1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ولكن الشأن الذي ينبه اليه كثيرا هو الهوى الخفي. والنفوس ايها الاخوة فيها ايرادات كثيرة وفيها متعلقات كثيرة وليس صحيحا ان يكون طالب العلم ليس له حال الا الاشتغال احيانا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اخوانه من اهل العلم الذي قد يخالفونه في بعض المسائل وكما اسلفت ان انكار المنكر لو فرض ان هذه القضية منكر فان انكار المنكر قرب ايش؟ كفاية. تقرر مرة او قلت فيها مرة او مرتين او ثلاث تجد احيانا البعض

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
تمظي عليه سنوات لا يردد في مجالسه الا قضية او قضيتين. مع انك اذا نظرت هذه القظية يا ليت ترى انها توحيد العبادة لو كان الامر صوابا لكن قد ترى انها تتعلق اما بكتاب او بشخص او بقضية نسبية او باجتهاد معين الى اخره

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وتعلم ان فروض الكفايات كثيرة وتعلم من بابه لان فروظ الاعيان التي على المسلم كذلك فينبغي لطالب بالعلم ان يكون فقيها وان يكون حقا مهتديا ومقتفيا اثر السلف رحمهم الله مما عندهم من اجتماع القلوب واجتماع

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
النفوس والحرص على السنة وما كان من غلط فان آآ الناظر او ان او ان طالب العلم لا يمنع ان يخطئ. وقد يغلط من يغلط فيقول قولا يخالف ظواهر الادلة وقد يغلط من يغلط ولو كان من اهل السنة فيقول

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
قد يكون بدعة. فمثل هذا لا شك انه يجب انكاره ويجب تحقيق السنة وتحقيق اثر السلف. وتحقيق الى السلف لكن مثل هذا الانكار لابد ان يكون على قدر من الفقه. وان يكون على قدر من الحكمة. وان يكون على قدر من الاعتدال

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
واما تخبيب النفوس وتقوية الايرادات التي في النفس هذا عن الارادات التي تقوم على الانتصار والاختصاص والاصطفاء الذي ليس عليه اثر هذا كله مما ينبغي لطالب العلم ان يبتعد عنه. وان يدرك ان هذا العلم الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
من للرحمة. وهكذا العلم الذي اتاه الله اولياءه. فانما يؤتي الله سبحانه وتعالى انبيائه واولياءه علما يتضمن رحمة. ومن كان علمه لا رحمة معه فما اوتي العلم الذي رظيه الله سبحانه وتعالى لعباده

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ولهذا لما ذكر سبحانه الخبر قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. قال شيخ الاسلام وعلم انبياء والاولياء الذين اقتدوا بهم يجمع هذا المقام وهذا المقام. لان العبد اذا تعطل عن مقام الرحمة

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
قوي في نفسه بعض الارادات التي تبعثه على الانتصار فاتخذ العلم بغيا. وكما اسلفت انه اشكل ما يشكل ما قد يفتات على النفس احيانا او يعرض لها من الهوى الخفي

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
اشكل ما يشكل ما يقع من الاستطالة بالحق. واما الاستطالة بغير حق فتكون بينة. لكن المشكل كثيرا هو الاستطالة بالحق وترى ان اول بدعة حدثت في الاسلام وهي بدعة الخوارج اهلها استطالوا بحق وبغير حق. يعني كشعار رفعوه

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
استطاعوا بالحق اي انهم ادعوا الحق دليلا على بدعتهم. فقالوا لعلي حكمت الرجال في دين الله لا حكم الا الالة الكلمة حق او باطل الكلمة حق وعلي النفس وقال كلمة حق اريد بها باطل

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
فينبغي لطالب العلم ان ينتبه من كلمة حق اريد بها باطل. بل اقول ينبغي لطالب العلم ان ينتبه من كلمة بحق اريد بها حق لكنه ليس في ايش؟ لكن الكلمة ليست في محلها

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
قد تكون الكلمة ايش؟ حقا والشخص يريد ايش؟ حقا لكن المقام هو المقام المشروع وليس المقام المقام ليس هو المقام المشروع. فهذا اشكال اخر. ان الانسان قد يقول يستدل بدلائل ويعلم من نفسه انه مريد للحق

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
فهنا قد فارق طريقة الخوارج واهل البدع. لكن قد قد يكون هذا الحق الذي قرره في غير محله يكون خالف السنة من هذا الوجه وتعلم ان السنة هدي واقتداء فهذا باب من الفقه ينبغي لطلاب العلم

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ان يؤدبوا به نفوسهم وان يؤدبوا الناس والعامة به. وان يربى طلاب العلم على الاعتدال وعلى الاخلاص وعلى الصدق وعلى الفقه والا يفتات اه على الاكابر من اهل العلم بطعن او رمي او قدح او نحو ذلك الى غير ذلك

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
من المقامات الفاضلة التي كان السلف رحمهم الله يهتدون ويقتدون بها. نعم. قال رحمه الله ودين الله في الارض في السماء واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى او الاسلام يطلق ويراد بالمعنى الخاص

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
وهو شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى قوله بني الاسلام على خمس. فالمراد بالاسلام في حديث ابن عمر هذا المتفق عليه الاسلام بمعناه الخاص. بني الاسلام على خمس هذا بمعناه الخاص وهو شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
يذكر الاسلام مطلقا ويراد به التوحيد. وهذا معنى قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وهذا معنى قوله تعالى هو سماكم المسلمين ايش؟ من قبل. ولهذا تقول ان نوحا وان لوطا وان

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
كانوا على الاسلام. وعن هذا قال الله سبحانه وتعالى عن ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما اي موحدة اي موحدة. فدين الله في الارض والسماء هو الاسلام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث

21
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
المتفق عليه نحن معاشر الانبياء اولاد علات وديننا واحد. اولاد علات عيالنا كالاخوة الذين ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة. فشرائعهم تختلف عن المرسلين. ولكن توحيدهم واصلهم واحد وهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. وهذا هو احكم كلمة

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ارادها الله سبحانه وتعالى من عباده وهي التوحيد. ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يكون جهده و اشتغاله بتقرير هذا الاصل وتقرير فقهه. العناية باصول الدين واخصها توحيد الله سبحانه وتعالى والدعوة

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
اليه نعم. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام المدينة وهو بين الغلو والتقصير. الغلو هو الزيادة. ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انه قال هلك

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وهذا معنى الغلو اي انه يتكلف وترى ان من هدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام تراهم بذكر الله سبحانه لقصص الرسل والانبياء ان الانبياء كثيرا ما يقولون لاقوامهم وما انا من المتكلفين

25
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
ومن معنى هذه الاية اي انهم لم يأتوا بهذا من جهة ايش انفسهم وهذا المعنى وان كان بينا الا انه ينبغي لطالب العلم ان يفقهه وان الاصل ان الانسان لا يتكلم ويخاطب غيره

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
بامر ونهي شرعي الا اذا تحقق عنده ان هذا الامر او هذا النهي ايش؟ قد جاءت به الشريعة والمقصود من هذا ان المسائل كما تعرفون منها ما هو اجماع فمسائل

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
بينة ومنها ما هي مسائل نزاع بين السلف ومسائل النزاع تنقسم الى قسمين اما فيها اثار من السنة ولكن خالف من خالف لموجب من الموجبات اما لعدم بلوغ النص له او لغير ذلك

