1
00:00:00.350 --> 00:00:22.500
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فنجيب على بعض

2
00:00:22.500 --> 00:00:39.400
والاسئلة بين يدي الدرس. سؤال يقول هل يجب على طالب العلم ان لا يحدث بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا عالما صحته ودرجته ومن خرجه. وكذلك الاثار عن السلف

3
00:00:39.450 --> 00:00:58.350
الجواب ان هذا لا يلزم فاذا سمع بحديث او قرأه في كتاب سمعه من مأمون من عالم او قرأه في كتاب عالم يوثق به فان له ان يحدث بذلك. واذا كان لا يدري

4
00:00:58.400 --> 00:01:15.000
فيقول يذكر في الحديث جاء في الحديث ونحو ذلك. وباب الاثار اسهل من الاحاديث يعني الاثار عن الصحابة او عن السلف اسهل من الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:15.100 --> 00:01:35.100
لكن لا ينبغي لطالب العلم ان يجزم بحديث وهو لا يعلم صحته. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم صحته يعني لا ينسبه قولا للنبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا قال جاء في الحديث ذكر العالم الفلاني في الحديث كذا

6
00:01:35.100 --> 00:01:56.850
وكذا او في الاثر فهذا لا بأس به جرت عليه سنة اهل العلم. يقولون وفي الحديث كذا او ويروى كذا و هذا لا بأس به. وفي احد الرسائل التي ارسلها امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. الى احد علماء عصره

7
00:01:56.850 --> 00:02:19.600
وذكر فيها حديثا يعني ذكر المرسل اليه اه حديثا فاجابه الشيخ محمد رحمه الله بقوله ان المرء او طالب العلم لا ينبغي له ان يجزم بنسبة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او الى النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:19.650 --> 00:02:39.650
دون ان يكون متثبتا في ذلك لان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد. بل يقول ويذكر او يروى او في الحديث ولا شك ان التثبت والاسناد حوله. يقول ذكر السؤال الثاني ذكر العلماء ان لفظ الجلالة

9
00:02:39.650 --> 00:02:59.000
اصله اله فادخلت الالف واللام وحذفت الهمزة وادغمت اللام في التي تليها. والسؤال هو الا يتنافى هذا معك اسماء الله عظيمة لفظ الجلالة واسم الله الله اختلف العلماء فيك هل هو مشتر

10
00:02:59.350 --> 00:03:23.150
ام هو غير مشترى؟ والخلاف واسع والذي يرجحه جمع كثير من المحققين وهو المعتمد عند ائمة الدعوة رحمهم الله تعالى ان لفظ الجلالة مشتق ومعنى كونه مشتقا ان اسم الله دال على المعبود بالحق

11
00:03:23.400 --> 00:03:43.350
دلالة مطابقة يعني ان كلمة الله اصلها الاله والاله هو المعبود اما من يقول انه ليس بمشتق فيقول ان الله علم على الذات. ذات الرب جل وعلا ليس فيه معنى

12
00:03:43.800 --> 00:04:02.350
والقاعدة العامة عندنا ان اللغة بالاسماء لابد ان تكون دالة على معاني. الاسم يكون دال على معنى اسماء الله الحسنى. دالة على معاني فيها فليست اسم ليس له دلالة على معنى

13
00:04:02.750 --> 00:04:28.850
والدلالة على المعنى تارة تكون دلالة جامدة وتارة تكون دلالة مشتقة. وهذا في اسم الله الاعظم او بسم الله الله لفظ الجلالة العظيم هذا مشتق من اله. لان آآ لان العرب تسهل في مثل في مثل هذا كثيرا والبحث فيه بحث نحوي وصرف واكثر العلماء منه

14
00:04:28.850 --> 00:04:48.850
المقصود من من الجواب ان اسم الله مشتق ولا ينافي هذا التعظيم. لفظ الجلالة لاننا كما نقول ان الجبار يتنوع الى عدة معاني او يدل على عدة معاني ومشتق من كذا. واسم الله العظيم مشتق واسم الرحمن مشتق

15
00:04:48.850 --> 00:05:24.150
من الرحمة وهكذا فالذين يقولون ان الاشتقاق ينافي التعظيم هذا ينخرم الكلام فيما اوردوه بجميع الاسماء الحسنى. فاسماء الله الحسنى كلها مشتقة الاسم الله مشتق من الالوهة وهي العبادة لان الله علم على المعبود بحق علم على المعبود بحق

16
00:05:24.550 --> 00:05:49.950
سؤال الذي يليه هذه هذه عظيمة ولا قديمة عظيم  باي  هذا هذا ما يعني هذا بحثا اخر هذا بحث اخر يعني اه هل تظن ان اسماء الله جل وعلا هي قبل اللغات

17
00:05:50.550 --> 00:06:09.850
لأ هي اللغات دالة على اسماء الله جل وعلا وصفاته كما تدل اللغات على اشياء اخرى. ولا يعني هذا انها مواظعة ان الناس اصطلحوا عليها ليس كذلك لان الله جل وعلا علم ادم الاسماء كلها

18
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
علم ادم الاسماء كلها. فالاسماء ومن ضمنها اسماء الله جل وعلا معلمة. فكذلك في اللغات دلالة الاسم على ما دلالة الكلمة على انها اسم من اسماء الله هذا بتعليم وليس العبادة الذين يضعون اسماء لله جل وعلا فهذا لا

19
00:06:30.500 --> 00:06:44.050
ان اسماء الله جل وعلا بالمواظعة يعني بالاصطلاح والناس وضعوها واشتقوا هذا من هذا الى اخره يعني انهم هم الذين فعلوا ذلك. لا الله سبحانه لم يزل له الاسماء الحسنى

20
00:06:44.350 --> 00:07:02.800
والصفات العلا قبل ان يخلق الخلق. هذا على كل حال بحث لغوي طويل. لا اظن يسع مثل بهذا المقام ان يفصل فيه اه اللغات في نشأتها كيف نشأت اللغة؟ اللغة العربية كيف نشأت

21
00:07:02.850 --> 00:07:24.100
هل ادم عليه السلام كان يتكلم باللغة العربية ما قبل ابراهيم عليه السلام هل كان يتكلم باللغة العربية؟ نوح عليه السلام هل كان يتكلم باللغة العربية الله جل وعلا جعل من اياته اختلاف الالسن الالسن والالوان. الاصل اللغات اسماء

22
00:07:24.700 --> 00:07:52.000
علمها ربنا جل وعلا ادم ثم حصل هناك انواع من الاشتقاء وتداخل الناس لما تفرقوا في اللغات. اللغات بعظها ياخذ من بعظ وآآ عند علماء العلماء المعاصرين يعني علماء اللغة علماء فقه اللغة اللغة وخاصة اللغات السامية. دل دلتهم البحوث والكتابات القديمة التي وجدوها في في الجدران

23
00:07:52.000 --> 00:08:09.500
وفي الاثار القديمة على ان مجموعة من الكلمات كانت مشتركة ما بين اللغة وهذا طبعا يدل على ان اصل اللغات واحد وهذا لا شك فيه ثم بعد ذلك بدأت تتوسع اللغات وتختلف

24
00:08:09.550 --> 00:08:29.400
فلهذا جاء في الحديث اول من فتق لسانه عن العربية الفصحى اسماعيل عليه السلام. اذا فتق لسان من الذي فتق اللسان؟ من الذي يعني هذه القواعد التي اوردها العلماء؟ قواعد النحو هذا استنتاج

25
00:08:29.450 --> 00:08:48.100
لا يتصور ان قواعد النحو ان العرب اجتمعت في مؤتمر عام وقالت بنضع هالقواعد للغتنا. مو موجود كذلك اغرب منه العلل  والاستقام ولهذا قال بعض العلماء في العلل الضعيفة هذه اضعف من علة

