500
او جرى حوار في ذلك بين الطحاوي وبين احد العلماء في مصر من الحنفية فقال له فقال الطحاوي في مسألة بغير قول الامام ابي حنيفة فذاك قال له الست من اتباع ابي حنيفة

9
00:03:09.600 --> 00:03:33.700
قال بلى ولكني لا اقلده لانه لا يقلد الا عصبي يعني متعصبا فقال الاخر وغبي ايضا يعني لا يقلد من اهل العلم الا متعصب الا عصبي او غبي فصارت الكلمة مثلا

10
00:03:33.750 --> 00:03:55.500
في مصر تداولها الناس في مقولة هذين العالمين وذلك يدل على تحري ابي جعفر الطحاوي للحق وعلى ابتغاء له وهو في الفروع كما ذكرنا حنفي المذهب واما في الاصول ففي الجملة هو على مذهب اهل السنة والجماعة

11
00:03:55.700 --> 00:04:17.200
اتباع اهل الحديث والاثر الا في مسائل تبع فيها مرجعة الفقهاء وفي جمل كلامه في هذه العقيدة يوافقوا معتقد السلف الا في المواضع التي ذكر فيها مسألة الايمان في تعريفه

12
00:04:17.450 --> 00:04:39.200
حيث قال والايمان قول باللسان وتصديق بالجنان وقال واهله في اصله سواء وهذه من مقالة المرجئة وقد ذكر هو في صدري عقيدته هذه ان هذا المعتقد الذي كتبه هو اعتقاده ابي حنيفة

13
00:04:39.350 --> 00:05:02.650
وابي يوسف ومحمد الحسن وهذا ظاهر في ما ذكر من مسألة الايمان فنقول هذا الكتاب كما سيأتي كتاب مشتمل على اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة بعبارة حسنة جيدة وبتقرير لها طيب

14
00:05:03.050 --> 00:05:24.400
الا في مسائل انتقدت عليه ولهذا كان بعض مشايخنا عافاهم الله وختم لهم برضاه. يقول هذه عقيدة الطحاوي ولا يقال هذه عقيدة اهل السنة والجماعة اذا اريد الجميع لانه ثم مسائل

15
00:05:24.450 --> 00:05:48.550
خالف فيها معتقد اهل السنة والجماعة اتباع الحديث والاثر في الاصول وفي التعبير عن الاعتقاد كما سيأتي بيان وهذه العقيدة اهتم بها علماؤنا لاجل شرحها العظيم وهو شرح ابن ابيه العز الحنفي

16
00:05:48.650 --> 00:06:06.600
من تلامذة الحافظ ابن كثير صاحب شرح العقيدة الطحاوية المشهور بينكم على ان هذه العقيدة لها شروح كثيرة. فالماتوريدية شرحوها بشروح متنوعة ووجهوا الكلام فيها على معتقد اتباع ابي منصور الماترينيدي

17
00:06:06.700 --> 00:06:25.450
ولكن شرح ابن ابي العز وجهها توجيها سلفيا متابعا فيه طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية وطريقة ابن القيم رحمهما الله تعالى واجاد في ذلك حيث صار هذا الشرح مرجع ان في

18
00:06:25.500 --> 00:06:49.850
علم الاعتقاد بعام ودافع الشارح عن المصنف طحاوي في مواضع منه ما عبر فيه بغير ما ينبغي من التعبير او فيما قرره في مسألة الايمان بما هو معروف في موطنه وسيأتي بحثه ان شاء الله تعالى عند التعرظ لعبارات

19
00:06:49.900 --> 00:07:10.450
المصنف هذا الكتاب او هذه الرسالة والنبذة العقيدة الطحاوية فيها كما ذكرنا ذكر الاعتقاد بعامة ولكنه اخذ عليه انه لم يرتبه ولهذا وقع الكلام على الصفات مفرقا ووقع الكلام على القدر مفرقا

20
00:07:10.850 --> 00:07:31.100
ووقع الكلام على الايمان مفرقا. وهكذا في نظائر هذه المسائل فهي كانت شبيهة بالاملاء على ما جاء في قلب المؤلف رحمه الله واجل له المثوبة دون ترتيب علمي يجمع المسائل

21
00:07:31.300 --> 00:07:52.550
بعضها الى بعض يجمع النظير الى نظيره والشبيهة الى شبيهه ولهذا وقع كلام الشارح علي بن علي بن ابي العز الحنفي وقع كذلك تبعا للاصل غير مرتب وذكر في اواخر شرحه انه تمنى ان لو رتب هذا الشرح على

22
00:07:52.600 --> 00:08:08.250
ترتيب اركان الايمان ثم ما يتصل بذلك من الكلام ليكون ابلغ في الانتفاع فيجعل الكلام في الالوهية متتابعا هو الكلام في الصفات متتابعا والكلام في الايمان متتابعا وفي القدر متتابع

23
00:08:08.250 --> 00:08:30.550
مثل النبوات متتابعا الى اخر ذلك. وهذا لو حصل لكان انفع وادعى لاستحضار شرح تلك المسائل هذه العقيدة ايضا على جلالتها ووجازة الفاظها تحتمل شرحا طويلا كما صنع الشارح ابن ابي العز الحنفي