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
اما مسائل هي في اصلها ليس فيها اثار مختصة. وانما مبناها على مقام من الاجتهاد والفقه ونحو ذلك. فينبغي طالب العلم ان يعرف قدر كل مسألة. ينبغي لطالب العلم ان يعرف قدر كل مسألة. وان الاصل يجب ان

29
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
يكون اصلا وان الخلاف يبقى خلافا وان الاجتهاد يبقى اجتهادا وهلم جرا واما ان يتكلف احيانا بعض طلاب العلم فيمحك في المسائل ليحسم في كل مسألة تاما فهذا وجه من الغلط حتى في دراسة الفقه. مثال ذلك من يدرس مسألة مثلا الرؤية وهي مسائل

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
الدين ترى انه من الطريقة السنية والصحيحة واللازمة انك اذا نظرت الى ادلة المعتزلة انك ايش تأتي على جميعها ايش؟ بالرد والابطال. اليس كذلك؟ وهذا لازم لما؟ لانك تعتقد ان اثبات

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
رؤيا على قول السلف والحق المطلق وان هذا القول الذي ظاده وناقضه باطل ولابد. ولا يمكن ان يكون حقا فليقطع بكونه باطلا وظلالا. ولكن اذا اتيت الى مسألة قد يرى او

32
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ينقطع عند بعض طلاب العلم ولا سيما الذي يكون في اول سلوكه لهذا السبيل انه تراه مثلا اذا ذكر مسألة اما سائل النزاع بين الائمة الاربعة. يقول مثلا قول الشافعية كذا ادلتهم ثم يذكر خمسة ستة ادلة. قول الحنابلة كذا يذكر خمسة اربعة

33
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
قول المالكية كذا ويذكر كذلك من الادلة. ثم يقول الراجح مثلا قول المالكية او قول الحنابلة وقول الشافعية هو يظن ان او واقع التطبيق عند كثيرين فيه نظر لكونه لا يرى ان ترجيحه ممكن الا اذا استطاع ان يقضي

34
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
مبرما وتاما على كل دليل ايش؟ في الاقوال الثانية التي هو لم يرجحها. يقول اذا قال الراجح المالكية او الحنابلة اذا قال قول الحنابلة مثلا قال الجواب عن ادلة المالكية. فما يدع دليلا من ادلتهم الا ويجعل

35
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
لا البيه متعذر او متعذرا واما تعادلت الشافعية وكذلك لابد ان ما يبقى امامه اي استدلال ممكن هذا لا شك انه غلط. لماذا؟ لان هذه المسائل مقولة بالاحرى والاخلق والاظهر

36
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ارجح فمعنى اذا قلت قول الحنابلة هو الراجح فهذا ظن. وكما اسلفت ان مقام الاستدلال ايها الاخوة مقام دقيق عند الائمة وظهرت لهذا مثلا بمسألة آآ من ترك نسكا فليهرق دما وكان طلاق الثلاث. كيف ترى الائمة اطبقوا على هذا وتركوا هذا؟ مع ان

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
عند كثير من المعاصرين والمتأخرين عكسوا المسألة. قالوا من باب انهم متعبدون بالحق. طيب ما دام تقول متعبدون ستقول بان على طريقة اهل السنة السلف لماذا السلف؟ هل لنقص في تعبدهم او لنقص في اقتدائهم او لنقص في عقولهم او لنقص كل هذه ممتنعة؟ اذا

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
لابد ان نثمة شيئا من الفقه قد حصلوه ولم يحصله من بعدهم. ثم ايضا مقام الاستدلال ينبغي ان ان يعتدل فيه ليس صحيحا ان يحشد تحت مذهب الامام احمد ادلة نصوص الامام احمد صريحة في ردها وتكثيبها وابطالها

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
حين استدله بحديث الامام احمد كلامه صريح في انه حديث منكر. واحيانا يسأل عنه فيقول عجبا يروي هذا من يقول هذا؟ فترى ان احمد قد ينكر ما هو من الاحاديث فيأتي من يأتي ويقول مذهب الحنابلة كذا

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ماذا؟ من مذهب الحنابلة ان القود لا يكون الا بالسيف. فترى بعض الباحثين او بعض اذا ذكر هذه المسألة قال مذهب الحنابلة ان القائد لا يكون الا بالسيف. واستدلوا بحديث لا قود الا بالسيف. وذهب مالك الى انه يكون بغير السيف على تقييد مشهور في مذهب

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
الراجح هو مذهب مالك لانه هو المعتبر بقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقدتم به. واما دليل الحنابلة فيقال الحديث ضعيف هل كان الامام احمد لما قال ان قائد بالسيف هذا هو دليله؟ الامام احمد نفسه رد هذا الحديث. فمسائل الاستدلال

42
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
من ينظر في كلام الاصوليين يرى انهم اذا ذكروا المجتهد هنا المجتهد المطلق وهنا المجتهد في المذهب اي في اقوال وهنا المجتهد مذهب ويريدون بالمجتهد للمذهب من يستدل اقوال الامام. وبعبارة مختصرة حتى لا نطيل نقول ان كثيرا

43
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
من اصحاب الائمة الاربعة كما انهم قد اضافوا الى مذاهب ائمتهم بعض الاقوال التي ما كانت محققة عن الائمة الاربعة الا ان هذا قليل في جانب ما استدلوا به لمذاهب ائمتهم. بمعنى ان

44
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
الذي يستدل به حنبلي متأخر. لقول الامام احمد ليس بالضرورة ان يكون هو الدليل الذي كان الامام احمد ايش؟ يعتبره وهذا لا يعني به نوع من الاغلاق او المثالية المطلقة او التكلف فيقال انما في كتب الحنابلة ليست هي دليل المذهب الحنبلي

45
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
لا لابد ان ما في كتب الحنابلة ينتهي الى دليل المذهب الحنبلي. وما في كتب المالكية كذلك الى اخره. لكن ينبغي لطالب العلم ان يمحص ينظر في كلام الائمة في مسائلهم الاولى اذا امكن في كلام كبار ائمتهم الى اخره. واما

46
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
التعجل بهذا الوجه فما اراها طريقة مناسبة. المقصود ان المسائل الخلافية ايها الاخوة ينبغي الا يكلف او لا يشدد فيها الصحابة كانوا يختلفون وما كانوا يتضايقون اي ما يضيق بعضهم على بعض في قوله ان اللهم اذا قال ولو كان فقيها ولو كان

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
اماما ولو كان مجتهدا اذا قال قولا ظاهر المخالفة للسنة والاثار. كانكار الصحابة على ابن عباس في مسألة العون مع ان ابن عباس كان يقول هاتوا دليلا من كلام الله او كلام رسوله لكن نعلم ان فقه الصحابة وجماهيره في مسألة العون والصواب

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
فاذا قال امام متقدم او حتى معاصر ما يخالف صريح الكتاب او ظاهر الادلة والمأثور عن عامة الصحابة الى فهذا ينكر ثم ايها الاخوة احيانا بعض طلاب العلم ينكرون اقوالا ويقولون انها مخالفة للسنة ومخالفة لكذا كذا مع ان عليها العامة من السلف

49
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
مثلا الحائض اذا طهرت في وقت العصر لا شك انها تصلي العصر لكن هل تصلي الظهر المسألة ايش؟ فيها نزاع من الحسن ان يقال المسألة فيها نزاع. وتبقى المسألة خلافية لكن الاشكال ان ترى بعض