26
00:08:48.350 --> 00:09:24.850
نحوي لانها مستنتجة فاذا قال العالم ان مثلا آآ تقول محمد قادم محمد قادم. ثم تقول لمحمد قادم ثم تقول ان محمدا لقاتل. محمد اكد باللام الاولى في الجملة الثانية لمحمد قادم. واللام هذه لام التأكيد لام الابتداء لها حق الصداق. ان محمد

27
00:09:24.850 --> 00:09:44.850
هنا اخسر لذلك سميت ايش؟ المزحلقة لانها زحلقت من المبتدأ حين كانت فيه محمد لقاء لمحمد قال الى الخبر فصارت ان محمدا لقاد. هنا لماذا حصل هذا؟ يأتي النحات ويوجهون ذلك وثم كتب كثيرة

28
00:09:44.850 --> 00:10:08.700
قلل النحو لا تحصى وهي مدرسة عدة مدارس في الاحكام النحوية. من تعليلاتهم يقول ان العرب من عادتها ان تكرم الضيف من عادة العرب ان تكرم الضيف. فلما اتت اللام ضيفا على محمد قادم كان لها حق الصدارة. فلما اتى الضيف

29
00:10:08.700 --> 00:10:32.750
الجديد ان تأخرت الله لانها كانت في الجملة موجودة فتأخرت يعني هذي كلها التماسات كذلك اذا قال كان لماذا كان نصبت الخبر ورفعت رفعت الاسم ليش؟ لانها مشبهة بالفعل او هي فعل فعل ماضي ناقص وكذلك الاخوات ان واخوات ان

30
00:10:32.750 --> 00:10:50.800
انه ليس الى اخره انه وانه ليته لعله الى اخره طيب هذي ليش انعكست في هالقظية مخالفة لكان لانها تقاعدت كان وهذه وهذه بعضها يشبه بعض يعني كانوا واخواتها وان واخواتها في الدخول على الجملة الاسمية

31
00:10:50.800 --> 00:11:13.450
يتفرق بينها. اذا كل هذا نخلص منه لا شيء مهم جدا في علم اللغة وهو ان صنعة العلوم اتت بعد انتهاء اللغة فاذا هي التماس اذا قال لك عالم ان كلمة الله كانت اله ثم ادخلت هذا من جهة التحليل لا ان

32
00:11:13.450 --> 00:11:31.200
عربة صنعت ذلك على مراحل لكن هذا من جهة التحليل. يقول لك ولكثرة الاستعمال صارت كذا. يعني هذا من جهة من جهة التحليل يعني اعكس المسألة وقل لان لفظ الجلالة الله موظوع لكثرة الاستعمال

33
00:11:31.250 --> 00:11:52.300
فجاء على لفظ الله ولم يأتي على لفظ الاله. لانه موضوع بكثرة الاستعمال. وهذي انتبه لها قاعدة في اللغة. ولهذا يخطئ بعض  الذين يعتنون بمباحث الاشتقاق ويستغربون بعضها من هذه الجهة يظنون ان العرب اجتمعت ووضعت للغتها قواعد

34
00:11:52.300 --> 00:12:07.800
والصحيح الذي لا ينبغي المحيض عنه انه ليس ثم وظع في اللغة. وعلم الوظع اللي يسمى علم الوظع انما هو تقريب للعلوم التي في هذه الامة وليس هو وظع العرب. العرب ما اجتمعت العرب متفرقة

35
00:12:08.000 --> 00:12:33.650
العرب كانت في اليمن ثم تفرقت والعرب القديمة يعني العرب العاربة ثم العرب المستعربة وتفرقت واللغة بدأت تتدرج وتنمو وتصل الى الى مراحل اه في نموها. فاللغة مثل الانسان اللغة مثل الانسان مر به طفولة ثم مر به شباب ثم مر به فتوه وقوة ثم يمر بها اجتهاد الى اخره

36
00:12:33.650 --> 00:12:53.650
هذه اللغات تمر بهذه المرحلة. اما اللغة العربية فثبتت وقويت ولم تمر بها فترة الكهولة التي تسمى فترة الكهولة لان فيها القرآن. القرآن هو الذي ابقاها حية قوية في شبابها. فلهذا كل ما تراه من التأليلات عند

37
00:12:53.650 --> 00:13:13.650
نحويين او الذين يعتنون بالنحو ويوغلون فيه بحثا هي كلها في ظنهم ان فيما يستبعدون او يقبلون ان ان ان المسألة ليست هكذا وانما هي هكذا ما كانت اله وكيف يكون اله؟ او كيف يشتق هذا من هذا؟ والعرب ما اشتقت هذا

38
00:13:13.650 --> 00:13:29.350
هذا وانما الوظع الاول هو كذا. الوظع الاول في الاسد هو كذا. الوظع الاول في الجناح هم هو الطاهر. من اللي ياكل هذا الكلام كل هذا من الله يقولون الجناح للطائر من الذي قال؟ ان الجناح للطاهر

39
00:13:29.650 --> 00:13:49.050
من؟ هل تم برهان لذلك يكون عند قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. يقولون هنا استعارة لان الجناح للطائر واستعير للانسان اه استعارة استعارة يعني مجاة. طيب من الذي قال ان العرب وضعت الجناح في الطائر

40
00:13:49.100 --> 00:14:09.100
ما في واضح؟ فاذا الذين يبحثون المباحث اللغوية وهذي تنتبه لها لان من اوغل في المباحث اللغوية دون معرفة باصولها والتحقيق فيها قد تدخل عليه اشكالات في العقيدة. لهذا اعتنى المعتزلة بالمباحث اللغوية وصدوا كثير من

41
00:14:09.100 --> 00:14:29.100
الناس عن الحق في مسائل الاعتقاد ظنا منهم انهم حققوا المسائل العقائدية. فينتبه الى هذه القاعدة انه لا يتصور في القواعد التي وضعت في هذه الامة القواعد العلمية في النحو او في الاصول او في اي فن من الفنون او في المصطلح انها وضعت

42
00:14:29.100 --> 00:14:52.950
هكذا باجتماع واتفق العلماء على هذا لا هي التماس ولهذا المجتهد اذا بلغ في الاجتهاد مبلغا عظيما وصارت عنده الاف الاجتهاد له ان يخالف او ان يخالف ابن جرير اللي ذكرت المثال عنه ابن جرير لا يمثل مدرسة البصريين في النحو ولا يمثل مدرسة الكوفيين

43
00:14:52.950 --> 00:15:06.000
تمنحه وانما له مدرسة مستقلة في في تفسيره. تارة يذهب الى هؤلاء وتارة يذهب الى هؤلاء. عندما يملي عليه الراجح وما يسمعه وما يحفظه من كلام العرب. كذلك في القراءات

44
00:15:06.000 --> 00:15:24.100
ما عنده شيء اسمه قراءات سبع ولا قراءات عشر وانما عنده قراءات ايش؟ امصار اذا كنت اطلعت على التفسير لماذا يصنع هذا؟ لانه لا يتقيد بمصطلحات اهل العلم وبمواظعات اهل العلم. نحن اذا تقدمنا في العلم

45
00:15:24.350 --> 00:15:39.850
ترى ان انت تمر على العلم وترى ان العلم يسبح في القرون يسبح في القرون هكذا بين مد وجذب في التواليق وفي صنيع اهل العلم لكن هل هذا هو العلم؟ او هو وضع لقواعد العلم

46
00:15:39.950 --> 00:15:58.650
هو وضع لقواعد العلم لان العلم موجود قبل ذلك العلوم موجودة قبل ذلك العلوم اللغوية والشرعية والحديث كله موجود قبل ذلك وانما وضعوا قواعد ووضعوا قواعد هذا هل هو اجماع او اجتهاد

