1
00:00:00.750 --> 00:00:16.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس شرح الطحاوية من شرح معالي شيخنا يوسف الغفيص

2
00:00:17.000 --> 00:00:37.000
وينعقد هذا المجلس في الثالث عشر من شهر جمادى الاول من سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة والف في جامع عثمان ابن عفان بحي الوادي في مدينة الرياض. قال الامام ابو جعفر رحمنا الله واياه ونؤمن بالكرام الكاتبين. فان الله

3
00:00:37.000 --> 00:00:58.750
فقد جعلهم علينا حافظين ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين وبعذاب القبر لمن كان. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. الايمان بالملائكة

4
00:00:59.150 --> 00:01:22.500
اصل من اصول الايمان قد ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم. والايمان بالملائكة واجب على كل مسلم من جهة كونه مجملا ومن جهة التفصيل الذي جاءت به الشريعة

5
00:01:23.100 --> 00:01:46.600
اما الاجمال فهو الايمان بملائكة الله الملائكة الذين خلقهم الله وهم عباد من عباد الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وذكر المصنف منهم الكرام الكاتبون  ذكر المصنف منهم الكرام الكاتبين

6
00:01:46.850 --> 00:02:08.350
قال ونؤمن بالكرام الكاتبين وهم ملائكة من ملائكة الله موكلون بكتابة اثار العباد وهو المذكور في قول الله سبحانه وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وكذلكم الملائكة

7
00:02:08.450 --> 00:02:37.000
الذين اختصوا ببعض الافعال لجبريل وميكائيل واسرافيل والايمان بملك الموت بمجيء السنة المفصلة لهذا وكل هذا يوقف فيه على الخبر لا يزاد عما دل عليه الخبر في كتاب الله سبحانه او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما هي القاعدة

8
00:02:37.100 --> 00:02:56.300
في الاخبار الشرعية انه يكتفى فيها الاتباع والاقتداء دون الزيادة في التفصيل فانها ليست مما يقال بالفقه وتشقيق الحكم فيها فليست لك احاديث او ايات الاحكام التي يستعمل فيها التخريج والقياس

9
00:02:56.550 --> 00:03:16.700
وما الى ذلك نعم  قال رحمه الله وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤال منكر ونكير في قبره الايمان بعذاب القبر ونعيمه ايضا اصل الاصول للمسلمين. وهو ان الله سبحانه وتعالى

10
00:03:16.950 --> 00:03:35.750
قضى بان المؤمن يكون منعما في قبره وان الكافر يكون معذبا في قبره فانه اذا دفن الميت عادت اليه روحه كما جاءت الاحاديث الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

11
00:03:36.000 --> 00:03:58.400
فهو اما في مقام نعيم واما في مقام عذاب وهي حياة البرزخ وهذا الذي عليه جماهير المسلمين وشذ بعظ اهل البدع في ذلك نعم  وسؤالي منكر ونكير في قبره عن وسؤال منكر ونكير كما جاءت به السنة

12
00:03:59.100 --> 00:04:18.650
وهو ان ملكين يأتيان العبد فيصلانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه. فهذا مما يجب الايمان به وتسمية ذلك بمنكر ونكير هذا جاء به اثر احتج به الامام احمد وبعض ائمة الحديث والذي ثبت في الصحيح

13
00:04:18.650 --> 00:04:36.850
فيأتيه ملكان وليس في الصحيحين او احدهما تسمية ذلك بمنكر نكير لكنه جاء في بعض الاخبار انما المحفوظ في الصحيحين فيأتيه ملكان ولكن هذه الاثار احتج بها بعض اهل العلم

14
00:04:37.150 --> 00:05:00.950
نعم  على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. نعم وذلك انه تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث عن عذاب القبر ونعيمه

15
00:05:01.650 --> 00:05:17.700
وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث زيد ابن ثابت في الصحيح ان هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه

16
00:05:19.000 --> 00:05:36.400
وفي الصحيح ايضا من حديث ابن عمر ما منكم من احد الا ويعرض عليه مقعده بالغداة ومقعده بالعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة

17
00:05:36.800 --> 00:05:52.400
وغير ذلك كثير في الاحاديث المخرجة في الصحاح والسنن والمسانيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على ان القبر فيه عذاب وفيه نعيم وهذا اصل محكم مجمع عليه بين

18
00:05:52.900 --> 00:06:18.500
ائمة السنة والجماعة بل عليه جماهير طوائف المسلمين الا من سب نعم ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة البعث صريح متواتر في كتاب الله وفي سنة نبيه وانكاره انما هو من طرائق بعض الامم المشركة الكافرة. قال الله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا

19
00:06:18.900 --> 00:06:41.100
الايمان بالبعث اصل من اصول الايمان. المجمع عليها بين الرسل عليهم الصلاة والسلام وجميع اتباع الرسل بل وكثير من الشرك يقرون بها. وان انكرها بعضهم اما جحدا واما تكبرا. نعم

20
00:06:41.200 --> 00:07:06.000
ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب نعم والعرض اي ان الاعمال تعرض وان العباد يعرضون على ربهم وكذلك هم الحساب فان العباد يحاسبون منهم من يحاسب حسابا يسيرا كما وصف في كتاب الله

21
00:07:06.600 --> 00:07:29.750
ومنهم من يكون حسابه فوق ذلك ومنهم من يناقش كما جاء في حديث عائشة من نوقش الحساب عذب ومحاسبة العباد يحاسبهم الله سبحانه وتعالى على صفة وكيفية الله اعلم بها

22
00:07:30.250 --> 00:07:52.350
ولكن الاخبار الصحاح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقبل ذلكم في كتاب الله سبحانه وتعالى دلت على المحاسبة وهذا صريح في القرآن والسنة ودلت على الموازنة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

23
00:07:52.500 --> 00:08:08.100
ولا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

24
00:08:08.250 --> 00:08:32.250
وهكذا فهذا الباب باب خبري باب خبري ومن هنا سماه بعظ اهل العلم وبعظ المتكلمين بباب السمعيات وان كانت هذه التسمية عند المتكلمين ليست محكمة لبحث معروف في علم الكلام

25
00:08:33.150 --> 00:09:04.900
انما المقصود انه باب يوقف فيه عند الخبر نعم والبعث كجملة اقر به جميع اتباع الرسل واكثر طوائف الشرك يقرون به وان انكره بعضهم اما جحدا كما في بعض طرق المشركين او فلسفة كما في بعض طرق الفلاسفة الذين ينكرون المعاد

26
00:09:05.150 --> 00:09:32.000
او يتأولونه باوجه من التخييل او كبرا ومخاصمة كمن ذكر الله شأنه في كتابه بقوله وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم نعم والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب

27
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
والعقاب والصراط والميزان. نعم كل هذه اوصاف جاءت بها النصوص واسماء شرعية جاءت بها النصوص الصراط والميزان والحساب هذه حقائق شرعية لها وقوعها في الاخرة على صفة لا يدرك الناس في الدنيا

28
00:09:52.250 --> 00:10:17.450
هنا كان يدرك الناس في الدنيا كنهاها. ولكنها حق على حقيقتها كما اخبر الله ورسوله بها والخبر بها جاء في جميع شرائع الرسل عليهم الصلاة والسلام ولهذا لما ذكر الله اليهود ما انكروا مسألة اصل مسألة البعث وكذلك هم النصارى ولا مسألة الجنة ولا مسألة النار

29
00:10:17.750 --> 00:10:42.950
وانما كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه فيقول الله لهم قل فلما يعذبكم بذنوبكم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. نعم قال رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

30
00:10:43.200 --> 00:11:00.850
ولذكر ذلك في كتاب الله ولكن جاءت الاحاديث المفصلة لخلق الجنة وخلق النار. وقد وري النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صلاة الكسوف وعرضت له الجنة وعرضت عليه النار

31
00:11:03.450 --> 00:11:29.200
وهذا جاء في حديث اسماء وعائشة وابي موسى الاشعري وغيرهم من الصحابة الذين نقلوا صلة صلاة كسوف الكسوف لما صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الكسوف  فهذا انباء اما هو في الحقيقة وان كان النبي عرظ له شأنها في عرض الجدار

32
00:11:29.600 --> 00:11:51.150
اراه الله ما اراه ولكنها مخلوقة من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. وهذا خلاف لقول من قال انها تنشأ بعد ذلك وللصحيح الذي عليه اجماع السلف واكثر طوائف المسلمين ان الجنة والنار مخلوقتان

33
00:11:51.450 --> 00:12:07.450
نعم وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما اهلا فمن شاء منهم الى الجنة فظلا منه ومن شاء منهم ان قدر الله سبحانه وتعالى مظى لاهل الجنة

34
00:12:07.450 --> 00:12:23.450
اهل النار وهذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله والعباد مأمورون بما امرهم الله به منهيون عما نهاهم الله عنه والعبد لا يكشف هذا الغيب السابق والقدر السابق

35
00:12:24.150 --> 00:12:51.400
نعم  ومن شاء منهم الى النار عدلا منه وكل انما كان عدلا منه سبحانه وتعالى لانه خلقهم وبين لهم المحجة البيضاء فعدلوا عن ذلك وكفروا به نعم وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر الى ما خلق له. نعم كل يعمل لما قد خلق له لما مضى به القدر السابق. كما قال

36
00:12:51.400 --> 00:13:11.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة وفي مسائل القدر بحث وتفصيل يأتينا ان شاء الله فيما يستقبل من الاسابيع وبالله التوفيق

37
00:13:11.400 --> 00:13:14.300
صلى الله وسلم على نبينا محمد