50
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
طلاب العلم احيانا يقرر ان القول بانها تقضي الظهر هذا قول لا دليل عليه كيف لا دليل عليه؟ الامام احمد يقول عامة التابعين على هذا القول الا الحسن اي انها ايش؟ تصلي الظهر وتصلي العصر. كيف تأتي انت تقول لا دليل عليه؟ طيب عامة التابعين من اين

51
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
به هذه كلمة ليس بطريقة عامية لو كان القائل واحدا قد نقول انه ايش اجتهد فاخطأ يعني ما نتبع سبيل بعض العوام اللي كل كلمة تقول هذا قول الامام احمد من اين جاء به؟ قد حتى الامام احمد يخطئ

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
قد يكون اجتهد فاخطأ لكن نحن نتكلم عن مسائل لم يقلها واحد او اثنان وانما قالها جماهير فعامة التابعين على قول وتقول لا دليل عليه. عامة مثلا ابن رجب يقول في مسألة الطلاق الثلاث قال واعلم انه لم ينصح عن احد من الصحابة ولا التابعين والائمة المتبوعين

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
كونك تقول بان الراجح انطلاقة ثلاث واحدة لحديث ابن عباس عند مسلم هذا لا اشكال فيه. وافتى به شيخ الاسلام وافتى به بعض الاكابر والمعاصرين. لكن الاشكال ايش؟ ان تقول القول بان طلاق الثلاث ثلاث لا دليل عليه. او ما عندهم دليل. كيف ما عندهم دليل؟ يجمع

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
عامة اهل العلم يطبق عامة اهل العلم على مسألة ما فيها دليل؟ هذي مسائل لو رجع فيها عقل الانسان لاهتدأ فليس الاشكال ايها اخوة اه بالاختيار والترجيح وليس المقصود من هذا الكلام انه يقال انه ينبغي لطالب العلم ان يتبع الجمهور لا. يجب على

55
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
طالب العلم ان يتبع الدليل. لكن يجب ان يتأدب. ويجب انه اذا اختار قولا لا يلزم ان تقول عليه القول الاخر ايش لا دليل عليه لا دليل عليه هذي في مسائل البدع او في مسائل ظاهرة الشذوذ عن السنة والفقه. والا الاقوال التي عليها اكابر لا شك انه من غير

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
شيخ الاسلام يقول كلمة يقول وقد اعتبرت مسائل الشريعة في الجملة يقول وقع عليه النظر فان القول الذي يذهب اليه الجمهور من السلف يكون هو الصواب. في الجملة. وعلل ذلك

57
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
كونه قال لانه من المتعذر ان السنة في هذه المسألة تخفى على جمهوري ائمة سلف الامة. وهذا كذلك وسبق ان اشرت اليه ولا سيما اذا اختلفت امصارهم. اذا اختلفت امصارهم رأيت العراقيين والحجازيين والشاميين يقولون قولا. فهنا ينبغي ان تنتبه مثلا

58
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
مليث بن سعد في مصر ومالك في المدينة والثوري في العراق والاوزاعي في الشام وهؤلاء الاربعة كما قال شيخ الاسلام وغير اعلم الائمة في طبقة تابع التابعين. اذا رأيت مثل هؤلاء الاربعة اجمعوا على قول ما نقول يجب ان تقول به بل لو قال قائل يجب ان تقول

59
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
لقيل انه بدعة لكن يجب انك ما تقول عن مثل هذا القول ايش؟ لا دليل عليه. هذي مسائل ينبغي لطالب العلم ان يتأدبوا وان يعرف قدر الاكابر. نعم. قال وبين التشبيه والتعقيم وبين الجبر والقدر. التشبيه تقدم وهو تشبيه صفات الله

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
وتقدم ان من احدث هذه البدع والاسلام هم ائمة الرافضة كي هشام ابن الحكم وهشام بن سالم وداوود الجواربي ثم انتقل الرافضة من بعد بعد ظهور المعتزلة البغدادية الى في الجملة الى مذهب المعتزلات. نعم. والتعطيل هو تعطيل صفات الله بالتحريف والتأويل او الذي سماه

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
او تأويلا على طريقة الجهمية والمعتزلة ويدخل في ذلك ما استعمله طائفة من المتكلمة الصفاتية في الصفات الفعلية وغيرها وبين الجبر والقدر الجبر هو القول بان العبد مجبور على الفعلة والقدر هو نفي القدر. والقدرية غلاة ودون

62
00:21:10.050 --> 00:21:29.650
كما تقدم ذكر ذلك في مسألة القدر وبين الامن والاياس وهذا من مسائل الاحوال. وتقدم التعليق على هذه المسألة. نعم قال فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ظاهرا وباطنا. معنى هذه الكلمة ظاهرا وباطنا كما اسلفت ان الدين لا

63
00:21:29.650 --> 00:21:49.650
ينقسم الى ظاهر وباطن باعتبار ان الحقيقة الظاهرة تخالف الحقيقة ايش؟ الباطنة. واما ان الاعمال منها ما هو ظاهر ومنها وما هو باطن فلا شك ان هذا لا شك انه صحيح. قد قال الله تعالى وذروا ظاهر الاثم وايش؟ وباطلا. فالذنوب منها ما هو باطل ومنها ما هو باهر

64
00:21:49.650 --> 00:22:09.650
والاعمال الصالحة كذلك فمنها ما هو ظاهر ومنها ما هو باطن. وانما المنكر من جعل حقيقة وماهية ظاهرة وماهية باطنة وجعل بينهما مفارقة. كقول من يقول ان العامة يكلفون بالظواهر واما الخاصة يكلفون بالباطل ونحو ذلك من الطرق التي

65
00:22:09.650 --> 00:22:29.650
احدثها الباطنية من الصوفية او المتشية. نعم. قال ونحن براء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة

66
00:22:29.650 --> 00:22:49.650
كلمة ونحن برآء البراءة لا تكون الا فيما علم آآ او فرأى من المخالف لا تكون الا فيما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء به بالقطع فخالفه من خالفه. فهذا المخالف

67
00:22:49.650 --> 00:23:09.650
لما علم بالظرورة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به كاصول الدين من خالفه فانه ايش؟ يتبرأ منه اما من خالف بما هو دون ذلك ولو كان مخالفا لظاهر السنة ما دام ان ان قوله مأثور في كلام المتقدمين كالاقوال

68
00:23:09.650 --> 00:23:29.650
المرجوحة او حتى الاقوال المخالفة لقول العامة من اهل السنة والجماعة كقول بعض الفقهاء في بعض المسائل الفقهية ونحو هذه المسائل لا لا تطلق فيها لفظ البراءة وانما البراءة تكون في مسائل الاصول المعلومة من الدين بالضرورة نعم. قال

69
00:23:29.650 --> 00:23:49.650
ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة. ولهذا يعلم اذا قلنا الاصول المعلومة من الدين بالظرورة اي معلومة من الدين بالظرورة عند اهل السنة فانه فانا نعلم بالضرورة ان سائر هذه الاصول التي اجمع عليها السلف قد جاء بها الرسول صلى الله عليه واله وسلم. نعم

70
00:23:49.650 --> 00:24:19.650
قال والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرها. المشبهة تقدم المعتزلة اتباع واصل بن عطا الغزال وعمرو بن عبيد تكلموا في اول امره مسألة الكبائر ثم المعتزلة من بعد اصولا اه او اصولا خمسة. الاصل الاول يسمونه التوحيد وارادوا بنفس الصفات العدل