47
00:15:59.150 --> 00:16:22.150
اجتهاد ليس ثم قواعد علم من العلوم مجمع عليه. وانما تجد في العلم ما هو مجمع عليه في النحو في مسائل مجمع عليها في الفقه فيه مسائل مجمع عليه في المصطلح فيه مسائل مجمع عليها في الاصول تم مسائل مجمع عليها وتجد ان المسائل المجمع عليها في كل فن قليلة

48
00:16:22.150 --> 00:16:43.550
اذا فننتبه الى ان التعليلات التي تؤترف في العلوم المختلفة انما هي التماس هذي تهتم بها لذلك من اتى يحلل لك هي التماس قد يكون صاحبه مصيبا التماسه وفي تعليله وقد لا يكون

49
00:16:43.600 --> 00:17:08.100
كذا مثلا الكلمة المشهورة او البحث في عند قوله تعالى آآ ان هذان لساحرة ان هذان لساحران في قراءة قراءة سبعية متواترة ان هذان لساحرة. طيب انما تنصب الاسم لماذا ما صارت ان هذين

50
00:17:08.650 --> 00:17:27.100
مساحرات بدأوا يعللون منهم من يخطئ القارئ ومنهم هذا هذا غلط علمي كبير لماذا؟ لانك تحكم قواعد وظعها النحاة على الحق المطلق الذي هو القرآن. لا منها قراءة متواترة فهي الحق. يجب ان تبحث في القواعد لا العكس

51
00:17:27.200 --> 00:17:49.600
فالقواعد اصطلاحية القواعد الصلاحية يأتي في في في مسند ابي يعلى في مطالعته عند حديث قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان هذان لشيطانان في الحديث اللي في المتن قال ان هذين

52
00:17:49.650 --> 00:18:11.200
لشيطانان لدي بحثنا على الاية واعرف كلام المحققين عليها وما يتعلق به. استغربت ان هذين لشيطنان يخرم القاعدة. واذا بث الحاشية يقول في الاصل ان هذان لشيطانان وهذا يخالف القاعدة انه فغيرت الى ان هذين لشيطانين. طبعا سيطرة القواعد

53
00:18:11.200 --> 00:18:27.850
تحويه على على الحق المطلق سيطرة القضايا الاصطلاحية كلها على الحق المطلق هذي قضية كبيرة في العلم وفي نشأة العلوم توسع العلوم. فطالب العلم اه طالب العلم ينبغي له ان

54
00:18:28.150 --> 00:18:44.150
يرتقي اه في في هذه المسائل ولا يعجب. فمسائل الاستقرار في اسماء الله جل وعلا هي من هذه من هذه البابة فينبغي ان ينظر اليها ما هي ضوابط قوارب المروءة

55
00:18:44.400 --> 00:19:09.250
آآ المروءة ملكة تحمل على البعد عما يفيه واذا كان كذلك فالمرجع فيها العرف. فخوارم المروءة هي المسائل التي من تعاطاها او قامت به صار مقدوحا فيه عند اهل الايمان او عند المستوين اهل

56
00:19:09.300 --> 00:19:30.750
الاستواء فيه والقصد والاعتدال من اهل الايمان لهذا تختلف باختلاف الازمنة والامكنة يعني مثلا تجد ان اهل الحديث ماذا قالوا بعض اهل الحديث قدح في فلان بانه رآه مرة يقتل في السوق

57
00:19:31.200 --> 00:19:46.750
وقالوا الاكل في السوق يخرم المروءة. يعني رأى امام الناس في الشارع يأكل او مثلا الان ياكل في مطعم مثلا عندهم سابقا هذا من خوارم المروءة لكن الان اختلف اختلف الحال فقد يحتاج المرء الى مثل هذه الاشياء

58
00:19:46.750 --> 00:20:04.800
لا يعد قارما لمروءته فخورم المروءة هذه تختلف باختلاف الازمنة والامكنة فاذا كان هذا الشيء لا يفعله اهل المروءة ومن فعله قدح فيه فهذا يعد قارما من خوارم المروءة و

59
00:20:05.550 --> 00:20:26.750
العدل من الناس هو الذي يجتنب الخوارم قوارب المرور صلينا لغير القبلة ثم علمنا بذلك قبل خروج الوقت فهل تلزمنا الاعادة هذا فيه تفصيل اذا كان اذا كانت الصلاة صليت لغير القبلة في الحضر في بلد

60
00:20:26.850 --> 00:20:49.150
لغير القبلة واجتهاد منكم فان هذا تعيد تعيد الصلاة سواء كنت في الوقت او خارج الوقت. واما اذا صليت بغير القبلة في البرية باجتهاد باجتهاد منك لعدم وجود محاريب لعدم وجود من يدلك على القبلة الصحيحة فقد اديت ما عليك ولا يلزمك ان تعيد سواء

61
00:20:49.150 --> 00:21:12.950
الوقت او خارج الوقت نعم سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه

62
00:21:12.950 --> 00:21:32.950
الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه ولا تثبت قدمه الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يطمع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن

63
00:21:32.950 --> 00:21:58.550
مرض حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

64
00:21:58.550 --> 00:22:25.800
به ومن اهتدى بهداه اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين اما بعد فهذه الجمل من كلام العلامة الطحاوي رحمه الله جاءت بعد الكلام على الرؤية

65
00:22:25.800 --> 00:22:49.150
رؤية الرب جل وعلا في الجنة في العرفات فيما سبق لنا شرحه في الدرس الماضي. وايضا بعد هذه الجمل التي سمعنا تكلم عن الرؤية بهذا البحث قال ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم الى اخر

66
00:22:49.150 --> 00:23:07.850
سيأتي ان شاء الله تعالى الدرس القادم هذه الجمل التي سمعنا تشتمل على اصل عظيم من اصول الدين الذي تميز به اهل السنة والجماعة في مسائل العقيدة بعامة وفي مسائل العمل

67
00:23:08.900 --> 00:23:31.950
والعقيدة والعمل مبناهما واحد من جهة الايمان وذلك ان العقيدة والعمل الجميع لا يستسلم له الجميع يعمل به ويعلم من جهة انه من الله جل وعلا ومن رسوله عليه الصلاة والسلام

68
00:23:32.200 --> 00:23:55.450
بل كل كلمة الله سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم تمت كلمة ربك صدقا يعني في الاخبار وعدلا في الامر والنهي لا مبدل لكلماته

69
00:23:55.550 --> 00:24:18.750
الشريعة بابها واحد ولا تفريق ما بين باب الاعتقاد وبين باب العمل يعني الابواب العلمية والابواب العملية من جهة مصدر التلقي وهو الكتاب والسنة ما كان من الوحي. لهذا قال هنا رحمه الله فانه ما سلم في دينه

70
00:24:18.750 --> 00:24:39.200
الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه وذلك ان الامور امور العقيدة في الاعتقاد وامور الفقه في العمل لابد ان يكون ثم

71
00:24:39.200 --> 00:25:01.450
اشكال في عللها او في القناعة بها ولا مجال في ذلك بالايمان الا ان يكون على ظهر التسليم والاستسلام وهذا ينبني على مسألة عظيمة من مسائل الاعتقاد والعمل وهي ان الدين

72
00:25:02.150 --> 00:25:31.850
قائم على البرهان والامور التي يتعاطاها الناس ثلاث امور عاطفية يعني برهانها العاطفة الغرائز يعرف الجوع يعرف العطش يعرف الخوف يعرف الرحمة بعاطفته وفطرته والنوع الثاني برهان عقلي وهي الامور التي يتعاطاها بعقله