24
00:08:30.650 --> 00:08:51.700
وتحتمل شرحا متوسطا وتحتمل شرحا مختصرا ولما كنا قد شرحنا عددا من كتب العقيدة في سنيننا التي مرت رأيت والتوفيق بيد الله جل وعلا ان اجعل الكلام عليها ليس على طريقة الشارع

25
00:08:52.000 --> 00:09:14.800
في الاستطراد في ذكر الشرح وادخال المسائل بعضها في بعض ولكن على طريقة مرتبة متعلقة اولا بالفاظ المصلي وثانيا بالمسائل التي اوردها المصنف وثالثا بتحقيق القول في ان ما ذكره

26
00:09:14.900 --> 00:09:37.450
هو مذهب اهل السنة والجماعة ورابعا بادلة ما ذكره من المسألة خامسا بذكر تفريعات تلك المسألة على اعتقاد اهل الحديث والاثر. وسادسا في ذكر الاقوال المخالفة اقوال اهل الفرق. وادلتها

27
00:09:37.550 --> 00:10:00.100
والرد عليها وكما تنظر في هذا التقسيم يحتمل تطويلا كثيرا ويحتمل توسطا ويحتمل اختصار. فاسأل الله جل وعلا ان يوفقني لما ينفعكم وان ينفعكم بما تسمعونه ان شاء الله وارجو

28
00:10:00.200 --> 00:10:19.950
ان يكون منكم الاجتهاد في متابعة الشرح والتفريع على هذه المسائل من جهة النظر في الشروح وكلام شيخ الاسلام  ابن القيم وائمة الدعوة رحمهم الله تعالى جميعا لان في بحثك بعد الدرس

29
00:10:20.100 --> 00:10:43.250
ومراجعتك للدرس ما يؤكد هذه المسائل ويبينها لان التطويل والتفصيل قد يذهب بعضه بعضا عند المبتدأ والمتوسط. لكن اذا رجعت واكدت على نفسك المراجعة المستمرة الاسبوعية كان في ذلك ان شاء الله تعالى

30
00:10:43.450 --> 00:11:03.050
خير كثير واستحضار لتلك المسائل. اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فهيء لنا من امرنا رشدا اللهم لا يسير الا ما يسرت ولا سهل الا ما جعلته سهلا. انت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم

31
00:11:03.250 --> 00:11:22.950
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وسددنا في القول والفهم والعمل انك على كل شيء قدير نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي. بمصر رحمه الله

32
00:11:22.950 --> 00:11:42.700
هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين

33
00:11:42.850 --> 00:12:05.350
وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. نقول في توحيد الله. هذه المقدمة اشتملت على مسائل الاولى منها ان هذه عقيدة والعقيدة فعيلة بمعنى مفعول يعني معقودا عليه

34
00:12:05.600 --> 00:12:31.250
المسائل منقسمة الى اخبار واحكام كما قال جل وعلا وتمت كلمة ربك وعدلا تمت كلمة الله على هذين القسمين صدقا في الاخبار وعدلا في الاوامر والنواهي والاخبار يجب تصديقها فما كان مرجعه الى التصديق

35
00:12:31.300 --> 00:12:53.150
والايمان به ولا دخلا للعمليات به فانه يسمى عقيدة لان مرجعه الى علم القلب. فسمي هذا عقيدة لانه معقود عليه القلب يعني كأنه دخل للقلب فعقد عليه فلا يخرج منه

36
00:12:53.400 --> 00:13:14.850
من شدة الاستمساك به ومن شدة الحرص عليه لئلا يخرج او ينفلت وهذا اللفظ لفظ العقيدة كما ذكرت راجع الى علم القلب. لانه هو الذي يعقد الشيء الذي فيه واما العمليات

37
00:13:15.050 --> 00:13:35.300
فهذه من الايمان كما هو معروف لكن موردها عمل الجوارح لذلك لم تدخل في العقيدة وهناك الفاظ مرادفة للعقيدة في الدلالة على ما ذكرنا وهي التوحيد السنة الشريعة واشبه ذلك

38
00:13:35.650 --> 00:13:55.700
فمنها ما يكون مختصا بالعقيدة كالتوحيد ومنها ما يكون لها ولغيرها كسنة والشريعة فان لفظ الشريعة يشمل العقيدة ايضا لان الله جل وعلا بين لنا ان الانبياء اجتمعوا على شريعة واحدة

39
00:13:55.850 --> 00:14:15.150
فقال جل وعلا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فهذه شريعة اجمع عليها بين المرسلين

40
00:14:15.250 --> 00:14:38.600
والمقصود بها التوحيد والعقيدة الواحدة وتأتي الشريعة ويراد منها العمليات كما قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وكما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال الانبياء اخوة لعلات. الدين واحد

41
00:14:38.750 --> 00:14:58.900
والشرائع شتى نخلص من ذلك الى ان تصانيف في العقيدة قد تكون باسم العقيدة او باسم التوحيد او باسم السنة او باسم الشريعة كما هو موجود فعلا في تصانيف ائمة اهل السنة والجماعة