71
00:24:19.650 --> 00:24:39.650
بنفي القدر المنزلة بين المنزلتين وهي ان مرتكب الكبيرة عدم الايمان وهو فاسق بين الكفر والايمان وهي منزلة الفسق المطلق آآ انفاذ الوعيد ومعناه عندهم ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخروج على ائمة الجور. والمعتزلة منهم

72
00:24:39.650 --> 00:24:59.650
اصلية ومنهم بغدادية ومن اخص اه اعيانهم وائمة متكلميهم بعد عمرو بن عبيد وواصل بن عطا بل هو منظر المذهب في مسائل اه الصفات هو ابو الهدين العلاف. ومن اصحابه ابو اسحاق النظام. ابراهيم بن سيار النظام. وان كان بين

73
00:24:59.650 --> 00:25:19.650
العله في النظام بعض الخلاف في بعض المسائل وبينهم خلاف واسع ولكنهم يتفقون على جمهور هذه الاصول المعروفة وذكر الاشعري وغيره الخلاف في مقالات المعتزلة. نعم. قال والجاهمية والجبرية اضافة لجهة بن صفوان الترمذي وكان من الجند والجيش. ولكنه

74
00:25:19.650 --> 00:25:39.650
تلقى بدعة عن بعض الفلاسفة وقررها واظهرها فنسبت اليه. وقيل انه اخذ عن جعد ابن درهم فالله اعلم بذلك. نعم. قال والجبرية والقدرية هم القائلون بالجبر وهم القائلون بالجبر. وترى ان هذه الالفاظ التي يستعملها المصنف بعض

75
00:25:39.650 --> 00:25:59.650
عبارة عن مدارس كل معتزلة المعتزلة عبارة عن تنظيم مدرسي بعضها عبارة عن نظريات مضافة اما الى الحقيقة النظرية واما الى معين قال بها. الجبرية فالجبرية ليست عبارة عن مدرسة منتظمة. انما هي عبارة عن ايش

76
00:25:59.650 --> 00:26:19.650
نظرية الجبر مثل الجهمية هي باعتبار انك اذا التفت الى جانب بن صفوان كمنظر لاصول اين في هذا الشيء؟ لكن مراد السلف بالجامية معطلة الصفات مع انه جمهور من عطل الصفات ما كانوا موافقين للجهل بكثير من اصوله كالمعتاد

77
00:26:19.650 --> 00:26:39.650
نعم. قال والقدرية وغيرهم. ولهذا لا ترى ان المصنف وهذا ما اشرت اليه في الاول ذكر متكلمة الصفاتية. مع انه متأخر والغالب على المحققين من اصحاب السنة والجماعة انهم يذكرون غلط متكلمة الصفات وما ذكر قولا متكلمة الصفاتية فما ذكر الكل

78
00:26:39.650 --> 00:27:09.650
ولا ذكر الماتوردية ولا ذكر الاشعرية. وهذا لا يلزم منه ان ابا جعفر رحمه الله كان موافقا لكن درجة من عدم الامتياز والمباينة المطلقة او المباينة تامة. ولهذا سبق وانا اشرت الى انه استعمل بعض حروف الاشعرية في بعض المسائل كمسألة الكسب ونحوها. وان كان مع هذا كله

79
00:27:09.650 --> 00:27:29.650
وما بعض هذه التعقبات التي قيلت في رسالة أبي جعفر رحمه الله فإن هذه الرسالة آآ رسالة فاضلة في اصول اهل السنة والجماعة على ما فيها من تعقبات فانها رسالة فاضلة ذكر فيها المصنف رحمه الله اصول السنة والجماعة وقيد جملا حسنة

80
00:27:29.650 --> 00:27:49.650
وقال اه قولا حسنا في مسائل اصول الدين وان كان يؤخذ عليه بعض المقامات اما لفظا وهو الاكثر واما لفظا ومعنى كما في مسألة الايمان وبعضها كمسألة تكليف ما لا يطاق ونحو هذه المسائل التي سبق الاشارة اليها والا فالرسالة

81
00:27:49.650 --> 00:28:09.650
في جمهورها على السنة والجماعة وهي من الرسائل الفاضلة التي ينبغي الاعتناء بها وتفصيلها على طريقة سلف الامة رحمهم الله تعالى نعم قال من الذين خالفوا السنة والجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم

82
00:28:09.650 --> 00:28:29.650
وهم عندنا ظلال واردياء. وبالله العصمة والتوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فهم عندنا ضلال لان اقوالهم وقد قال صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. جاء في وهذا الحديث اصله في الصحيح من حديث جابر جاء في سنن ابي داوود وغيره

83
00:28:29.650 --> 00:28:49.650
وكل ضلالة في النار. وطائفة كشيخ الاسلام ابن تيمية يقولون بان هذا الحرف ليس محفوظا. ومعتبرهم او معتبر شيخ الاسلام ومن يأخذ على طريقته ان الضلالة قد تكون مغفورة وان البدعة قد تكون ايش

84
00:28:49.650 --> 00:29:09.650
مغفورة للعبد او قد تسقط عقوبتها بغير العذاب. او قد تسقط عقوبتها بغير العذاب. ومن هنا قال شيخ الاسلام ان هذا ليس محفوظا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وكل ظلالة في النار. بمعنى انه قد اه لا يلزم من البدعة والظلال

85
00:29:09.650 --> 00:29:29.650
والضلالة ان صاحبها يؤاخذ عليها في النار اي بالعذاب. فاما ان تغفر لها لموجب من الموجبات او قد تسقط عقوبتها بغير العذاب في النار. فهذا المعنى الذي قرره شيخ الاسلام به جعل هذا الحرف ليس محفوظا. وهذا والله تعالى

86
00:29:29.650 --> 00:29:49.650
الم فيما يظهر ليس لازما. بمعنى ان هذا الحرف اذا لم يكن مشكلة من جهة الرواية نفسها فانه من جهة المتن ليس وان كان المعنى الذي كرره شيخ الاسلام ايش؟ صحيح لكنه قال ان قوله كل ضلالة في النار

87
00:29:49.650 --> 00:30:09.650
هذا كسائر النصوص التي جاءت في الوعيد. في قوله تعالى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ايش؟ يدخله نارا مع انه لا يلزم ان سائر العصاة كذلك وكقوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا

88
00:30:09.650 --> 00:30:29.650
قد يقال ان معتبر شيخ الاسلام رحمه الله هو التصريح بالعموم. فانه قال وكل ضلالة في النار. لكن يقال ان السياق في قوله تعالى ومن يعصي الله ايضا هو من سياقات العموم وكذلك السياق في مثل قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال ايتامى

89
00:30:29.650 --> 00:30:49.650
قلنا هو انما ياكلون في بطونهم نارا وسيعصون سعيرهم من سياقات القصر والحصر. ففيما يظهر الله تعالى اعلم ان هذا الحرف بهذا الوجه ليس لازما وان كان المعنى الذي قصده شيخ الاسلام من المعاني البينة المحكمة والله اعلم

90
00:30:49.650 --> 00:31:09.650
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ومع هذا كله نقول بان هذه الرسالة كان حقها ليس هذه المجالس وكما اسلفت انا لو جلسنا هذه المجالس اه فقط في قول المصنف نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. لكانت هذه المسائل قاصرة عن ذكر مسألة التوحيد اعني توحيد