73
00:25:31.900 --> 00:25:57.200
فيقيس ويعلل ونحو ذلك من الامور العقلية. وهي التي خدمها المنطق بشكل عام. والنوع الثالث من ابراهيم البراهين الدينية. والبرهان الديني مبني على مقدمة. وهي مقدمة الاستسلام لمصدر التلقي ولهذا

74
00:25:57.750 --> 00:26:27.900
لا يصح ان يخلط بين هذه البراهين الدين ليس مصدره العقل وليس مصدره العاصف وانما مصدره نوع من البراهين. ثالث لم يتكلم عليه الفلاسفة ولا المناطق وهو البرهان الديني مبني على مقدمات دينية بحتة. وهذه المقدمات الدينية الشرعية في التصديق بها مبنية على

75
00:26:27.900 --> 00:26:57.900
براهين متنوعة تصديق لوجود الله واستحقاقه للعبادة التصديق بالرسول عليه الصلاة والسلام وبالرسل الايات التي اوتيها البراهين فيما ذكرنا لك كل هذه براهين. وهذه البراهين عقلية في اولها نية في ثانيها يعني اننا حين نستسلم فنستسلم للبرهان الذي استسلم له استسلمت له الامم

76
00:26:57.900 --> 00:27:17.900
التي قبلنا والصحابة رضوان الله عليهم رأوا هذه البراهين واستسلموا لها بصدق عن قناعة وعن ديانة ثم بعد اتبعها تبعهم من تبعهم بالتسليم لانهم سلموا. ثم تبعهم من بعدهم في التسليم لان ما قبلنا سلم في كثير

77
00:27:17.900 --> 00:27:37.900
من الدلائل ويبقى الدليل العام للشريعة في العقيدة وفي الفقه وهو انه ما كان في كتاب الله جل وعلا او في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق وهو البرهان. وما قبل هذا البرهان ثم ابراهيم اخر لا

78
00:27:37.900 --> 00:28:00.900
في هذه الملة يعني في في اتباع الفرق على صحة هذا البرهان. البرهان من الكتاب ومن السنة لان الجميع يقرون بهذا البرهان. ما جاء في كتاب الله ومات ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حق. فانه هو برهان. لكن هل هو البرهان الاول؟ او هو

79
00:28:00.900 --> 00:28:24.100
الثاني هل يسلط العقل عليه على الكتاب والسنة؟ ام لا يسلط والعقل تبع ونحو ذلك؟ هو جاء من جهة الخلط ما بين انواع البراهين الثلاثة التي ذكرتها لك. فالعقلانيون هذه مقدمات بين يدي المسائل مسائل البحث العقلانيون خلطوا بين انواع البراهين الثلاثة

80
00:28:24.150 --> 00:28:47.800
فجعلوا البرهان العقلي والبرهان الديني واحد. بل جعلوا البرهان العقلي متسلطا على البرهان الديني وظنوا انه اذا تسلط عليه وسلط عليه انه لان العقل به عرف عرف الشر وعرفت صحة الشرع وهذا

81
00:28:48.100 --> 00:29:18.350
ليس بصحيح كما سيأتي في رد هذه المقالة الطحاوي رحمه الله استحضر القسمين معه استحضر مسائل العقيدة ومسائل الفقه وجعل هذه الكلمات مناسبة لهذا البحث. بحث الرؤية فلهذا قال انه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم يعني انه

82
00:29:18.350 --> 00:29:42.700
بدأ من حيث ان من حيث ان الكتاب والسنة هما البرهان. بدأ من هذه فاذا صدقت وايقنت ان الكتاب والسنة هما الحق المطلق لانها من عند الله جل وعلا فالسنة وحي فاذا الرجوع في البرهان والدليل سيكون الى الكتاب

83
00:29:42.700 --> 00:30:11.050
السنة. واذا كان ثم شك او ثم تردد فان المرء لا يسلم في دينه. لان العقول لان البراهين كما ذكرنا لك ثلاثة. برهان عاطفي وبرهان عقلي وبرهان ديني والبرهان العاطفي لا ينضبط. عواطف الناس مختلفة. البرهان العقلي لا ينضبط. لان القائل

84
00:30:11.050 --> 00:30:30.250
حينما قال وهم العقلانيون من المعتزلة والاشاعرة وجماعات حينما قالوا العقل ينبغي ان يقدم على الشرع فالعقل غير منضبط عقل من هل تم عقل واحد اجمع عليه في النظر الى الاشياء؟ لا

85
00:30:30.300 --> 00:30:46.500
بالنظر الى الكونيات ليس ثم عقل واحد عند الفلاسفة. اختلفوا في النظر الى الطبيعيات في الارض. الذين قدسوا العقل تلفوا في مقتضيات ذلك. اتفقوا على قاعدة العقل لكن عقل من

86
00:30:46.650 --> 00:31:12.650
هل اجتمعوا؟ لا ولذلك اختلف اصحاب المدرسة العقلية الى انواع شتى فالجهمية من اصحاب المدرسة العقلية والمعتزلة من اصحاب والمدرسة العقلية والعشائر ايضا نصح بالمدرسة العقلية الى حد ما ونحو ذلك ولكنهم مختلفون في عقولهم وادراكاتهم. اذا فاذا كان البرهان العاطفي غير منضبط والبرهان العقلي غير منضبط

87
00:31:12.650 --> 00:31:38.400
فاذا البرهان الديني يجب ان يبدأ من من المستوى او يبدأ من المقدمة التي هي ثابتة بيقين وهذه المقدمة الثابتة بيقين هي الكتاب والسنة لان الكتاب وحي الله جل وعلا وامنا بذلك عن برهان وابراهيم سبق انا ذكرنا لكم ذلك في في الكلام على الاعجاز

88
00:31:38.400 --> 00:31:58.400
وفي الكلام وبرهان النبوة الكلام على معجزات اه وبراهين وايات الانبياء. فاذا المقدمة التي يتفق عليها ويمكن ان يجمع عليها هي التسليم والاستسلام للكتاب والسنة. فاذا كان كذلك كان البرهان الذي يصح ان

89
00:31:58.400 --> 00:32:18.300
وقال انه يتفق عليه بلا خلاف وبرهان الكتاب والسنة. ولهذا اذا جاء اشكال في الاعتقاد ترجعه الى التسليم لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فالبرهان فالكتاب والسنة برهان صحيح

90
00:32:18.300 --> 00:32:42.300
فاذا لم تدرك العلة فان ذلك ليس معناه انه خلل في البرهان وانما هو خلل في التلقي خلل في ايضاح ذلك البرهان او لان البرهان الذي هو الدليل لم يوضح لنا هذه الاسرار. كذلك في امور العبادات الصلوات ليش خمس ليش اربع الفجر ثنتين ثلاث لماذا الحج على هذه الصيغة

91
00:32:42.300 --> 00:33:05.700
لماذا الطهارة على هذه الصلة؟ كل هذه مبنية على مقدمة من التسليم. وهي التسليم للكتاب والسنة. ولهذا هذا البحث الذي ذكره الطحاوي في هذه الجمل يسميه بعض المعاصرين تسمية حديثة وهي وحدة مصدر التلقي. فمصدر التلقي من اهم

92
00:33:05.850 --> 00:33:27.650
المسائل التي يجب ان يبحث فيها. فاذا اختلفت انت واناس على شيء فلابد ان يكون هناك مرجعية في البرهان حتى تنطلقوا منه ايظا مرجعية التلقي والامة كما قلنا لا يمكن ان يصلح لها الا ان تتلقى من الحق المطلق