42
00:14:59.050 --> 00:15:26.500
المسألة الثانية قوله اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة هذا لفظ اطلق في اواخر القرن الثاني الهجري على اتباع الاثر والمخالفين للفرق المختلفة الذين خرجوا عن طريقة الصحابة والتابعين واول من استعمله بعض مشايخ البخاري

43
00:15:26.750 --> 00:15:49.000
رحمهم الله تعالى جمع بين لفظين بين السنة والجماعة لان هناك من يدعي اتباع السنة ولكنه لا يكون مع الجماعة وهناك من يدعو الى الجماعة بلا اتباع سنة فصارت طريقة اهل الحديث والاثر اتباع السلف الصالح

44
00:15:49.550 --> 00:16:11.800
مشتملة على شيئين اتباع السنة والجماعة وكل منهما في الحقيقة لازم للاخر فاتباع السنة هو اتباع الجماعة واتباع الجماعة هو اتباع السنة. وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه الحديث الذي في السنن

45
00:16:11.950 --> 00:16:37.350
انه قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماع فصارت الفرق النار يعني متوعدة بدخولها في النار والناجية فرقة واحدة هي الجماعة وهم المتبعون للسنة

46
00:16:37.500 --> 00:16:56.650
هل ممتثلون لقول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ الحديث واذا افرد اهل السنة فقد يطلق ويراد بهم ما يقابل

47
00:16:57.050 --> 00:17:22.650
الرافضة والشيعة لان لفظ اهل السنة يطلق ويراد به ما يخالف التشيع ويطلق ويراد به اهل الحديث والاثر ولهذا زادوا على السنة الجماعة مع ان كلا منهما ملازم للاخر لاجل ان يكون هناك تحديد في الاطلاق فيكون المراد بالاطلاق

48
00:17:22.950 --> 00:17:50.300
ما يخالف الفرق كلها الرافضة والخوارج والجهمية المرجئة والقدرية والجبرية الى اخر اصول الفرق. وقد ذكرنا لكم في اول شرح الواسطية تفصيل معنى اهل السنة والجماعة ومعنى جماعة الدين وجماعة الابدان بما يرجع في ذلك اليه. المسألة الثالثة

49
00:17:50.650 --> 00:18:12.450
ان هذه العقيدة التي ذكرها الطحاوي رحمه الله بنيت على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وهؤلاء عند اهل الحديث والاثر وافقوا السنة والجماعة في اكثر المسائل

50
00:18:12.500 --> 00:18:31.450
لكنهم خالفوهم في اصل عظيم من اصول الدين الا وهو الايمان ولهذا اطلق عليهم مرجعة الفقهاء فهم مرجعة لان كلامهم في الايمان كلام المرجعة لانهم ارجأوا العمل عن مسمى الايمان

51
00:18:32.050 --> 00:18:55.400
فقالوا ان اهله في اصله سواء قيل لهم مرجعة الفقهاء لانهم فقهاء اشتهروا بذلك فاذا يظهر من هذا التقديم ان هذا المؤلف مبني على كلام اهل السنة والجماعة بعامة وعلى مذهب مرجئة الفقهاء

52
00:18:55.600 --> 00:19:18.400
في الايمان بخاصة وهذا هو الواقع فعلا فان كلامه في الايمان هو كلام المرجئة فاذا قوله اهل السنة والجماعة يدخل فيهم المرجعة مرجعة الفقهاء وهذا منه يدل على ان مدلول اهل السنة والجماعة

53
00:19:18.800 --> 00:19:41.250
يشمل اهل الحديث والاثر ويشمل قال ما تريدية والاشاعرة وهذا باطل وهذا القول صرح به بعض الشراح من المتقدمين ومن المتأخرين كالسفارين في لوامع الانوار حيث قال في فصل الله

54
00:19:41.400 --> 00:20:02.600
اعلم ان اهل السنة والجماعة ثلاث طوائف اهل الحديث والاثر والاشاعرة والماتروريدية. وهذا باطل لان اهل اهل السنة والجماعة هم الذين اخذوا بالسنة والجماعة في كل المسائل في كل اصول المسائل

55
00:20:02.600 --> 00:20:23.400
واعظم المسائل التي حصل فيها الاختلاف اولا هي مسألة الايمان ومسائل الاسمى والاحكام فخالف فيها الخوارج كما هو معلوم. ثم تبع ذلك ظهور المرجئة الى اخر ما حصل فاذا هذه المسألة مسألة الايمان من مسائل الاصول العظيمة

56
00:20:23.550 --> 00:20:43.550
فلا يكون من نفاها على يعني من نفى دخول العمل في مسمى الايمان على طريقة اهل السنة والجماعة اتباع الحديث والاثر لمخالفة قولهم للنصوص الكثيرة الدالة على ان العمل من الايمان كما سيأتي

57
00:20:43.550 --> 00:21:04.450
في موضعه ان شاء الله تعالى المسألة الرابعة قوله وما يعتقدون من اصول الدين وهذه الكلمة اصول الدين يعبر بها عن العقيدة لان التعبير عن العقيدة صار فيه اشتراك فيعبر عنها

58
00:21:04.650 --> 00:21:28.900
عن العقيدة عند اهل الحديث بما ذكرنا لك من العبارات العقيدة السنة التوحيد الشريعة وعبر بها المخالف عبر عنها المخالفون بعلم الكلام والذين تركوا الفلسفة وما اصله علماء الكلام في بيان العقيدة