91
00:31:09.650 --> 00:31:29.650
العبادة فما حصل قد لا ينبغي ان نسميه ربما شرحا وانما نسميه طرفا من التعليق على بعض مسائل اه او جمل هذه العقيدة. ولعله حصل ان شاء الله اه شيء مناسب اه لهذا الوقت والا

92
00:31:29.650 --> 00:31:49.650
ولا شك ان الوقت آآ بكل تقدير يسير جدا على هذه الرسالة التي تحتاج الى آآ ربما سنوات في شرحها ولكن عسى الله سبحانه وتعالى او عسى الله سبحانه وتعالى ان يبارك وان يجعل هذا العلم آآ خالصا لوجهه سبحانه وتعالى

93
00:31:49.650 --> 00:32:09.650
وان يجعله علما مختفيا اثر هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. جزى الله شيخا خير الجزاء ولا يسع مندوبية الدعوة الا ان تتوجه بالشكر الى الله سبحانه وتعالى ثم الى هذا الشيخ الفاضل

94
00:32:09.650 --> 00:32:29.650
نحب ان ننوه على التغيير الطارئ لهذه لبرنامج الدورة وهو كما يلي ان الشيخ عبدالله بن جبريل سوف يكون برنامجه باذن تبارك وتعالى يوم السبت الساعة العاشرة والنصف صباحا حتى صلاة الظهر وبعد العصر مباشرة الى يوم

95
00:32:29.650 --> 00:32:46.400
الاثنين من يوم السبت الى يوم الاثنين في هذا الجامع باذن الله. وبرنامج الشيخ مساعد الطيار سوف يكون بعد صلاة الظهر وبعد صلاة المغرب من يوم السبت القادم. ونستأذن الشيخ بطرح الاسئلة

96
00:32:46.500 --> 00:33:06.500
هذا سؤال من احد الاخوة ان الاصل ان الاسئلة عند الاخوان تكون لكنه يقول كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في تارك الصلاة كما اسلفت ان شيخ الاسلام يرى ان تارك الصلاة كافر ولكنه يقول ان انه لا يكفر الا

97
00:33:06.500 --> 00:33:26.500
اذا تركها تركا مطلقا. انه لا يكفر الا اذا تركها تركا مطلقا. واما اذا كان يصلي تارة ويدع تارة فانه لا يكون كافرا وهذا صريح كلامه فانه قال وكثير من المسلمين في اكثر الامصار حالهم كذلك يصلون تارة ويدعون تارة. فهؤلاء ليسوا كفارا

98
00:33:26.500 --> 00:33:46.500
ولكن من لطائف المسائل في مسألة العمل ان ترى بعض الباحثين يقول ان ابن تيمية رحمه الله يرى ان العمل ليس اصلا الايمان بمعنى ان من ترك العمل مطلقا لا يكفر. هذا ممتنع ان يظهر لشيخ الاسلام لماذا؟ لانه ترى احيانا بعض الباحثين ينقل نقولات فيها

99
00:33:46.500 --> 00:34:06.500
بعض الاشكال في كلام شيخ الاسلام فيستدل بها على هذه الكلمة. انه يرى ان ترك العمل اه احيانا يقول جنس العمل في بعظ التعبيرات كثير من الباحثين ان شيخ الاسلام ممن يذهب هذا المذهب هذا ليس كذلك. لاسباب كثيرة لانه صلح كلامه الى اخره لكن من البديهيات في المسألة ان شيخ الاسلام يذهب الى كفر تارك

100
00:34:06.500 --> 00:34:26.500
الصلاة. انه يرى ان من ترك الصلاة تركا مطلقا كفر. وان كان من فقه شيخ الاسلام رحمه الله انه يقول انه لا يلزم ان من حكم بكفره من هؤلاء لزم ان تطبق عليه احكام المرتدين. فاحكام المرتدين ليست بالضرورة الملازمة

101
00:34:26.500 --> 00:34:36.500
هذا الوجه وبهذا يعلم ان الاستدلال الذي ذكره ابن قدامة على عدم كفر ترك الصلاة قال لان المسلمين ما نقل ان احدا منهم من زمن رسول الله الى هذا انهم تركوا

102
00:34:36.500 --> 00:34:56.500
الصلاة والدفن والتوصيل لترك الصلاة يقال هذا مبني على ان انه اذا قيل ان ترك الصلاة كفر يلزم من هذا ان كل من اضيف الى ذلك ايش؟ تطبق عليه احكام المرتدين. وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على هذه المسألة قال وكثير من الفقهاء

103
00:34:56.500 --> 00:35:16.500
آآ جعلوا التلازم بين هذه المسألة وبين مسألة احكام المرتدين على هذا الوجه قال وهذا ليس بلازم. نعم يقول السائل مر معنا ان من يأتي من يأتي الساحر ويسأله عن مكان السحر انه يفصل فيه

104
00:35:16.500 --> 00:35:36.500
ولا يكفر مطلقا. فهل هذا التفصيل ينطبق على من يأتي الكاهن او العراف فيسأله عن السلعة الضائعة ويصدقه افيدونا مأجورين. لا. هذا في مسائل السحر واما من يأتي الكهان والعرافين فانهم في الاصل ليس لهم اختصاص بهذه الاشياء

105
00:35:36.500 --> 00:35:56.500
كما يدعي معرفة شيء من الغائبات فان دعواه لا تكون الا نوعا من الخرس والظن ولهذا تصديقهم يكون كفرا من هذا الوجه. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليكم قول الطحاوي ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل. فهل من

106
00:35:56.500 --> 00:36:16.500
احد الذين تكلموا في اللجنة الدائمة والافتاء من العلماء بانهم على غير السنة وانهم من جماعة الاخوان وان منهم تكفيريين وان الشيخ وان منهم من رؤوس البدعة وانه قطبي ان احد كبار العلماء وان علماء الحجاز مذبذبون ولا يعرفون

107
00:36:16.500 --> 00:36:36.500
الممتنع المنهج ولا يفهمونه. هذا الكلام اه آآ انا افظل انه لا استسلم للسؤال يعني افترض ان السؤال آآ ان هناك مجموعة من طلاب العلم او احد من طلاب العلم يصل الى

108
00:36:36.500 --> 00:36:56.500
الاطلاقات ولعل السائل قد يكون اما انه بالغ بعض الشيء او قد يكون السائل يتكلم عن بعض آآ الناس الذين لا يصلون الى هذه الدرجة وقد يفرض انه قد يكون البعض احيانا يتقحم مثل هذا الكلام. على كل حال آآ ما سبق من

109
00:36:56.500 --> 00:37:16.500
اشارات لعلها تكون كافية في هذا. كما اسلفت ان هو ينبغي بل يجب على طالب العلم ان يكون مهتدين بهدي السلف رحمهم الله وان يبين الحق الذي يجب بيانه وان يؤمن به وان يعتقده وان يسلك سبيل السنة والجماعة واما اذا خالفه

110
00:37:16.500 --> 00:37:36.500
او اختلف معه من خالف ولا سيما اذا كان ممن هو اجل منه علما لا ينبغي ان يصدر منه مثل هذا الكلام. واذا حصل بعض الخلاف بين اهل العلم سواء في الحجاز او في المملكة او خارجها الى اخره. فهذا لا ينبغي ان يكون مؤذنا بافتراق او سباب او طعن او نحو ذلك. ونعلم

111
00:37:36.500 --> 00:37:56.500
ان علماء آآ المملكة هنا من علماء الحجاز العلماء هنا قد يختلفون في بعض المسائل ولكنها من المسائل التي يسعى فيها الخلاف وقد اختلف بعضهم مع الشيخ الالباني رحمه الله في مسائل وهي من المسائل التي يسعى احيانا فيها الخلاف. قد تكون بعض المسائل هذه تقع على نوع من التنازع المطلق فهذا

112
00:37:56.500 --> 00:38:16.500
يرى ان قوله هو الصواب وهذا يرى ان قوله هو الصواب فهذا آآ معنى ينبغي لطالب العلم ان لا يقف عنده كثيرا بمعنى انه يتتبع هو الاثر المأثور عن السلف رحمهم الله فيأخذ به فاذا خالف هذا الاثر وهذه القاعدة التي انضبطت عنده من كلام المتقدمين والائمة انها هي الحق اذا خالف من خالف من

113
00:38:16.500 --> 00:38:36.500
لا ينبغي الاشتغال به وبمخالفته وان كان قوله قد يكون غلطا ومخالفا. نعم. يقول السائل هل جميع الفرق غير غير اهل السنة والجماعة في النار؟ وهل يلزم تعيينها؟ الجميع ايش؟ هل جميع الفرق غير

114
00:38:36.500 --> 00:38:56.500
واهل السنة والجماعة في النار وهل يلزم تعيينها؟ نعم اما انهم هل هم في النار؟ فتعلم انه جاء في حديث انس وابي هريرة حديث الافتراق اخترقت اليهود ثم قال صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار. والحديث متكلم فيه. قد ضعفه ابن حزم وطائفه

115
00:38:56.500 --> 00:39:16.500
يقوونه ويحتجون به وهو الاقوى. ومعنى قوله كلها في النار الا واحدة. ان هذا من احاديث وهذا ما صرح به شيخ الاسلام في شرحه لحدي الافتراق وغيره او في غير هذا الموضع. ان هذا من احاديث الوعيد فهو كقوله صلى الله عليه وسلم

116
00:39:16.500 --> 00:39:36.500
ومن يعص الله ورسوله يتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وكقوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار. فقوله في النار هذا من احاديث الوعيد. ولا يلزم ان هؤلاء بسائر اعيانهم يكونون في النار. بل

117
00:39:36.500 --> 00:39:56.500
قد يكون العمر كذلك وقد يكون على ما يشاء الله سبحانه وتعالى. وشيخ الاسلام لما صنف العقيدة الواسطية قال في مقدمة اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. كان من اعتراض علماء الاشاعرة اذا كان قالوا انه يلزم ان

118
00:39:56.500 --> 00:40:16.500
ائمتنا الذين خالفوا هذا الاعتقاد انهم ليسوا ايش؟ من اهل النجاة لانهم لا يوافقون ابن تيمية على هذا الاعتقاد. فكان شيخ الاسلام عن هذا السؤال كما ترى في مناظرة الوسطية ان قال انا اقول من اعتقد هذا المعتقد فهو ناج لان هذا المعتقد هو الذي بعث به الرسول

119
00:40:16.500 --> 00:40:36.500
صلى الله عليه وسلم واجب عليه السلف. قال ومن خالف شيئا منه فهذا هو وربه. فقد يكون مؤاخذا وقد يكون ليس معاخذا بحسب ما قام عليه من الحجة الرسالية. واما تعيين هذه الفرق فما كان السلف يشتغلون به. بل يقول

120
00:40:36.500 --> 00:40:56.500
شيخ الاسلام ان تعيينها بالعدد اي عد الفرق باسمائها الى حصرها بثنتين وسبعين انه بدعة لم يشتغل بها احد انما استعمل من استعمل من السلف الكلام المجمل كقول ابن المبارك ويوسف ابن الاسباط اصول البدع اربع الخوارج والشيع والمرجئة والقدرية

121
00:40:56.500 --> 00:41:16.500
وبعضهم يقول الجهمية فمثل هذه الكلمات هي مأثورة عن طائفة من السلف اما التعيين بثنتين وسبعين فرقة مخالفة باسمائها وقصر المخالفة فلا شك ان هذا اشتغل به بعض المتأخرين ولا اثر فيه. نعم. يقول السائل ما المنهج الصحيح

122
00:41:16.500 --> 00:41:36.500
التعامل مع احاديث الفتن التي تحدث في اخر الزمان حيث ان بعضهم ينزل هذه الاحاديث على الواقع. ينبغي التصديق بها بل يجب التصديق بها وان يحدث الناس بها تأديبا ووعظا وتذكيرا وتعليما بحسب المقام المناسب

123
00:41:36.500 --> 00:41:56.500
واما التنزيل كحديث المهدي مثلا فانه مما ينبغي ان يفقه طالب العلم ان المهدي اذا خرج فانه يتعذر في قدر الله سبحانه وتعالى ان المهدي يخرج ويموت وما علم الناس انه

124
00:41:56.500 --> 00:42:16.500
انه المهدي. لماذا؟ لانه اذا خرج المهدي الذي هو مراد في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله يهدي قلوب ايش؟ اليه. وتعرف ان من اصول اهل السنة في القدر مسألة ايش؟ الهدي او الهدى وان الله يهدي من يشاء

125
00:42:16.500 --> 00:42:36.500
فمن الهدى ان الله سبحانه وتعالى يهدي قلوب المؤمنين اليه. فاحيانا البعض يأتي بمقارنات او يعتبر المسألة بمنامات وانا انبه كثيرا الى ان مسألة المنامات لا يجوز ان يعين المهدي بالمنام. وانما اذا

126
00:42:36.500 --> 00:42:56.500
تعين وقارنت هذه المنامات شيئا من هذا المقام فهذا ما في اشكال. والنبي عليه الصلاة والسلام قال رؤيا المؤمن جزء من ست واربعين جزء من وانه لم يبق بالنبوة الا الرؤيا الصالحة الى اخره. لكن ان يعتبر تعيينه بمنام هذا ليس كذلك. بل اذا خرج المهدي فان الله يهدي قلوب المؤمنين اليه

127
00:42:56.500 --> 00:43:16.500
وترى مسألة المنامات هذه ينتبه لها. احيانا الشيطان قد يستغوي بعض الصالحين بمنام فيقول ان فلانا هو ايش المهدي حتى ولو كان الرائي الذي رأى الرؤيا رجلا صالحا وكثير ممن خرج وقال انه المهدي او قال عنه الناس

128
00:43:16.500 --> 00:43:36.500
انه المهدي يقع في بعض هذه الاحوال ان بعض الصالحين في قبيلته او مدينته او اقليمه انهم يرون رؤيا ان فلانا او ان رجلا ابيض يأتيهم فيقول ان فلانا هو المهدي. فيقولون هذه رؤيا صالحة وهي من اه ما قال فيه رسول الله اه

129
00:43:36.500 --> 00:43:56.500
الرؤيا ثلاث رؤيا من الله فيجعلونها من ان الجزء الذي من النبوة ويفسرون وهذا من الفتن. وشيخ الاسلام رحمه الله يقول وحدثني كثيرون انه يأتيهم من يأتيهم في المنام فيقول انا الملك. او انا ملك. وقل لابن تيمية كذا. قال وحدثني من حدثني من انه رأى

130
00:43:56.500 --> 00:44:18.600
اه بعضهم في طريق مكة رجلا بصفتي وانه قال انت فلان؟ فقال له نعم. قال ومعلوم ان هذا كله من الجن. ومن تزيين الشياطين فهذا الباب لا ينبغي الاعتماد عليه. وكما اسلفت ان المهدي اذا خرج فان الله يهدي المؤمنين اليه. ثم لماذا الانتظار

131
00:44:18.600 --> 00:44:38.600
يعني هل الله سبحانه وتعالى الامة الان ينقصها العلم او ينقصها الحكمة؟ هل الهدي القائم وهو كتاب الله وسنة رسوله ناقة يحتاج الى تكميل لا يكمله الا المهدي. المهدي اذا خرج فانه ايش؟ يعتبر بماذا؟ بالكتاب والسنة

132
00:44:38.600 --> 00:44:58.600
عيسى ابن مريم الذي هو اجل من المهدي اذا خرج فانه يحكم بالكتاب وبسنة محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب ولله الحمد موجود والسنة موجودة قد يقول بعض السنن بعضهم مختلف فيه هل مشكلة المسلمين اليوم في المختلف فيه؟ آآ

133
00:44:58.600 --> 00:45:18.600
الانسان لنفسه او لغيره على مسألة الانتظار ليست من الفقه. لان الدين موجود وقائم والسنة قائمة والهدي قائم ولا تزال طائف امتي الحق فلا عذر لاحد في مسألة الانتظار. نعم. يقول السائل وما الطريقة الصحيحة في التعامل مع

134
00:45:18.600 --> 00:45:38.600
حديث اليوم الاخر والقبر ونحوها حيث ان بعضهم يستعمل القياس القياس فيها فيقول اذا ثبت كذا للشهداء فالانبياء من باب اولى. نعم هذا النوع من الاخبار وهي حديث الفتن وحديث اليوم الاخر كما اسلفت انها احاديث يجب التصديق بها

135
00:45:38.600 --> 00:45:58.600
ولا ينبغي التشقيق فيها بطريقة القياس استعمال القياسات فيه او استعمال آآ بعض اوجه الطرد والاستدلال المفصل كما يستعمل في ادلة الاحكام الفقهية. فهذه احاديث مبنية على القصر اي قصر الخبر على مورد الشارع وتنصيصه. واما

136
00:45:58.600 --> 00:46:18.600
استعمال التفقه فيها بالتوسيع فيطرد الخاص او يعمم الخاص او استعمال القياس او ما الى ذلك من اوجه التفقه التي باحد الاحكام فلا يناسب انما الفقه فيها هو فقه التصديق. هو فقه التصديق نعم. يقول السائل

137
00:46:18.600 --> 00:46:38.600
اشكلت علي مسألة الولاء والبراء في هذا الوقت ومتى يعتبر ناقضا للاسلام ومتى لا يكون كذلك هذه مسألة مفصلة هذه مسألة مفصلة وان الولاء اه والبراء الولاء الذي يكون تركه

138
00:46:38.600 --> 00:46:58.600
كفرا هو من ترك اصل الموالاة. الذي اصل موالاة الاسلام واصل موالاة اهل الاسلام. فمن ترك الاصل فانه واما من قصر في بعض مقامات الموالاة فان هذا ليس من الكفر الاكبر. ومثله البراء فمن صحح كفر الكفار ولم يتبرأ

139
00:46:58.600 --> 00:47:18.600
ومنه فان هذا يكون ايش؟ كافرا وفي نواقض الاسلام التي ذكرها الشيخ رحمه الله قال من لم يكفر الكافرين عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال من لم يكفر للكافرين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فمثل هذا لا شك انه كفر. واما من قصر في بعض المقامات كالمجالسة او المحادثة او الاقامة

140
00:47:18.600 --> 00:47:38.600
لبلدهم على غير مسوغ او نحو ذلك مثل هذا اذا سمي موالاة فانه ليس هو المقصود بالكفر المخرج من الملة. نعم السائل ما الضابط في قيام الحجة فيمن اتى بامر مكفر للحكم عليه بالتكفير. هذه المسألة مسألة تكفير

141
00:47:38.600 --> 00:47:58.600
اخوة وما يدخلوها من مسائل قيام الحجة وما الى ذلك. اه هي من مسائل الفقه الشرعي. فينبغي لطالب العلم ان لا يجعلها مسألة نظرية مختصة كما يأخذ المسائل التفصيلية الفقهية او مسائل

142
00:47:58.600 --> 00:48:18.600
الاصطلاح المقولة في اصول الفقه وفي مصطلح الحديث يأخذها طريقة حد او ظابط او تعريف ثم يرى انه قد هذا الباب تاما فيبدأ بتطبيق الفروع على هذا الاصل. او تطبيق الاحوال على هذا الاصل الذي قاله. انما هذا نوع من الفقه

143
00:48:18.600 --> 00:48:38.600
والاستقراء وهذا هو الذي يمكن ان اقوله في هذه المسألة انها مسألة مستقرأة يأخذها طالب العلم استقراء وتفقها في كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم في كلام سلف الامة وفي كلام المتأخرين من ائمة السنة ولا سيما من عرفوا بالتحقيق والاعتدال والتوصل

144
00:48:38.600 --> 00:48:58.600
كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. واما اخذها بطريقة الضوابط السريعة فهذه طريقة فيما احسب ليست طريقة محكمة واحيانا يختلف طلاب العلم وربما تنازعوا وربما افترقوا احيانا على كلمات ما كانت مستعملة زمن السلف اصلا

145
00:48:58.600 --> 00:49:18.600
ربما هي كلمات مجملة ومن هذا ما ترى اذا استعملوا هل يشترط للتكفير قيام الحجة ام فهم حجة قد يقول بعضهم هل يكفي فهم الحجة او لا يلزم هل يلزم فهم الحجة او لا يلزم؟ ام يكفي القيام؟ ثم اذا

146
00:49:18.600 --> 00:49:38.600
في القيام ما هو القيام؟ هو تبقى المسائل هذي الفاظ ما المراد بها؟ ما المراد بفهم الحجة؟ وعليه فيكون الاطلاق فيما ليس مناسبا فانك قد تفسر فهم الحجة بطريقة يعلم من الشرع ضرورة انها ليست ايش؟ مشترطة

147
00:49:38.600 --> 00:49:58.600
وقد تفسر فهم الحجة بطريقة يعلم من الشرع ضرورة انها ايش؟ مشترطة ومقصودة اوليس كذلك انها مشترطة ومقصودة. فالاشكال هو في هذه الكلمة. ترى ان هؤلاء يقولون لا يلزم فهم الحجة وهو يقول يلزم فهم الحجة. طيب قبل هذا قبل هذا الاطلاق

148
00:49:58.600 --> 00:50:18.600
وهذا ما المراد بفهم الحجة؟ قد تفسرها بمقام كما اسلفت بالاجماع انه مراد شرعا وقد تفسرها بمقام بالاجماع انه ليس مراد ليس مرادا شرعا اريد له مسألة القيام ما المقصود بالقيام؟ ومثل مسألة البلوغ بلوغ الحجة ما المراد ببلوغ الحجة؟ اه

149
00:50:18.600 --> 00:50:38.600
القصد ان الدلائل تختلف والاحوال تختلف والمسائل تختلف فلابد لطالب العلم ان يعتبر المسائل على قدرها وان يتفقه في هذا الباب تفقها واسعا نعم يقول السائل ماذا ترى في هذا الزمن الذي ليس فيه امام عام للمسلمين

150
00:50:38.600 --> 00:51:08.600
ولا جماعة واحدة تجتمع عليها تجمع تجمع عليها انها تمثل جماعة المسلمين وماذا عسى ان يفعل المسلم باتجاه عن الجماعات الموجودة بين المسلمين. فيما احسب ان ان مثل هذه النظرة ليست اه نظرة معتدلة وليست نظرة صحيحة. فان المسلمين ولله الحمد فيهم خير

151
00:51:08.600 --> 00:51:28.600
وهذه الامة لا شك انها امة خير وان كان عليه الصلاة والسلام بين ان هذه الامة في اخر امرها تبتلى قال ان امتكم هذه كما في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. فلا شك ان ثمة فتن تلاحقت في هذه

152
00:51:28.600 --> 00:51:48.600
ثم في اخر امرها ولكن مع هذا فان هذه الامة قائمة بامر الله. ولا شك ان هدي سلف الامة قائم ولا يصح ان يقال ان هذه الامة ليس فيها جماعة قائمة بالحق او ليس هناك جماعة قائمة اوليس هناك عدل او لا هناك الا الظلم الى اخره بل الامر ليس كذلك

153
00:51:48.600 --> 00:52:08.600
ولا ينبغي لطالب العلم بل لا ينبغي للمسلم فظلا طالب العلم ان ينظر نظرة جاهلية الى الامة الاسلامية بل الامة الاسلامية اليوم ولله الحمد في سائر اقطارها. ليس في قطر معين بل في سائر اقطارها فيها خير كثير. حتى معصية

154
00:52:08.600 --> 00:52:28.600
كثير من العصاة ومع غرض كثير من الغالطين لا شك ان فيها آآ خيرا كثيرا مع ما فيها من الخطأ والتقصير انتشار كثير من الجهل بل والبدع بل والاغلاق الكبار المخالفة حتى لمسائل اصول الدين كبعض الشركيات المتعلقة بالقبور و

155
00:52:28.600 --> 00:52:48.600
بعض الاغلاق الاخرى التي يعلم انها منتشرة. فهذه النظرة التي يذكرها السائل انا ارى انها نظرة معتدلة وطالب العلم يجب ان يكون منصفا وان يكون معتدلا والام ولله الحمد قائمة بالحق اي ان الحق قائم فيها

156
00:52:48.600 --> 00:53:08.600
وان كانت مقصرة وان كانت كثير من البدع منتشرة لكن مع هذا فان الحق موجود ولله الحمد وحتى قيام الاحكام الشرعية او قيام الحدود الشرعية. اه لا شك ان الامة ولله الحمد ايضا فيها اقاليم

157
00:53:08.600 --> 00:53:28.600
قائمة بهذا الحق وليس هناك اه اطباق في ترك تحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بل هذا محكم ولله الحمد في بعض البلاد الاسلامية والمقصود في هذه المملكة آآ تحكيم الشريعة بين وظاهر وان

158
00:53:28.600 --> 00:53:48.600
كان هناك تقصير فان التقصير آآ لا شك انه موجود سواء في هذا المكان او في غيره ولكن ينبغي لطالب العلم ان يكون داعيا الى حكمة والى الموعظة الحسنة وان اه كما يرفظ التمييع احيانا

159
00:53:48.600 --> 00:54:08.600
مسائل الاحكام والشرع ينبغي الا يكون على الضد من ذلك فينظر الى مجتمعات المسلمين نظرة جاهلية او نظرة آآ مبالغة في الذم التعنيف فما هناك اصل الا ولله الحمد انه قائم في هذه الامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه لا تزال طائفة قائمة

160
00:54:08.600 --> 00:54:28.600
الاصول ولله الحمد قائمة وان كان هذا اه ليس عاما في الامة والغالب في الامة التقصير فهذا صحيح. نعم يقول السائل ذكرتم ان الولاية لا تستلزم الكرامة فليس كل ولي له كرامة واشكل عليه في هذا قول

161
00:54:28.600 --> 00:54:48.600
ابن ابي العز حيث قال ان الدين اذا صح علما وعملا فلابد ان يوجب خرقا خرقا خرقا للعادة ان احتاج الى ذلك صاحبه. انا لم اطلع على كلام الشارح. ولكن ان كان كما ذكر فلا شك انه ليس صحيحا

162
00:54:48.600 --> 00:55:18.600
الا ان كان مراده كما يظهر من تقييده الاخير ان من كان وليا وصدقت ولايته ثم عرضت له حال من الابتلاء مات ما يندفع بلاؤه كتكذيب مثلا ما يندفع بلاؤه الا بكرامة فان الكرامة ايش؟ تقع له في مثل هذه الحال. هذا هو ظاهر كلام الشرح ان كان الاخ قد نقل عنه بالحرف

163
00:55:18.600 --> 00:55:38.600
ومع هذا فانه حتى اذا فسر كلام الشرع بهذا الوجه فلا شك انه غلط وليس بلازم. والنبي يأتي يوم وليس معه احد فليس بالضرورة انه آآ يخرق له من الكرامة ما يصحح دعوته فانه اذا كان وليا فانما

164
00:55:38.600 --> 00:55:58.600
من الحق يكون كافيا. واذا اعرض من اعرض فلا يلزم ان اعراضه يدفع بمثل هذه الكرامة. فهذا الجزم الذي قاله الشارح ليس صحيح وعلم من التاريخ الصبر ان بعض الاولياء حصل لهم مقامات من البلاء وقتلوا عليها ومن دفع هذا بنوع من العوارض التي

165
00:55:58.600 --> 00:56:18.600
من الخوارق فكلام الشارح ان كان الاخ قد ساقه بنفسه هو غلط على التقديرين نعم يقول هذه مسألة ربما ينبغي الاشارة اليها الى ان التعقبات التي ذكرت على ابي جعفر رحمه الله آآ ايضا الشارحة

166
00:56:18.600 --> 00:56:38.600
عن ابن ابي العز وان كان نقل كثيرا عن شيخ الاسلام لكن مع ذلك فان في كلامه فيما اذكر بعض التعقبات في كلامه في المواقع بعض التعقبات وينتبه الى ذلك. نعم. يقول السائل لماذا معاوية رضي الله عنه اوصى بالخلافة لابنه يزيد

167
00:56:38.600 --> 00:56:58.600
مع وجود ثلة من الصحابة هم افضل من من كان عليها. اذكروا لنا بعض من تعرض لهذه المسألة بالتفصيل وشكرا. هذه مسألة ما تحتاج تفصيل يجتهدوا فعل هذا كان ينبغي الا يفعل هذا. نعم. اه يقول السائل ما المراد بالاستحلال في كلام

168
00:56:58.600 --> 00:57:18.600
اهل العلم الاستحلال القلبي وهل يوجد استحلال بالفعل عند اهل السنة والجماعة؟ هو المراد بالاستحلال اي من اعتقد حل الشيء ولابد ان يعلم انه يعتقد ذلك بما يقع منه من الاقوال

169
00:57:18.600 --> 00:57:23.810
او نحو ذلك. نعم. جزى الله شيخنا خير الجزاء