93
00:33:27.650 --> 00:33:47.600
والبرهان المطلق الذي هو البرهان الديني الذي هو الكتاب وسنة النبي عليه الصلاة والسلام فما وضح فيهما وما ابين فيهما وجب اعتقاده والعمل به. وما اشتبه على المعين على الفرض. لانه ليس في الشريعة مشتبه

94
00:33:47.600 --> 00:34:07.100
كما سيأتي في المسائل اذا اشتبه على الفرض وجب عليك التسليم. قال ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه يعني اذا اشتبه عليك شيء فرده الى عالمه. لان الله جل وعلا قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات

95
00:34:07.100 --> 00:34:27.100
هن ام الكتاب واوخر متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب

96
00:34:27.100 --> 00:34:47.100
دلت الاية على ان القرآن مشتمل على محكم وعلى متشابه وعلى ان اهل العلم يقولون امنا المتشابه ما اشتبه عليه علمه فانه يرده الى عالمه الى الله سبحانه وتعالى والى رسوله صلى الله عليه

97
00:34:47.100 --> 00:35:11.950
وسلم قال ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام يعني ان من خاض في مسائل الايمان والاسلام ومسائل الشريعة والعقيدة والفروع والاحكام اذا خاض وفيها مدققا ليس مستسلما وانما مناقشا

98
00:35:12.050 --> 00:35:39.250
في كل مسألة لم؟ فانه يحجب عنه. الايمان لان هذا الدين بل الاديان بعامة مبنية على الاستسلام للغيب. لهذا اول ايمان في القرآن هو الايمان بالغيب الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. فاصل الديانات الدين الذي

99
00:35:39.250 --> 00:35:59.350
من عند الله هو الايمان بالغيب الايمان بالله جل وعلا جنة بالنار بالملائكة بمسائل القدر الى غير ذلك باليوم الاخر في الكتب السابقة كل هذه مسائل غير. فاذا لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام

100
00:35:59.700 --> 00:36:27.300
فشبه التسليم والاستسلام بالارض الصلبة. التي من وطئها فانه لا لا تزل قدمه بل تثبت لانها ارض قوية صلبة وغير التسليم والاستسلام في مسائل العقيدة وفي مسائل العمل غير التسليم والاستسلام فانها ارض دحر. مزلة مزلة اقدام وانها

101
00:36:27.550 --> 00:36:48.500
موطن تعثر للاقدام لمن وطئها او رضي بها. لهذا نقول اذا تبين لك ذلك فان هذه الكلمة وهذه الجمل التي مرت معنا فيها مساء المسألة الاولى ان الناس في تلقي الشريعة

102
00:36:48.600 --> 00:37:16.450
الناس يعني هذه الامة بالفرق جميعا انقسموا الى اقسام القسم الاول من كان عقليا محضن يعني جعل العقل حكما على الشريعة. وجعل الشريعة تابعة للعقليات ثاني من جعل الشريعة خالية من البرهان العقلي البتة

103
00:37:16.650 --> 00:37:38.650
بل الشريعة جميعا عندهم ليس فيها علل ولا تعليم بقسميها العقيدة والشريعة. ثالث ان توسط بين الفئتين وقال ان الحكم الشرعي ان الشريعة في العقيدة في الامور الغيبية وكذلك في العمليات

104
00:37:38.900 --> 00:38:10.900
العقل مفيد فيها والعقل خادم للشريعة. وليس حكما عليها. فنستفيد من العقل بيان العلل والاحكام وفهم شريعة واستخراج الاسرار لان الله جل وعلا جعل القرآن لقوم في عقله هذه الثلاث مدارس كبيرة مدرسة الاولى يمثلها الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في

105
00:38:10.950 --> 00:38:37.650
اصول مباحثهم والمدرسة الثانية يمثلها الظاهرية في الفقه وكذلك في الاعتقاد ويمثلها الاشاعرة والماتريدية بمسائل الاسباب والثالثة منهج اهل السنة والجماعة. ولتفصيل هذه المدارس الثلاث بحوث تطول نرجعها الى مواضعها ان شاء الله تعالى

106
00:38:37.900 --> 00:39:03.850
المسألة الثانية ان التسليم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم هو تسليم للحق المطلق. والبراهين التي يتعاطاها الناس في العقليات وفي مصدر التلقي  هذه البراهين تختلف كما ذكرت لك هي تنقسم الى اقسام ثلاثة

107
00:39:04.000 --> 00:39:33.250
التسليم يعني ان البرهان الديني الشرعي يقين وان البرهان العقلي ناقص وان البرهان العاطفي فطري. معنى ذلك ان البرهان الديني في مقدماته. نصل الى صدق الكتاب وصدق السنة. في مقدمات

108
00:39:33.850 --> 00:40:03.850
عند اصحابه البرهان العقلي يعتمد على اشياء. الاول منها يعتمد على التجربة والثاني يعني قبل التجربة يعتمد على الحس والثاني يعتمد على التجربة والثالث يعتمد على تصديق اللاحق للسابق. اما البرهان الاول وهو البرهان ضروري العقل الضروري. فالله جل وعلا جعل

109
00:40:03.850 --> 00:40:24.400
هل للانسان اعضاء سمع بصر لسان جعل له حواسه كما قال سبحانه والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون هذه الثلاث هي التي يسميها

110
00:40:24.600 --> 00:40:51.350
اه الفلاسفة والمناطق يسمونها وسائل تحصيل المعرفة هذه وسائل ضرورية حسية يعني بعينك حصل لك البرهان بسمعك حصل لك البرهان بيده لمست الشيخ حصل لك البرهان. فالمعرفة جاءت من براهين ضرورية محسة. ليست خارجة عن المحسوس

111
00:40:51.350 --> 00:41:19.000
لذلك ما يجادل احد في هذا في هذه البراهين الا طائفة لا يعبأ بها يجاهد يجادلون في الضروريات ثم بعد ذلك بنيت المعرفة بالحسيات من طريق المقارنة بين هذه المعلومات التي جاءت بالوسائل الحسية يعني يأتي نقول هذا طويل هذا العمود طويل الاخر ليس في

112
00:41:19.000 --> 00:41:39.000
طوله عرفنا حجم هذا وحجمه وطوله بالعين فصار حجم الحجم وصار الطول مدركا محسوسا بامر ضروري ثم بعد ذلك ينسب له الشيء الاخر. فاذا رأينا ما هو اقل منه قيل هذا اقصى. ما هو اطول منه؟ قيل هذا

113
00:41:39.000 --> 00:41:59.000
اطول فيأتي احد وينازعك يقول القصير لا اطول من الطويل لا يقبل لماذا؟ لانه المقارنة ما بين هذا وهذا حصلت بمقدمات يقينية لان مقدمات الحسية يقينية مقدمة العين انها حست بهذا

114
00:41:59.000 --> 00:42:18.900
انه اطول من ذاك ما يمكن ياتي يجادل ويقول لا هذا اطول يعني القصير اطول من الطويل لان هذا شيء مدرك بالعين وهذا ينتج في كل المقدمات الحسية. وانتبه لمسألة المقدمات الحسية لانها اقوى البراهين اللي هي الضروريات

115
00:42:18.950 --> 00:42:33.400
اقوى البراهين تشرب ماء تقول هذا بارد. يأتي اخر ويقول يعني اذا كان بارد جدا يأتي اخر يقول لا هذا حار يغلي لا يمكن لماذا؟ لان البرهان عليه الحس. فلان

116
00:42:33.450 --> 00:42:48.950
مثلا ملتحي يأتي الاخر يقول لا هذا حال قيادة هذا لا يمكن ان يكون ثمة لان البرهان حسي كذلك السمع. قل هذا صوت انسان. قال الاخر لا هذا صوت مثلا ايش؟ صوت اه