59
00:21:28.950 --> 00:21:53.000
الى ما دل عليه كلام معظميهم كالاشعر والما تريدي عدلوا عن علم الكلام الى اصول الدين لان كلمة اصول الدين فيها مخالفة بلفظ علم الكلام المذموم وفيها توسط ما بين الالفاظ الشرعية

60
00:21:53.200 --> 00:22:17.700
السنة العقيدة توحيد الشريعة وما بين قولهم علم الكلام فاتوا بهذا اللفظ الذي هو بين اللفظين ولهذا نقول هذا اللفظ ان كان دليله ومأخذه هو مأخذ التوحيد والسنة والعقيدة والشريعة فلا بأس باستعماله

61
00:22:17.800 --> 00:22:40.500
ولهذا يستعمله اهل السنة والجماعة ويريدون به المعنى الصحيح وهو ان اصول الدين المقصود بها اصول الايمان الستة وما يندرج في ذلك من المسائل الاصلية والتبعية فكلمة اذا اصول الدين

62
00:22:40.700 --> 00:23:01.100
كلمة مركبة مضافة لذلك يقولون هي مركب اضافي اضيف فيه الاصل الى الدين واصول الدين كلمة معناها العقيدة يريدون بكلمة اصول ما يخالف الفروع وهي العمليات. واذا كان اللفظ محدثا

63
00:23:01.200 --> 00:23:21.200
او مصطلحا عليه فنقول لا مشاحة في الاصطلاح اذا كان لم يختص به اهل البدع فاستعمل طائفة من علماء الحديث والسنة ويعنون به ما دل عليه دلت عليه الالفاظ الشرعية العقيدة السنة التوحيد الشريعة

64
00:23:21.450 --> 00:23:46.400
فاذا وما يعتقدون من اصول الدين يعني المقصود بها اصول الايمان المعروفة وما يتصل بذلك من مباحث وما خالف فيه اهل السنة اهل البدعة نعم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. قوله نقول في توحيد الله

65
00:23:46.400 --> 00:24:11.500
معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له قوله نقول هذا لانه لا يكتفى في الاعتقاد في اعتقاد القلب لابد من قول اللسان واعظم قول اللسان وكافيه شهادة ان لا اله الا الله

66
00:24:11.600 --> 00:24:38.050
وان محمدا رسول الله لان العقيدة الصحيحة اعتقاد بالجنان وقول باللسان حتى يكون الايمان صحيحا ثم امتثال العمليات  الامر والنهي وقوله معتقدين هذه حال من نقول يعني اقول حالة كوني معتقدا هذا الكلام

67
00:24:38.300 --> 00:24:58.800
عاقدا عليه قلبي غير متردد فيه ولا مرتاب فمعتقدين ولو تأخرت فهي حال من الظمير في نقول وقوله بتوفيق الله هذه استعانة بالله جل وعلا ان يوفق في القول الحق

68
00:24:58.850 --> 00:25:19.450
لذلك والتوفيق اختلفت فيه التفسيرات بما سيأتي بيانه ان شاء الله مفصلا في ذكر مسائل القدر. فاهل السنة لهم تفسير للتوفيق وللخذلان واهل البدع كل له مشربه في تفسير التوفيق والخذلان

69
00:25:19.500 --> 00:25:42.650
قال نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. اشتملت هذه الجملة على ذكر التوحيد وعلى تفسيره وكلمة التوحيد هذه مصدر وحد يوحد توحيدا يعني جعل الشيء واحدا. قد جاءت في السنة

70
00:25:43.000 --> 00:26:00.900
عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في حديث معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله. وجاء ايضا في قول الصحابي رضي الله عنهم فاهل رسول الله صلى الله عليه

71
00:26:00.900 --> 00:26:15.000
عليه وسلم بالتوحيد في قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك تلبية المعروفة في اول الحج فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد فاذا كلمة التوحيد جاءت جاءت في السنة

72
00:26:15.050 --> 00:26:36.650
ومعنى التوحيد كما ذكرنا جعلوا الشيء واحدا في اللغة فتوحيد الله معناه ان تجعل الله واحدا واحد قيمة وحد الله جل وعلا نفسه فيه فيما دلت عليه النصوص. والنصوص دلت

73
00:26:36.700 --> 00:26:55.500
على ان الله واحد في ربوبيته واحد في الهيته واحد في اسمائه وصفاته التوحيد اذا في الكتاب والسنة راجع الى توحيد الربوبية توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات. وهذا على التقسيم المشهور

74
00:26:55.550 --> 00:27:15.550
فقسمه بعض اهل العلم الى تقسيم اخر وهو ان توحيد الله ينقسم الى قسمين ينقسم الى توحيد في المعرفة والاثبات والى توحيد في القصد والطلب وعنا بقوله في المعرفة والاثبات في معرفة الله جل وعلا

75
00:27:15.600 --> 00:27:35.250
بافعاله وهذا هو الربوبية والاثبات له فيما اثبت لنفسه وهذا هو الاسماء والصفات وقولك في القصد والطلب هو توحيد الالهية وتقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام الربوبية والالوهية والاسماء والصفات جاء في عبارات المتقدمين

76
00:27:35.300 --> 00:27:53.650
من ائمة الحديث والاثر فجاء عند ابي جعفر الطبري بتفسيره وفي غيره من كتبه وفي كلام ابن بطة وفي كلام ابن منده وفي كلام ابن عبد البر وغيرهم من اهل العلم

77
00:27:53.750 --> 00:28:12.500
من اهل الحديث والاثر خلافا بمن زعم من المبتدعة ان هذا التقسيم احدثه ابن تيمية فهذا التقسيم قديم يعرفه من طالع كتب اهل العلم التي ذكرنا اذا تقرر ذلك فمعنى توحيد الربوبية

78
00:28:12.600 --> 00:28:42.800
اعتقاد ان الله واحد في افعاله سبحانه لا شريك له وافعال الله جل وعلا منها خلقه سبحانه ومنها رزقه واحياؤه واماتته وتدبيره للامر  اغاثته للناس ونحو ذلك يعني ان توحيد الربوبية راجع الى افراد الربوبية التي هي السيادة والتصرف

79
00:28:42.850 --> 00:29:04.050
بالملكوت فكل ما رجع الى السيادة والتصرف في الملكوت رجع الى توحيد الربوبية. فالايمان بتوحيد الربوبية معناه انه ايمان بان الله وحدة لا شريك له هو المتصرف في هذا الملكوت امرا ونهيا

80
00:29:04.250 --> 00:29:26.700
هو الخالق وحده وهو الرزاق وحده وهو المحيي المميت وحده وهو النافع الضار وحده وهو القابض الباسط وحده في ملكوته الى اخر مفردات الربوبية. كما قال جل وعلا قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن

81
00:29:26.700 --> 00:29:48.650
ان يخرجوا الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله. فقل افلا تتقون فاثبت انهم اقروا بالربوبية وانكر عليهم انهم لم يتقوا الشرك به وترك توحيد الالهية

82
00:29:48.650 --> 00:30:15.100
وتوحيد الالهية هو توحيد الله بافعال العبيد توحيد في القصد والطلب بان يفرد العبد ربه جل وعلا في انابته وخضوعه ومحبته ورجائه وانواع عبادته من صلاته وزكاته وصيامه ودعائه وذبحه ونذره الى اخر افراد العبادة بما هو معلوم في توحيد الالهية

83
00:30:15.150 --> 00:30:33.300
وتوحيد الاسماء والصفات وجعل الله جل وعلا واحدا لا مثل له في اسمائه وصفاته كما قال ليس كمثله شيء وكما قال ولم يكن له كفوا احد وكما قال جل وعلا هل تعلم له سميا

84
00:30:33.650 --> 00:31:02.400
اذا قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله هنا ذكر التوحيد لان الخلافة قائم فيه ففي الربوبية قام الخلاف مع الدهرية والفلاسفة الذين يقولون ان الله الذين يقولون ان هذا العالم قديم لم يزل وانه ليس له خالق بل وجد العالم هكذا باتفاق وغير

85
00:31:02.400 --> 00:31:29.750
كذلك مما قالت نفاة الرب جل وعلا وكذلك مخالفة للذين جعلوا الله ربا ولكن جعلوا معه شريكا في الربوبية وهم طوائف مختلفة وفي هذه الامة دخل ذلك في قول غلاة المتصوفة الذين يقولون ان لهذا العالم من يتصرف فيه من الاولياء والاقطاب الذي

86
00:31:29.750 --> 00:31:48.100
لكل بلد قطب يمنع ويعطي فيها ويرزق ويحيي ويميت الى اخر ما يعتقدون فيه الالهية ثم من خالف في الاسماء والصفات ثم من خالف كما سيأتي تفصيله هنا سؤال وهو انه قدم

87
00:31:48.200 --> 00:32:08.650
القول في الاعتقاد في الله جل وعلا لم والجواب عن ذلك انه قدم ذلك بامرين الاول منهما ان الايمان بالله مقدم على غيره من اركان الايمان كما قال جل وعلا

88
00:32:08.800 --> 00:32:25.850
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. فقدم الايمان بالله على غيره وكما في قوله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله

89
00:32:25.900 --> 00:32:44.600
وملائكته وكتبه ورسله وقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل المعروف الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره والامر الثاني ان الاعتقاد في الله جل وعلا

90
00:32:45.000 --> 00:33:01.700
هو اصل الايمان  به يصير المرء مؤمنا بالاعتقاد في الله جل وعلا في الوحدانية بما دلت عليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ذلك هو اول واجب على العبيد

91
00:33:02.300 --> 00:33:26.850
وفي هذا مخالفة للذين زعموا ان اول واجب على العبد ويقدمونه في عقائدهم ان ليستدل ان ليعرف الله او ان يستدل على معرفة الله او ما يسمونه بالنظر للتوحيد او للمعرفة او بالقصد الى النظر

92
00:33:27.250 --> 00:33:46.650
فلما كان اول واجب هو التوحيد قدمه مخالفة لمن قال ان اول واجب هو ان ينظر في الدلائل وفي الملكوت لمن كان اهلا لذلك قال ان الله واحد لا شريك له

93
00:33:46.750 --> 00:34:04.900
ان الله واحد لفظ واحد من اسماء الله الحسنى كما قال جل وعلا هو الله الواحد القهار وايضا من اسمائه سبحانه الاحد قل هو الله احد وواحد يعني انه لا شريك له

94
00:34:05.200 --> 00:34:26.850
ولذلك كانت كلمة لا شريك له هذه مؤكدة من تأكيد مؤكدة تأكيدا بعد تأكيد قال الحافظ ابن حجر وغيره في قوله واحد لا شريك له هذا تأكيد بعد تأكيد لبيان عظم مقام التوحيد

95
00:34:27.150 --> 00:34:53.300
وكلمة واحد هذه راجعة عند اهل الاعتقاد الى احاديته سبحانه ونقول الصحيح انه لا فرق بين واحد واحد والمتكلمون يفرقون ما بين الواحد والاحد فواحد واحد فيرجعون الواحدية للصفات والاحدية للافعال

96
00:34:53.400 --> 00:35:15.600
لكن الصحيح ان اسم الله جل وعلا الواحد يرجع اليه احاديته. يرجع اليها حديته سبحانه في الذات وفي الصفات وفي الافعال في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لا شريك له هذا تفسير

97
00:35:15.850 --> 00:35:37.250
لواحد وتأكيد له ولهذا دل قوله ان الله واحد لا شريك له على ان التوحيد اعظم ما يفسر به نفي الشريك عن الله جل وعلا نقول في توحيد الله ان الله واحد لا شريك له

98
00:35:37.700 --> 00:35:59.750
التوحيد يفسر بظده وهو نفي الشرك كما قال الشاعر وبضدها تتبين الاشياء. وقد لا يستقيم معرفة التوحيد بتفاصيله الا بالايقان بنفي الشرك بانواعه لهذا نقول هنا قوله لا شريك له

99
00:35:59.900 --> 00:36:27.850
هذا عام يشمل نفي الشريك في الربوبية ونفي الشريك في الالوهية ونفي الشريك في الاسماء والصفات والشركة في الربوبية راجعة الى جعل المخلوق له من صفات الرب جل وعلا في صفات الربوبية يعني ان يجعل للمخلوق تصرفا

100
00:36:28.050 --> 00:36:48.550
اذا جعل للمخلوق تصرفا في الكون مما يختص به الله جل وعلا فهذا ادعاء للشريك معه في الربوبية او ان يعتقد ان الله معه معين او ظهير او وزير. وهذا كله منفي وكل هذا داخل في الاشتراك

101
00:36:48.550 --> 00:37:04.150
الربوبية كما قال جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير

102
00:37:04.250 --> 00:37:26.250
فذكر انواع الاشتراك في الربوبية اما شركة مستقلة لا يملكون مثقال ذرة يعني استقلالا او معاونة او اتخاذ ظهير ووزير لله جل وعلا. وهذا المعتقدات هذه موجودة في طوائف من هذه الامة. والايمان

103
00:37:26.650 --> 00:37:47.600
بتوحيد الربوبية ونفي الشركة في الربوبية على درجتين الدرجة الاولى واجبة على كل مكلف ومن لم يأت بها فليس بموحد بل هو مشرك وهو ما ذكرنا من الاعتقاد بان الله واحد في ربوبيته

104
00:37:47.650 --> 00:38:02.200
في افعاله سبحانه فهو الخالق وحده وهو الرزاق وحده وهو المحيي المميت وحده وهو النافع الضار وحده جل وعلا وهو مدبر الامر وحده وهو خالق الخلق وحده الى اخر افراد ذلك

105
00:38:02.350 --> 00:38:25.750
وهذه واجبة على كل احد والمرتبة الثانية من الايمان بتوحيد الربوبية هي مرتبة للخاصة واهل العلم وهي شهود اثار الربوبية في خلق الله جل وعلا وهذه بحيث لا يرى غير الله جل وعلا

106
00:38:26.050 --> 00:38:44.900
مؤثرا في هذا الملكوت ولو كان تأثير معلولات عن علل فانه يرى او تأثير مسببات عن اسباب فانه يرى الا مؤثر في الحقيقة ولا خالق الا الله جل وعلا وينظر لذلك

107
00:38:45.100 --> 00:39:09.250
في الملكوت متفكرا متدبرا وهذه حال الخاصة وهي مستحبة وهي لاهل العلم ولاهل الايمان وليست واجبة على كل احد كما قال سبحانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

108
00:39:09.250 --> 00:39:31.150
ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. وكما وصف الله جل وعلا بعض عباده بالتفكر والنظر والتدبر في خلق الله جل وعلا. بل امر بذلك في بعض قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض

109
00:39:31.150 --> 00:39:55.450
وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون كقوله اولم يتفكروا وكقوله جل وعلا قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم فهذا التفكر في ربوبية الله جل وعلا في خلق الله يدل على توحيده في الربوبية وهو حال الخاصة

110
00:39:55.450 --> 00:40:20.100
كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى عاملنا القلوب بالتفكر فاورثها التذكر فرجعنا بالتذكر على التفكر وحركنا القلوب بهما فاذا القلوب لها اسماع وابصار. وهذه عند اهل البدع واهل الكلام مطلوبة وواجبة. لمن كان اهلا لها

111
00:40:20.350 --> 00:40:43.300
فيوجبون النظر ويوجبون التفكر ولا يصح ايمان احد عندهم. ممن عند طائفة منهم ممن كان اهلا للنظر الا بالنظر فلو مات المتأهل للنظر من غير نظر لم يكن مؤمنا بربوبية الله جل وعلا

112
00:40:43.400 --> 00:41:02.150
وان كانت تجري عليه احكام اهل الاسلام في الدنيا فانهم لا يجرون عليه احكام اهل الاسلام في الاخرة على تفصيل مذهب اهل الكلام في ذلك النوع الثاني ان يعتقد بان الله لا شريك له في الهيته سبحانه وتعالى

113
00:41:02.200 --> 00:41:17.350
والالهية معناها العبادة يعني لا شريك له في عبادته كما دل عليها دلت عليها كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له فيعتقد ان الله جل وعلا ليس معه اله

114
00:41:17.400 --> 00:41:41.750
يستحق العبادة وان كل من ادعي فيه الالهية وانه يعبد فانما عبد بالبغي والظلم والعدوان والتعدي كل من اشرك بالله جل وعلا فهو ظالم ابشع الظلم واكبر الظلم لانه سبحانه توعد اهل الشرك بالنار بل اوجب لهم

115
00:41:41.750 --> 00:41:58.100
نار في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكما قال المسيح عليه السلام وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

116
00:41:58.100 --> 00:42:13.850
ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ببيان هذا التوحيد وما يتصل به كتب توحيد العبادة المعروفة ومن اعظمها واشملها التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الثالث

117
00:42:14.000 --> 00:42:33.850
من انواع نفي الشريك المشتمل عليه قوله لا شريك له نفي الشريك لله في الاسماء والصفات وذلك بان يعتقد ان الله جل وعلا لا شريك له في كيفية اتصافه بالصفات

118
00:42:34.200 --> 00:42:58.900
يعني لا مماثل له سبحانه وتعالى ولا مشابه له في كيفية اتصافه بالصفة وانه سبحانه لا شريك له ايه المعنى المطلق لصفاته سبحانه ولاسمائه ولا مشابه له في المعنى المطلق لاسمائه

119
00:42:58.950 --> 00:43:21.100
وصفاته وان اشتراك بعض خلقه معه سبحانه في الصفات انما هو اشتراك في مطلق المعنى وفي اصله لا في المعنى المطلق ولا في كماله ولا في الكيفية فيعتقد انه لا شريك له في صفاته

120
00:43:21.750 --> 00:43:44.600
ولا في اسمائه ولا في افعاله سبحانه بل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لاجل هذا المعنى العام عطف عليها المصنف بقوله ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره كما سيأتي تفصيل الكلام على

121
00:43:44.600 --> 00:44:03.550
هذه المسائل في ذكر معنى هذه الجمل الثلاث. اذا هذه هذا اجمال لمعنى التوحيد ونفي الشريك. ويأتي تفصيلها مع بيان كل مسألة توحيد الربوبية وابحاثه. توحيد الاسماء والصفات وابحاثه وتوحيد الالهية

122
00:44:03.700 --> 00:44:21.850
و ابحاث التوحيد الالهي بقي ان نقول ان في قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. ان هذه العبارة لا شريك له تفسيرها على طريقة اهل السنة ذكرناها

123
00:44:22.100 --> 00:44:41.500
واما اهل البدع فيقولون في تفسير واحد ولا شريك له عبارات مختلفة تجدونها في التفاسير ويكثر منها اهل البدع فيقولون في تفسير واحد واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في

124
00:44:41.650 --> 00:45:01.900
صفاته لا شريك له وواحد بافعاله لا ند له وفي قولهم في اولها واحد في ذاته لا قسيم له هذه من التعبيرات المحدثة وان كان يمكن ان تحتمل معنى صحيح. لكن التوحيد

125
00:45:02.400 --> 00:45:26.900
والاحدية تفسر بواحديته سبحانه واحاديته في ربوبيته والهيته وفي اسمائه وصفاته واهل البدع بالتوحيد اختلفت عباراتهم وسبب اختلاف عباراتهم في التوحيد انهم نظروا في تعريف التوحيد الى حال النصارى واهل الملل

126
00:45:27.250 --> 00:45:46.450
ففسروا التوحيد بما يخالف ما عليه بعظ الطوائف فقالوا واحد في ذاته لا قسيم له يعني نفيا للاقاليم الثلاثة التي هي صور لله جل وعلا مختلفة كما هو اعتقاد النصارى

127
00:45:46.600 --> 00:46:10.900
او طائفة من النصارى وكذلك اعتقاد قناويه والذين يقولون ان ثم بلا عيب هو اله واحد لكن له اقنوا ماء شيء للخير وشيء للشر الله سبحانه وتعالى واحد في ذاته واسمائه وصفاته واحد في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. سيأتي ان شاء الله مزيد

128
00:46:10.900 --> 00:46:34.850
لقول المخالفين بتفسير الربوبية والالوهية والاسماء والصفات فيما نستقبل ان شاء الله تعالى نكتفي ليلة في هذا القدر ونسأل الله سبحانه ان يوفقكم لما يحب ويرضى وان يزيدني واياكم من العلم النافع والعمل الصالح وان يختم لنا برضاه. اللهم اغفر

129
00:46:34.850 --> 00:46:54.250
لنا جميعا ووفقنا لعلم يكون حجة لنا وترفع به درجاتنا ونكون من الذين قلت فيهم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اللهم فاغفر ذم وصلى الله وسلم وبارك

130
00:46:54.250 --> 00:47:09.950
على نبينا محمد نختار خمس اسئلة فقط اختر خمسة قد يفهم من الدرجة الثانية من توحيد الربوبية نفي الاسباب واثارها لا يفهم ذلك لان المقصود ان يشهد اثار الاسماء والصفات

131
00:47:10.200 --> 00:47:30.650
وشهود اثار الاسماء والصفات هذا ليس نفيا للاسباب بل هو جعل الاسباب اسبابا وعدم مجاوزتها لكونها اسباب فيرى ان الفاعل هو الله جل وعلا وانه سبحانه اجرى الاسباب لجعلها اسبابا وانتج سبحانه وتعالى عنها

132
00:47:30.650 --> 00:47:55.350
مسبباتها وان وان العلل تنتج معلولاتها وان المؤثرات تنتج الاثار الى غير ذلك مما هو معلوم من اعتقاد اهل التوحيد ما نكاد نقرأ كتابا من كتب السنة كالسنة عبد الله واللا لك اي ولبانة الا ونجد فصلا او بابا في طعن الائمة في ابي حنيفة فما هو السبب

133
00:47:55.400 --> 00:48:16.750
وما مواقفنا من هذه الاثار هذا كان في ذلك الزمان لان ابا حنيفة رحمه الله تعالى خالف السنة والاثار في مسائل كثيرة جدا ورد عليه اهل السنة والحديث حتى لا يأخذ الناس بكلامه

134
00:48:16.850 --> 00:48:37.150
في ذلك التعاليف هذه لاجل انتشار مذهب الحنفية في البلاد فكتبوا ذلك تحذيرا من اتباعه فيما اخطأ فيه. لكن لما استقرت المذاهب واستقرت الفرق وصار ابو حنيفة رحمه الله احد

135
00:48:37.300 --> 00:49:02.350
الائمة الاعلام الذين يشار اليهم والذين يتبعون بمسائل الفقه ترك اهل السنة ايراد ذلك بعد نهاية القرن الخامس واجتمعوا بل عدوه من الائمة الاعلام كما عقد ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه المعروف رفع الملام عن الائمة الاعلام وذكر من

136
00:49:02.350 --> 00:49:20.750
هم ابا حنيفة رحمه الله فاخطأ هو في مسائل خالف السنة في مسائل وعد من مرجعة الفقهاء لكن ما ورد في تلك الكتب من شتمه ولعنه وسبه او نحو ذلك هذا تركه اهل السنة

137
00:49:20.800 --> 00:49:44.400
فلم يصل من شعار اهل السنة ان يفعل ذلك كما قرره الائمة وفي كتبهم وتركوه في مؤلفاتهم بعد نهاية القرن الخامس بعض اهل العلم يقسم التوحيد الى اربعة اقسام توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الحاكمية فهل هذا التقسيم صحيح ام

138
00:49:44.400 --> 00:50:01.150
ام لا لما توحيد الحاكمية داخل اما في توحيد الربوبية او في توحيد الالهية او فيهما معا لان الله جل وعلا جعل الحكم اليه سبحانه بقوله ان الحكم الا لله

139
00:50:01.300 --> 00:50:21.600
وقال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ونحو ذلك من الايات. وكقوله فالحكم لله العلي الكبير فالحاكمية من جهة تحاكم الناس هذا فعل العبد وفعل العبد داخل في توحيد

140
00:50:21.900 --> 00:50:42.400
الالهية ولهذا ادخل امام الدعوة مباحث هذا النوع من التوحيد في كتاب التوحيد فعقد عدة ابواب في بيان هذه المسألة العظيمة المهمة ولهذا نقول ان افراده بالذكر لا يصلح لدخوله

141
00:50:42.450 --> 00:51:00.050
في توحيد الالهية فهو من ضمن مسائله الكثيرة لكن قد يقسم التوحيد عند طائفة من اهل العلم الى اربعة اقسام ويجعلون الرابعة توحيد المتابعة توحيد المتابعة يعني متابعة النبي عليه الصلاة

142
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
والسلام وهم يقصدون بهذا التقسيم ما دلت عليه الشهادتان فاذا قالوا توحيد الله قالوا ينقسم الى ثلاثة اقسام واذا قالوا التوحيد بدون الاظافة الى الله جل وعلا جعلوه اربعة اقسام ثلاثة مختصة بالله جل وعلا والرابع هو توحيد

143
00:51:20.050 --> 00:51:29.900
والمتابعة في النبي عليه الصلاة والسلام بالا يتبع في التشريع غير المستطاع عليه الصلاة والسلام. وفقكم الله لما يحب ويرضى