117
00:42:48.950 --> 00:43:04.900
ها صوت سيارة مثلا ما ما يمكن يعني هذا يتكلم لماذا؟ لان البرهان جاء سمعي وهذي تهتم بها هذه النقطة بانها تفيد في قضية الاستسلام. هذا البرهان الحسي هو الذي بنى عليه

118
00:43:04.950 --> 00:43:29.100
طائفة من الناس الكلام على نظرية المعرفة وتكلموا فيه. المسألة الثانية البرهان ايش ها تجلس التجربة لا تجربة آآ قلنا اعتمدوا على الحس يعني اهل العقل اعتمدوا على الحس وعلى التجربة وعلى تقليد او متابعة اللاحق للسابق

119
00:43:29.400 --> 00:43:55.550
التجربة ما يصلح للتجربة تكون التجربة برهانا صحيحا له. لكن ما لا يدخل تحت التجربة كيف تكون التجربة برهانا صحيحا له ونقول الله جل وعلا جعل الخلطة على قسمين بل نقول جعل الاشياء احسن من الخلق جعل الاشياء على قسمين

120
00:43:55.650 --> 00:44:29.200
قسم لا تدخله الاهواء لتغير حقائقه وقسم يدخله الهوى ليغيره. والله جل وعلا جعل كلمات جعل كلماته تامة وثمة ربك صدقا وعدلا. ما لا يدخله الهوى لم تأتي الشرائع ببيانه وهو غاص فيه الفلاسفة وغاص فيه العلماء وغاص فيه الباحثون لم تأتي الشرائع ببيانه لانه لا يدخله الهوى. واحد زائد واحد

121
00:44:29.200 --> 00:44:51.250
يساوي اثنين يساوي ثلاثة يساوي اربعة لم تأتي به الشرائع لان هذا خلق الله جل وعلا الاشياء ان واحد زائد واحد يساوي اثنين خلق الله جل وعلا الجبل هل فيه من المكونات كذا وكذا؟ خلق الله جل وعلا الجاذبية على هذا النحو وقوانين الجاذبية على هذا النحو. لا يمكن هذه الاشياء ان تدخلها

122
00:44:51.250 --> 00:45:11.250
الاهواء. ولهذا لم تتعرض لها الشرائع. ولم تتعرض لها الديانات. وترك استنتاجها والبحث فيها للناس. لان هذه سيصلون اليها بالتجربة. فسيخطأ المخطئ وسيصوب المصيب لان الشيء ماثل امامهم. ليس لهم هوى في ان يجعلوا معامل

123
00:45:11.250 --> 00:45:34.600
جاذبية كذا يزيدون واحد ولا ينقصون اه واحد من عشرة ما له الهوا لا يدخل في هذه المسائل التجربة اذا قلنا ان الشرائع جاءت لما فيه اخراج الانسان من داعية هواه

124
00:45:34.950 --> 00:45:49.900
فالاشياء التي يتحكم فيها الهوى جاءت الرسالات لها يتحكم الهوى في علاقات الناس بعضهم ببعض. يتحكم الهوى في العبادة. واحد يريد ان يخرج من التكاليف. يريد ان يعمل ما يشاء. يفعل ما يشاء. يقتل يسرق

125
00:45:49.900 --> 00:46:09.150
عن ما يشاء. الهواء يدخل في حرية الانسان يدخل في هل يتعبد ام لا يتعبد في علاقته باهله؟ في علاقته بمجتمعه في علاقته باسرته الى اخره. هذه اشياء يدخلها الهواء. لهذا جاءت الشريعة بضبطها. اذا فنقول التجربة

126
00:46:09.450 --> 00:46:30.700
التجربة في العقليات صحيحة لكن فيما لا يدخله الهوى اما ما يدخله الهواء فلا تصح التجارب فيه لابد ان يتلقى من حكم يفرض على الاهواء ما تتنازع فيه ويسلمون لها. ولهذا قال جل

127
00:46:30.700 --> 00:46:51.850
ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض لان الاهواء غير منضبطة والحق واحد لا يخضع لهوا. تجارب المجربين تجارب المجربين تصلح اذا فيما يمكن عمل التجارب عليه. لكن الامور كونية

128
00:46:52.050 --> 00:47:12.050
البعيد الغيب هل ثم سلطان للتجربة عليها؟ لا. الامور الكونية لا مجال للتجربة عليها. ولهذا قال من قال من العلماء المعاصرين علماء الامور الدنيوية الغربيين وغيرهم من الحذاق ان المرء كلما او

129
00:47:12.050 --> 00:47:37.300
في العلم بالكونيات كلما ازداد معرفة بان فيها اسرارا لا تدرك. ولهذا الامور الكونية صعب ان تخوض فيها بادراك تام. تجارب لكن ستبقى تجارب واذا كانت ليست مسلمات فاذا لا يمكن ان نخضع لها في الحق المطلوب

130
00:47:37.550 --> 00:47:53.900
النوع الثالث من البرهان من البرهان العقلي او المدرسة العقلية اللي اعتمدتها المدرسة العقلية ان المتأخر يسلم للساعة يأتي يقول والله قال انظر مثلا للمعتزلة المعتزلة في اصلهم سلموا للفلاسفة

131
00:47:54.050 --> 00:48:18.750
بصحة انواع البرهان العقلي. فاذا ثم تقليد المتأخرون سلموا لمن قبله. لا شاعرة سلموا للاولين. في البرهان. اذا تم تقليد فقولهم رهان عقلي وهذا حقل لان الشرائع مبنية على التقليد هذا غير صحيح منطقيا لانه ايضا اهل البرهان العقلي

132
00:48:18.750 --> 00:48:45.150
يسلمون لاوائلهم بصحة البرهان فيبتدأ من برهان الاشعري. الاشعري مثلا بدأ وصل الى شيء فيبتدأ اصحابه من النقطة اللي وصل اليها وينطلقون منها. فاذا قولهم العقليات العقلية تخلي من التقليد ومن التسليم ومن الاستسلام وتطلق الحرية هذا غير صحيح

133
00:48:45.250 --> 00:49:10.450
لانه ما من احد الا ويسلم لمقدمات من من سبقه. فاذا كان التسليم لبشر ليس معصوما من الخطأ فلهذا اه التسليم لمن هو معصوم من قضاء من جهة البرهان اولى فاذا كانت المسألة مسألة تسليم واستسلام التسليم لمن لا يخطئ او لا. لهذا تجد ان

134
00:49:10.450 --> 00:49:30.450
المتأخرين حتى في العصر الحاضر من اهل العقليات تجد انهم يحيلونك على شيء لكن هذا الشيء هم بنوه على التقليد يقولون طبعا هو كذا طبعا في عرف من؟ لماذا صار طبعا؟ يقول هذا شيء ما غير مشكوك فيه. لماذا صار غير مشكوك فيه؟ اذا كان المرجع

135
00:49:30.450 --> 00:49:47.450
حس فلا مجادلة في الحسية. اذا كان اذا كان المرجع الى امور تجريبية او الى نظريات فاذا الذي يحيل الامور في الاستسلام على الدين اولى من الذي يحيله الامور بالاستسلام على

136
00:49:47.600 --> 00:50:07.600
اصحاب العقليات لان اصحاب العقليات يقلد بعضهم بعضا واصحاب الديانات صحيح نقول المتأخر يسلم للاول دينه ولكنه يصل الى برهان يقيني وهو الكتاب والسنة. واما تقليد العقليات فاذا كانت راجعة الى اشياء صحيحة فهذا

137
00:50:07.600 --> 00:50:32.750
لا شك فيه ما نجادل فيه لكنهم في كثير من مباحثهم يتابع المتأخر الاول. انظر مثلا الى قظية الى قظية ترتيب الافلاك. الناس قرون بل الاف منذ بدأ اليونان الكلام على ترتيب الارض والشمس والكواكب السبعة في الكون وهم على نحو ما الى وقت قريب

138
00:50:32.950 --> 00:50:56.450
تغير هذه الامم الاف السنين اللي مرت من الفلاسفة والفلكيين الاسلاميين والفلكيين اليونان وانواع والمدرسة الرومانية الى اخره. هذه الامم اه مدرسة الهندية في في الامور العلمية والفلك. التتابع في الطب كذلك كلها هذه طيب الم يسلم المتأخر للاول

139
00:50:56.450 --> 00:51:21.700
سلم له. ظهر الان ان تلك الاشياء جميعا غير غير صحيح. لماذا كانت غير صحيحة؟ لانهم كما ذكرنا لك وضعوا تجاربا لكن التجارب صارت على امور خارجة عن حيز تجربة الذي ينتج نتائج صحيحة. المقصود من هذا؟ هذه مسألة عظيمة ما نحب نطيل فيها. هذه المسألة راجعة

140
00:51:21.700 --> 00:51:47.550
الى البرهان الحق في ان اقوى البراهين هو البرهان الديني. لذلك نقول لك هذه الثلاثة من الاشياء العقلية البرهان الحسي نقول صحيح ما في اشكال فيه وكل المعرفة قامت على هذه البراهين الحسية. برهان التجربة منقسم الى ما يكون ثم تجربة ناجحة فيه. وما لا تنجح فيه

141
00:51:47.550 --> 00:52:06.500
تجربة البرهان الثالث البرهان متابعة السابق متابعة اللاحق للسابق هذا ايضا لابد يخضع للدراسة لانه قد يكون الاول مخطئا في برهانه العقلي كما هي كثير من الامور العلمية والنظرية فظلا عن الامور

142
00:52:06.500 --> 00:52:33.350
الغيبيات والالهية ايش قلنا حنا الان اقسام الناس ثانيا انواع انواع هذه المسألة الثانية. اذا نستخلص من هذه المسألة الثانية انا نسيت آآ يعني مش كلنا نتحدث عنه لكن الحديث متقارب. المسألة الثانية نخلص منها الى ان انواع البراهين الثلاثة

143
00:52:33.750 --> 00:52:57.150
من قال البرهان العقلي هذا تجده عند جميع العقلانيين حتى في العصر الحاضر وكثير من الناس تعجبه البراهين العقلية لكن اذا في صحة القرآن تجد اشياء فيقول هذا المنطق هذا العقل. فاذا نقول المنطق او العقل من قسم الى ثلاثة اقسام. فيه شيء حسي تجربة

144
00:52:57.300 --> 00:53:17.200
في اشياء فيها تقليد يعني المنطق كيف عرفت ان هذا المنطق؟ قال فلان. ليحيله الى من قبله فاذا تكون المناقشة مع من قبل اذا تبقى المسألة خاضعة للبحث والرد. اما المصدر المتيقن بمقدماته هو مصدر

145
00:53:17.250 --> 00:53:40.450
الكتاب والسنة وكما ذكرت لك وبراهين برهان كون الكتاب من عند الله جل وعلا تقدم برهان وجود الله جل وعلا معروف برهان النبي برهان النبوة متقدم المسألة الثالثة قوله ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه

146
00:53:40.650 --> 00:54:09.100
كلمة الاشتباه والمشتبه معناها ما لا يدرك معه العلم. ويقابل ما بين المحكم والمتشابه والله جل وعلا جعل القرآن منه جعل القرآن محكما ومتشابها يعني صير القرآن محكما ومتشابها والقرآن يصح ان يقال

147
00:54:09.200 --> 00:54:39.150
انه محكم كله. وانه متشابه كله. وانه محكم ومتشابه فالقرآن منه محكم ومنه متشابه. والقرآن محكم كله والقرآن متشابه كله في كل قسم باعتبار اما الاحكام فالله جل وعلا بين انه احكم القرآن كما قال الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت

148
00:54:39.700 --> 00:55:08.800
فالقرآن محكم كله والقرآن الحكيم يعني المحكم. في احد اوجه التفسير والقرآن ايضا متشابه كله كما قال سبحانه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها انية القرآن كله متشابه لكن هذا بمعنى ان بعضه يشبه بعضه لان المسائل محدودة وبعضه

149
00:55:08.800 --> 00:55:18.800
فيه بعض هذا القصص في سورة وقصص في سورة وقصص في سورة هذا الكلام عن الايمان الايمان الايمان الكلام عن الجنة والنار في سور مختلفة من صفات الله من اسماء

150
00:55:18.800 --> 00:55:41.700
لا كان لو علا فهو متشابه ومنه محكم ومنه متشابه وهذا هو الذي اشار اليه الطحاوي في هذا الموطن. قال ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه منه محكم يعني ما معناه واضح للجميع. ومنه متشابه ما يشتبه معناه على البعض

151
00:55:42.000 --> 00:56:02.000
واذا تبين ذلك فليس ثم في القرآن اذا متشابه على كل احد. ليس ثمة في القرآن متشابه مطلق نقول هذه المسألة متشابهة يعني لا احد يعلمها. في القرآن اية لا احد يعلم معناها. هذا مستحيل لان الله جل وعلا

152
00:56:02.000 --> 00:56:23.750
جعل القرآن محكما كله وجعل منه محكم ومنه متشابه والراسخون في العلم يعلمون المتشابه الذي هو المعنى اما المتشابه النسبي فنعم. هذا المتشابه النسبي ما معناه؟ هو انه ما من شيء الا ويشتبه علي

153
00:56:23.900 --> 00:56:42.400
او عليك او على فلان. ليس ثم احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم علم كل شيء علم كل القرآن علم كل سنة لا بد ان يشتبه عليه شيء. بمعنى ان يستسلم لبعض الشريعة فانه لا يعلم المعنى

154
00:56:42.400 --> 00:57:02.400
وقد جاء عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال عند قوله تعالى وفاكهة وهبا قال اي سماء تقلني اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. فاذا اه عند

155
00:57:02.400 --> 00:57:25.000
تعالى مثلا ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل كم عدة اصحاب الكهف متشابهة يعني علي لا اعلم انت لا تعلم ابن عباس رضي الله عنه حينما جاء الى هذه الاية قال انا من القليل الذي يعلم

156
00:57:25.300 --> 00:57:44.850
لانه متشابه نسبي. فاذا الذي يقول ان في القرآن متشابه مطلق على كل احد هذا غير موجود. لا في العقائد ولا في  بالعملية لكن هناك متشابه على الجميع وهو الكيفيات

157
00:57:45.250 --> 00:58:07.850
كيفيات الاشياء كيفيات الغيبيات ولهذا قال كثير من السلف ان الوقف على لفظ الجلالة في اية ال عمران وما يعلم تأويله الا الله يعني ايه تأويل الايات تأويل المتشابه المحكم ما يعلمه الا الله في امور الكيفيات. في امور تمام المال. الجنة جاءت صفتها نعلم معنى

158
00:58:07.850 --> 00:58:27.850
الانهار معنى الشجر لكن كيفية ذلك هذا مشتبه علينا. لذلك نقول الاشتباه نسبي. اما الاشتباه المطلق لا يوجد. فاذا كان كذلك لزم ان نرد علم ما اشتبه علينا الى عالمه نقول الله اعلم. لهذا قال من قال من اهل العلم اذا

159
00:58:27.850 --> 00:58:47.650
فترك العالم الله اعلم اصيبت مقاتله. وفي رواية قال اذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله لانه لا بد ان يشتبه عليه شيء. اذا تقرر لك ذلك فان الاشتباه الحاصل

160
00:58:47.900 --> 00:59:11.250
يكون في العقيدة وفي الشريعة فكل ما لا تعلمه علته او حكمته او السر فيه فهو متشابه فسلم للشريعة سلم للكتاب والسنة الحق وايقن بذلك ورد ما اشتبه الى حالك

161
00:59:12.050 --> 00:59:32.850
مثلا في العقائد يأتينا انواع الاشتباه في العقائد في مسائل الغيبيات  واحد يشكل عليه في مسائل غيبية كاشياء. امر الجنة. امر النار امر الناس كيف يعذبون في النار بعد الموت

162
00:59:33.300 --> 00:59:53.050
تأتيك اسئلة تأتيك اسئلة كثيرة هذه الاسئلة الرؤية مثل التي ذكر كيف يرى الفرد المؤمن بقواه المحدودة يرى الرب جل وعلا الذي السماوات والارض الذي السماوات مطويات في يمينه وهو سبحانه

163
00:59:53.100 --> 01:00:15.150
وسع كل شيء رحمة وايمان. كيف يكون ما يتحمل العقل ذلك العرش كيف ان السماوات السبع  دراهم سبعة القيت في ترس كيف ان الكرسي وسع السماوات والارض كيف الماء وكان عرشه على الماء؟ تأتي مثل هذه الاسئلة لا تدركوها

164
01:00:15.650 --> 01:00:35.350
فاذا جاء عدم الادراك في مسائل الايمان في الغيبيات فيجب ان تسلم الى عالم. في القدر لما كان كذا بما قضى الله كذا؟ لما اغنى الاغنياء؟ لم افقر الفقير؟ لما امرظ؟ لماذا اصابني بكذا؟ اذا بدأت الاسئلة فيأتي

165
01:00:35.600 --> 01:00:58.850
بدء الاعتراف ويحرم المرء في كما سيأتي في الجملة التالية فاذا تحتاج الى الاستسلام في العقائد اعظم الاستسلام لانها مبنية على الغيبيات والامور الغيبية برهانها اذا استسلمت للقرآن فصدقه الامور الغيبية مبنية على برهان

166
01:00:59.350 --> 01:01:18.450
هل هو البرهان للغيب نفسه؟ لا. وبرهان لبرهان الغيبيات برهان الغيبيات هو القرآن والسنة. عندنا برهان لصحة القرآن والسنة هذا برهان واضح صحيح. لكن البرهان على الغيبيات بافرادها ما عنده

167
01:01:18.550 --> 01:01:44.500
لكن عندنا البرهان على البرهان الاصلي وهو الكتاب والسنة بالنسبة للامور العبادات والفقه تأتي مسائل العلل تعليلات الشريعة المعللة ولا شك والله على جعل الاحكام الشرعية منوطة بعللها. لكن من العلل ما ظهر ومنه ما لم

168
01:01:44.550 --> 01:02:07.650
يبقى لهذا تجد ان بعض العلماء يعبر عن مسائل العلل في العبادات بان علته قاصرة. تارة يقول علتك فان العلة تعبدية وهناك علل معروفة. فاذا اذا جاءتك المجاهيل في امور العبادات فانك تسلم دون خوف لانه ثم اشياء تغيب

169
01:02:07.650 --> 01:02:35.700
على العبد المسألة الرابعة والاخيرة قال ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام التسليم والاستسلام هما دين الاسلام فان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

170
01:02:36.000 --> 01:03:00.050
فاذا دين الاسلام هو دين الاستسلام ولهذا كل الانبياء دينها الاسلام. يعني دينها الذي دعت اليه الاستسلام ان الدين عند الله الاسلام. نوح عليه السلام بعث بالاسلام وعيسى بعث بالاسلام. وموسى عليه السلام بعث بالاسلام. الذي هو الدين العام

171
01:03:00.700 --> 01:03:22.900
لكن الشرائع مختلفة ودين محمد عليه الصلاة والسلام الذي بعث به هو الاسلام العام الذي اشترك فيه مع جميع الانبياء والمرسلين والاسلام الخاص الذي هو شريعة الاسلام. كل هذه لا تثبت الا على قدم التسليم والاستسلام. يعني ان

172
01:03:22.900 --> 01:03:45.300
ان من لم يستسلم فهو شاك. والشاك ليس بمسلم بان اصل الديانة مبنية على التسليم. فاذا شك في امر يجب الايمان به فان الايمان يجب ان يكون عن يقين. لا تنفع لا اله الا الله الا بيقين

173
01:03:45.550 --> 01:04:08.850
لا تنفع محمد رسول الله الا بيقين. لا ينفع الايمان بالجنة والنار الا بيقين. مثل ما جاء في حديث عبادة وان الجنة حق وان النار حق فلا بد من اليقين بذلك بدون تردد. فاذا جاء الشك والارتياح وعدم التسليم والاستسلام هذا معناه ان الاسلام

174
01:04:09.150 --> 01:04:29.150
غير قائم. في بعض الناس يكون الشك لطلب الحقيقة. ويبحث عن جواب السؤال هذا لا يقدح في دينه لانه قد يعرض للمرء لكن يجب ان لا يظهره بل يكتم ذلك ويسأل عنه من يثب بعلمه

175
01:04:29.150 --> 01:04:56.200
حتى يجيب الشبهة  معنى ذلك ان عدم الاستسلام والتسليم ينقسم الى قسمين الشك المستمر الذي يستكين له صاحبه هذا خلاف اليقين الواجب وهذا ليس بمسلم عند الشك في الغيبيات عند الشك في الجنة شك في النار شك في صدق الرسالة شك في القرآن هذا ليس بمسلم

176
01:04:56.900 --> 01:05:20.000
القسم الثاني عنده شك في بعض الافراد مسألة في السنة مسألة في القرآن ليس الشك في الاصل انما عنده شك في في الافراد فهذا يجب عليه ان لا يستسلم لهذا الشك

177
01:05:20.400 --> 01:05:46.100
وان يبحث عن من يجيب عنه الشبهة نكتفي بهذا نجيب عن بعض الاسئلة سؤالين في الموضوع اذا كان في الموضوع لا يجوز ان يقال انه في عصر من الاعصاب خلت الامة من قائم لله بالحجة يعني من عالم المعنى

178
01:05:47.000 --> 01:06:15.850
هل يكون اتباع ما لا علة عقلية؟ آآ له اعظم اجرا من اتباع ما دل النقل والعقل عليه  لا من هامن بالتسليم وبالبرهان فهو اعظم  اي نعم تسليم والبرهان البرهان بانواعه. نعم. اه اذا مثلا جاء برهان من السنة بس اه دليل؟ ايه

179
01:06:15.850 --> 01:06:39.950
فعل هذا الشيء المحرم. ما حكمه في هذه الحالة يستغفر ربه ويتوب لان هذا ما عنده شك في العصر مؤمن لكن عصى ربه فيستغفر ويتوب كيف يكون برهان تجربة في امور العقيدة؟ لا انما هذا معناه

180
01:06:40.050 --> 01:07:04.100
درس ما ادري فهم او ما فهم المقصود العقيدة هذا برهانها ديني ولينا حس تجربته متابعة هذا القرآن ايش العقلي  واضح هذا الان تأصيل مهم في منهج التلقي ومعرفة دليل استسلام له

181
01:07:04.150 --> 01:07:35.400
لانه ما يسوغ لطالب علم العقيدة بالخصوص. ان يكون غير مبارك عقيدة ليست قضايا نظرية. لا برهانية لكن نوع من القرآن برهانية واضحة مثل هذه اللمبة اللي امامنا مثل الشمس رابعة النهار. ما عندنا شك في ذلك لكنها

182
01:07:35.400 --> 01:07:42.350
البرهان الذي ذكره نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد