1
00:00:00.050 --> 00:00:18.400
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس شرح الطحاوية من شرح معاني شيخنا يوسف الغفيس

2
00:00:18.450 --> 00:00:37.950
وينعقد هذا المجلس في الثاني عشر من شهر جمادى الاخرة من عام اثنين وثلاثين واربع مئة والف قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات

3
00:00:38.200 --> 00:00:58.600
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات هل الميت ينتفع

4
00:00:59.050 --> 00:01:21.950
بالدعاء وينتفع بالصدقة؟ الجواب نعم كما ذكر المصنف وهذا محل اتفاق بين العلماء ان الدعاء ينفع الميت اذا استجابه الله سبحانه وتعالى ولهذا يشرع الدعاء للاموات وهذا حكم مجمع عليه بين اهل العلم وجاءت به السنة

5
00:01:22.250 --> 00:01:37.200
الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر ولد صالح يدعو له قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

6
00:01:37.700 --> 00:02:01.300
علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له او صدقة جارية الصدقة الجارية والعلم والولد الصالح اذا دعا فهذا مما يصل الميت وكذلكم الصدقة كذلكم الصدقة كما جاء في الصحيح

7
00:02:02.500 --> 00:02:21.600
ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ابتليت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم الصدقة عن الميت كذلك تصل

8
00:02:22.550 --> 00:02:51.200
بقبول الله لها الصدقة والدعاء محل اجماع. وجاء النص بها. واما ما فوق ذلك كالاعمال الصالحة وجعل ثوابها للاموات الاعمال الصالحة وجعل ثوابها للاموات فهذا محل خلاف بين العلماء ومنهم من رآه مشروعا

9
00:02:51.950 --> 00:03:13.450
ومنهم من رآه جائزا ومنهم من كرهه ومنهم من كرهه وقال انه لم يرد في الشريعة الا في النذر خاصة كحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه فانه محمول على الصحيح في النذر

10
00:03:15.700 --> 00:03:35.150
ولكن الاكثر من الفقهاء هو مذهب الجمهور من الائمة على ان اعمال القرب تصل الى الاموات وانها سائغة فلو انه طاف او حج او اعتمر عن ميت فان هذا عمل سائر

11
00:03:36.550 --> 00:03:58.850
وهو مشروع في الجملة والمقصود بكونه مشروعا اذا وقع عارضا اذا وقع عارضا فانه مشروع ولا يلزم من كونه مشروع ان يكون اولى منه بجعله في حق نفسه لا يلزم من كونه مشروعا

12
00:03:59.200 --> 00:04:19.200
ان يكون اولى من جعل هذه العمرة لنفسه بل لا شك ان الاصل هو جعلها لنفسه اي الحي ولكنه لو فعلها عن الميت فان هذا مشهور لمجيء السنة به نعم وهذا القول عليه الجمهور

13
00:04:19.350 --> 00:04:40.850
واختاره كثير من المحققين وممن اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم  والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن زعم انه استغنى عن الله طرفة

14
00:04:40.850 --> 00:05:05.800
عين فقد كفر وصار من اهل الحي نعم اي ان الله سبحانه وتعالى هو الغني عن خلقه ومن اصول العبودية الدعاء ومن اصول الشريعة الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى ومن حقيقة ربوبيته انه الغني وانه الخلق فقراء اليه

15
00:05:06.600 --> 00:05:26.200
وانهم محتاجون الى ربهم سبحانه وتعالى لا تنقطع حاجتهم عن ربهم جل وعلا ولهذا من زعم انه مستغن عن ربه فان هذا احد اوجه الكفر والشرك بالله لانه كفر بربوبيته. نعم

16
00:05:27.200 --> 00:05:49.600
والله يغضب ويرظى لا كاحد من الورى ونحب اصحابه والله يغضب ويرضى لك احد من الورى وهذا باجماع المسلمين ان الله جل وعلا منزه عن صفات المحدثات وصفات المخلوقين لانه جل ذكره كما قال عن نفسه ليس كند شيء

17
00:05:49.750 --> 00:06:13.850
ليس كمثله شيء ولكن هذا النفي المذكور في القرآن يجمع معه الاثبات لهذه الصفات ومنها صفة المحبة والرضا والغضب وهي صفات تليق بالله على ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

18
00:06:14.350 --> 00:06:35.250
ويعلم بالقطع واليقين ان غضب الرب المذكور في كتابه ليس كغضب المخلوقين انه منزه عن صفاتهم وهو جل وعلا له المثل الاعلى وليس كمثله شيء فهذه صفة كغيرها من الصفات

19
00:06:35.500 --> 00:07:02.050
تقر على وجهها وتصان عن التحريف والتعطيل لمعناها او الزيادة بوجه من التشبيه او التمثيل او الزيادة بوجه من التشبيه او التمثيل. نعم قال رحمه الله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله

20
00:07:02.050 --> 00:07:21.350
الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم وهذا اشارة الى اصل من اصول اهل السنة وهو حب الصحابة وانما يحب اصحاب النبي لايمانهم فان محبة المؤمنين شريعة من شرائع الرسل

21
00:07:22.750 --> 00:07:43.650
فانه يشرع محبة كل مسلم وكل مؤمن ولما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم خير هذه الامة وهم خير القرون كما قال عليه الصلاة والسلام وهم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم السابقون الاولون

22
00:07:43.800 --> 00:08:08.000
من المهاجرين والانصار وما الى ذلك من الاوصاف الشرعية في حقهم فانهم اولى المؤمنين من هذه الامة بالمحبة ولهذا هم اولى المؤمنين بعد الانبياء بالمحبة فاذا محبتهم لايمانهم وهذا اصل شرعي لا يختص بالصحابة

23
00:08:08.250 --> 00:08:33.400
بل يشرع لكل مؤمن مسلم ان المسلم يكون محبا لاخيه المسلم ولاخيه المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقوله كما في الصحيحين ايضا من حديث انس ثلاثة من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وان يحب المرء لا يحبه الا لله

24
00:08:34.600 --> 00:08:57.650
فمحبة المؤمنين شريعة من شرائع الرسل عليهم الصلاة والسلام وانما ذكر المصنف الصحابة لامتيازهم في هذا المقام  وبيانا لمنهج الحق في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من تحريم الطعن عليهم

25
00:08:58.100 --> 00:09:23.050
او الذم لهم باي وجه من الوجوه لان الله اخبر في كتابه انه رضي عنهم وخبره سبحانه وتعالى يتعالى عن السقط وخطأ قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فهذا خبر من الله

26
00:09:23.800 --> 00:09:48.600
وانما اخبر سبحانه وتعالى عن رضا لايمانهم وما حق الامة بالايمان والعلم فان هذين اعني تحقيق العلم بالله وتحقيق العمل هو تحقيق الايمان وهو موجب الرضا وهو موجب الرضا كما ان الضلال

27
00:09:52.350 --> 00:10:16.900
والغضب الذي وقع في الامم الكتابية سببه اما ترك العمل او ترك العلم فالصحابة اجتمع لهم تحقيق العلم بمعرفته واليقين به والتصديق به واجتمع لهم حسن العمل ولا يجوز في النظر والعقل ان يقال هذا خبر

28
00:10:17.250 --> 00:10:40.450
عن قدر من الزمان لان تمام الاية يدل يمنع ذلك ولو لم يكن في الاية هذا التمام جدلا ايضا لكان ممتنعا لان الله لا يخبر عن رضاه عن قوم وقع في سابق علمه انهم يضلون

29
00:10:41.000 --> 00:10:56.800
او يخرجون عن شريعة نبيهم او ما الى ذلك من الاوجه من اوجه الانحراف لا يمكن ان يقع ذلك في خبر يخبر الله به في القرآن الذي هو خاتم الكتب

30
00:10:57.100 --> 00:11:17.300
هذا لو لم يكن في الاية بيان لكل عاقل يمنع ذلك لانه قال جل وذكره في في الاية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فدل على بقائهم عن المهاجرين والانصار على الهدى والحق

31
00:11:17.450 --> 00:11:38.650
لانه شرع لمن بعدهم ان ايش ان يتبعهم شرع لمن بعدهم ان يتبعهم. وهم من بعد الصحابة من التابعين وطبقات الامة بعد الصحابة نعم قال ولا نفرط في حب احد منهم

32
00:11:38.850 --> 00:12:00.950
اي لا يقع غلو فانه وقع في الصحابة من ظل من اهل البدع كما حصل من من غلا في بعض الصحابة او عكس ذلك ممن طعن على بعضهم وقد يجتمع هذا وهذا في بعض

33
00:12:01.150 --> 00:12:22.100
الطوائف فسبيل ائمة السنة والجماعة هو الاعتدال والاقتصاد في الدين والوسطية في شأن الصحابة فهم عدول ولكنهم مجتهدون يصيبون ويخطئون ولكنهم اولى الامة بالعلم والايمان واولى الامة بحسن الاجتهاد واولى الامة بالفقه في الدين

34
00:12:22.150 --> 00:12:39.300
ولهذا اذا ذكر الفقهاء فائمتهم الصحابة رضي الله عنهم. نعم  ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم. ولا نتبرأ من احد منهم كما تبرأت الخوارج من علي ابن ابي طالب

35
00:12:39.750 --> 00:13:03.750
وتبرعت الشيعة من ابي بكر وهكذا وليس من سبيل المؤمنين البراءة من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع عدم القول بعصمتهم فانه لا معصوم الا الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام اما من بعد الرسل والانبياء فليس بمعصوم

36
00:13:04.750 --> 00:13:31.300
ولكن لما لهم من مقام العلم والايمان والفضل عند الله سبحانه وتعالى وهم مادة الاسلام الاولى وهم الذين تلقوا القرآن وتلقوا السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم قال ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. نعم. ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم ديننا نعرض

37
00:13:31.300 --> 00:13:54.200
اما شجرة بينهم ولهذا الامام احمد لما سئل عما وقع بين الصحابة قال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون مع العلم بان هذا لا يمنع المعرفة بالحقائق الشرعية التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:54.550 --> 00:14:15.900
كقوله تقتل عمارنا الفئة الباغية فان هذا اسم عام على الطائفة التي قتلت عمارا طائفة اهل الشام ولكن وصف الشارع للطائفة جملة بانها باغية لا يستلزم ان اعيان هذه الطائفة يكونون ايش

39
00:14:16.200 --> 00:14:33.750
ان يسمون باعيانهم بغاة ولهذا لا يصح ان يقال ان معاوية رضي الله عنه باغي بعينه وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقتل عمارنا الفئة الباغية وقد قتلته طائفة اهل الشام الذين كانوا بامرة معاوية

40
00:14:34.250 --> 00:14:55.500
ولكن وصف الشارع للجملة لا يستلزم وصف ايش؟ لا يستهزأ بوصف الاعيان ما يستلزم وصف العيال نعم وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. نعم اي ان حبهم من شعب الايمان

41
00:14:56.300 --> 00:15:16.900
وشرائع الاسلام كما ان بغضهم ووجه من النفاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الانصار كما في الصحيح من حديث البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الانصار لا يحبهم الا مؤمن

42
00:15:17.400 --> 00:15:32.700
ولا يبغضهم الا منافق مع ان الانصار ليس فيهم احد من اهل البيت مع انه صار ليس فيهم رجل من اهل البيت لان الانصار كما تعرف ليسوا من قريش في الاصل

43
00:15:33.550 --> 00:15:56.050
وال البيت هم من بني هاشم ومال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان الايمان باق في الابصار نعم ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم فهو اول الخلفاء الراشدين

44
00:15:56.500 --> 00:16:14.900
وهي الخلافة على منهاج النبوة الخلافة الراشدة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا فاول الخلفاء الراشدين هو ابو بكر الصديق وهو افضل هذه الامة باجماع

45
00:16:15.050 --> 00:16:37.300
الائمة ان ابا بكر هو افضل هذه الامة بعد نبيها وهو الخليفة الاول وبيعته بيعة باجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وان كان تأخر علي رضي الله تعالى عنه فالصحيح

46
00:16:37.700 --> 00:16:59.600
انه لا يقال انه تأخر عن بيعته وانما تأخر عن اظهار البيعة وفرق بين المقامين فانك ان قلت انه تأخر عن البيعة يفهم منه انه لم يبايع بمعنى انه تارك للبيعة ولحقها

47
00:17:01.150 --> 00:17:18.050
والصحيح ان علي رضي الله عنه بما له من الفضل والامامة في الدين والفقه في الشريعة لا يمكن الا يكون في عنقه بيع هذه الستة اشهر لانه لم يظهر البيعة لابي بكر

48
00:17:18.200 --> 00:17:41.750
على العلن الا بعد ستة اشهر لما ماتت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها وهي سيدة نساء العالمين وسيدة نساء هذه الامة وعلى رأي طائفة من اهل العلم انها افظل نساء هذه الامة افظل من ازواج النبي وهذا على كل حال فيه بعظ الخلاف بين العلماء

49
00:17:42.100 --> 00:18:02.700
فالمقصود ان عائشة انها فاطمة رضي الله تعالى عنها توفيت بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام بستة اشهر فدفنها علي رضي الله تعالى عنه وصلى عليها من صلى من المسلمين

50
00:18:03.150 --> 00:18:22.200
ولم يكن علي رضي الله عنه قبل ذلك قاطعا او خارجا على بيعة ابي بكر ولكنه ما اظهرها في المسجد وهو من كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولكنه داخل في هذه البيعة

51
00:18:22.800 --> 00:18:40.450
لان ما قام علي من الفقه والشرع وما كان احد من الصحابة ولا نقل اهل الحديث بل ولا اهل الاخبار ان عليا كان يعلن الترك لبيعة ابي بكر كما ترك ابن الزبير بيعة معاوية مثلا

52
00:18:41.950 --> 00:18:59.600
او كما ترك الحسين ابن علي بيعة معاوية. ما كان علي رضي الله عنه كذلك لكنه ما اظهرها في المسجد وهذا ليس بشرط هذا ليس بشرط فبعد وفات فاطمة حصل نوع من

53
00:19:00.100 --> 00:19:15.200
ذهاب ما في النفوس وهذا ليس من اصول الديانة ومن مقامات الديانة ما كان بين الصحابة. هو مما يعرض للبشر فكان في نفس علي بعض الشيء وفي نفسي بعض الصحابة بعض الشيء

54
00:19:15.450 --> 00:19:32.100
فمن فقه علي وهذا يدل على انه كان مبايعا في حقيقة الشريعة اي داخل في البيعة شرعا انه ارسل الى ابي بكر عن ائتنا ولا يأتينا احد معك فدخل ابو بكر على علي

55
00:19:32.750 --> 00:19:46.900
ذكر من فظل ال البيت وبفضل علي ابن ابي طالب وال بيت النبي ما ذكر حتى بكى ابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم تحدث علي واثنى على ابي بكر خيرا

56
00:19:48.300 --> 00:20:01.550
وقال انه لم يحمله على ما صار نفاسة على ابي بكر ولكن كان له في نفسه في بعض حق اهل البيت شيء. من بعض المسائل التي اشتبه حكمها اول الامر

57
00:20:01.700 --> 00:20:17.400
كالميراث كما ان فاطمة رضي الله عنها ظنت ان لها ميراثا من النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر حتى حدث ابو بكر بان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث

58
00:20:18.350 --> 00:20:35.300
ما تركناه صدقة فان فاطمة ارسلت الى ابي بكر تسأله ميراثها من ابيها مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فكتب ابو بكر اليها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث

59
00:20:36.050 --> 00:20:56.750
فحصل هذا من ازالة ما يعرظ في النفوس ولم يكن على خلاف على اصول شرعية ومقامات شرعية وقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة اي لاظهارها فلما كان العشي خطب ابو بكر وقام علي امام الناس

60
00:20:56.800 --> 00:21:13.400
ليبرئ ما قد يتوهمه بعض الناس في هذا الامر وليقطع الامر والا فعلي لا يقال انه تارك للبيعة لما له رضي الله عنه من الفضل والفقه والامامة في الدين والعلم الشرعي

61
00:21:13.500 --> 00:21:26.400
لم يترك هذه البيعة وقد انعقدت ثم يعود اليها فهو لم يعد للبيعة بعد ان كان تاركا لها وانما اظهر امرا كان من حيث الحكم الشرعي قائما ولا يلزم ان

62
00:21:26.400 --> 00:21:43.550
الاعيان يظهرون البيع بهذه الصفة كما اظهرها علي انها تكون في المسجد وفي خطبة الى اخره فاذا استقر الامر وانعقدت البيعة فهي بيعة شرعية لازمة لجميع المسلمين صغيرا كان او كبيرا

63
00:21:43.600 --> 00:21:56.100
ولا يجوز لاحد حتى لو كان من اهل الحل والعقد ان يقول انه لا يدخل في هذه البيعة لان له وجهة نظر او شيء من هذا البيعة اذا انعقدت فهي شريعة واجبة لا يجوز تركها

64
00:21:56.200 --> 00:22:17.000
لا يجوز تركها فهذا من المعنى الفقهي الذي ينبغي النظر فيه والتحقق فيه وهذا الذي يظهر ان علي رضي الله عنه كان مبايعا في الاول لانه داخل في بيعة المسلمين الاولى لابي بكر وانما الذي كان بعد ستة اشهر هو الاظهار

65
00:22:17.800 --> 00:22:34.650
لمقام صار فيه بعض الاشتباه حتى لا يقع بين الصحابة هذا وهذا من فقه علي انه دعا ابا بكر واجتمع مع ابي بكر فكان للصديق مقام وكان لي علي مقام وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم ان

66
00:22:34.950 --> 00:22:54.650
كل واحد القى ما في نفسه وصار بذلك اجتماع الشمل واجتماع الكلمة وتحقيق ما شرعه الله بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا  فالخليفة الاول هو الصديق افضل هذه الامة بعد نبيها

67
00:22:54.900 --> 00:23:12.000
نعم تفضيلا له وتقديما على جميع الامة ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعمر بتعيين ابي بكر فان ابا بكر الصديق جعلها في عمر من بعده

68
00:23:13.200 --> 00:23:32.050
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصرح بابي بكر ولكن دلت افعاله واقواله عليه الصلاة والسلام على ذلك وهذا الفقه في نصوصه وافعال النبي صلى الله عليه وسلم فقهه الصحابة واجتمعوا به على بيعة ابي بكر

69
00:23:32.700 --> 00:23:53.550
فقهوا الصحابة واجتمعوا به على بيعة ابي بكر فكانت بيعة ابي بكر محصلة بالنص والاجماع محصلة بالنص والاجماع وكما اشرنا ان الاجماع لا يسقط امره ما حصل من علي فانه على الصحيح انه كان مبايعا

70
00:23:53.750 --> 00:24:11.650
ولهذا ما نقل عنه انه ترك الطاعة لابي بكر ولا ساعة ولو سلمنا جدلا انه لم يدخل في البيعة ابتداء فالاجماع متحقق متى برجوع علي يعني لو سلمنا جدلا انه لم يكن مبايعا مع انه ليس كذلك

71
00:24:12.050 --> 00:24:30.750
فانه يعلم في التاريخ والاخبار فضلا عن الروايات اهل الحديث انه بايع ابا بكر بعد ذلك وهذا جاء في الصحيح وفي غيره فضلا عن كتب الاخبار العامة نعم  ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعثمان رضي الله عنه

72
00:24:31.000 --> 00:24:47.400
وحصل ذلك ان عمر جعلها في الستة بستة من الرجال وهم الستة الذين وصفهم عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنه مرض وهذا لا يدل على ان غيرهم ليس

73
00:24:47.400 --> 00:25:07.400
كذلك ولكن مقصود عمر انهم افضل البقية بعد من مضى من الصحابة افضل البقية هم هؤلاء الستة ومن عدل عمر رضي الله تعالى عنه انها جعلها فيهم ولم يعين واحدا

74
00:25:07.800 --> 00:25:26.400
ولما جاءه ابنه عبد الله وحدثه بالتعيين قال ان استخلف فان ابا بكر قد استخلف والا استخلف يعني لا اعين احدا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف اي لم يعين بالتصريح

75
00:25:27.600 --> 00:25:50.500
بالنص الصريح قال ابن عمر فوالله ما هو الا رأيته ذكر رسول الله وابا بكر فعرفت انه لم يكن ليعدل برسول الله احد وانه غير مستخلف وفعلا لم يستخلف عمر بالتعيين بل جعلها في الستة وحصلت الشورى بينهم فانتهى الامر الى علي وعثمان

76
00:25:51.100 --> 00:26:11.350
انتهى الامر الى علي وعثمان ثم صار الامر الى عثمان وبايعه علي وبقية الصحابة وبايعوا علي وبقية الصحابة وانعقدت له البيعة ومضى الامر على ذلك. نعم ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم ثم الخليفة الراشد

77
00:26:11.400 --> 00:26:37.600
الرابع بعد الثلاثة هو علي رضي الله تعالى عنه وهو الخليفة الراشد الرابع وخلافته بعد عثمان رضي الله تعالى عنه وايضا خلافة علي خلافة منعقدة انعقادا شرعيا ومضى عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهي تمام الخلافة الراشدة

78
00:26:38.650 --> 00:26:58.100
التي قال فيها النبي الخلافة بعدي ثلاثون ثم تكون ملكا وما بقي من الثلاثين سنة الا بضعة اشهر بعد مقتل علي رضي الله عنه على يد الخوارج فبعض اهل العلم قال ان امارة الحسن بعد ابيه هي تمام الخلافة

79
00:26:58.650 --> 00:27:14.500
وبعضهم قال ان النبي لما ذكر الثلاثين لا يراد بذلك الاستتمام لكل ايامها فان هذه الثلاثين اذا ما بقي فيها الا اشهر صدقة عليها انها ثلاثون سنة في كلام العرب

80
00:27:14.800 --> 00:27:43.050
وهذا صحيح ثم امتاز الامر بعد هؤلاء الراشدين الى الملك فصار معاوية ابن ابي سفيان هو اول ملوك المسلمين. لان من قبله خليفة الراشد انه خليفة انه خليفة آآ لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلفاء الرسول على امته

81
00:27:43.750 --> 00:28:02.650
ولهم سنة اما من بعدها فيسمى خليفة على سبيل التجوز بمعنى الملكة والسلطان وما الى ذلك ولهذا كانوا يسمون خلفاء بني امية بالخلفاء والعباسيين بالخلفاء. هذه تسمية سائغة لكنها ليست بمعنى الخليفة

82
00:28:02.700 --> 00:28:23.300
الراشد الاول انما خليفة بمعنى سلطان مثل امير المؤمنين وما الى ذلك والخلافة الراشدة تنتهي بهؤلاء تجوز بعض اهل العلم واهل التاريخ وجعلوا عمر ابن عبد العزيز خليفة خامسا وسموه خامس الخلفاء

83
00:28:23.400 --> 00:28:44.800
الراشدين وهذا غلط في الشريعة والجمهور من الائمة على خلافه ونص كبارهم على تركه كالامام احمد رحمه الله لانه مخالف للسنة فان النبي قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة والخلافة الراشدة لها خصائص

84
00:28:46.200 --> 00:29:06.600
ولهم سنة كما في حديث العرباض ابن سارية وهي خاصة باصحاب النبي لا تقع لغير الصحابي فعمر بن عبدالعزيز على ما عنده او ما له رحمه الله من العلم والفضل والعدل

85
00:29:07.000 --> 00:29:27.550
فان العدل شاع في خلافته الا انه لا يصل الى ان يسمى خليفة خامسا لان هذه التسمية ليست اجتهادية هذه تسمية شرعية الشارع هو الذي يسمي بها لا يسمى خليفة راشد الا بدليل شرعي

86
00:29:27.650 --> 00:29:46.300
والدليل الشرعي على خلافهم وهو ان الخلافة خاصة بالراشدين الاربعة لان المدة التي ذكرها الشارع هي الثلاثين او هي الثلاثون سنة فهذا تجوز من بعظ اهل العلم لما رأوا في سيرته يعني عمر ابن عبد العزيز من العدل

87
00:29:46.450 --> 00:30:05.350
ولما كان له مقام في العلم والفتوى والفقه سموه خليفة خامسا وهذا غلط في الشريعة ولا يسمى خليفة راشد الا الاربعة ويتجوز في امر الحسن ابن علي لان فيه نظر من جهة النص

88
00:30:06.150 --> 00:30:24.500
اما من معاوية بن ابي سفيان وما بعده فهم ملوك وامراء وسلاطين ويسمون خلفاء او باي لقب من الالقاب السائغة كل هذا لا بأس به لكن الخليفة الراشد على المعنى الخاص

89
00:30:24.850 --> 00:30:43.400
هي الخلافة التي كانت لابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم ثم انه من حيث النظر فلو كان يزاد في امر الخلافة الراشدة لزيد معاوية لانه صحابي وعمر بن عبد العزيز ليس

90
00:30:43.800 --> 00:31:00.100
ليس صحابيا فان قيل ان العدل من عمر ابن عبد العزيز كان اكثر منه من معاوية قيل هذا ليس من المشروع الدخول في تحريره بين الناس وسيرة عمر الظاهرة في العدل

91
00:31:00.200 --> 00:31:12.850
لكن لا يقال ان سيرة معاوية ظاهرة في الظلم ايضا المعاوية رضي الله عنه كان على مقام من العدل والفقه في الدين وهو كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:31:13.050 --> 00:31:32.650
ولكن كما ترى ان معاوية كان في زمن فيه اثار الفتنة ومخالفوه رجال من الصحابة بعضهم افضل منه في المقام عند الناس اما عمر ابن عبد العزيز يعني معاوية مؤسس دولة بني امية

93
00:31:32.700 --> 00:31:52.050
وكان ينازعه في الامر الحسين ابن علي وينازعه في الامر عبد الله ابن الزبير وفي نفس ابن عمر شيء وان كان لم يظهره اظهارا بالقتال او بالمنازعة ولهذا معاوية في وصيته ليزيد قال ابن عمر يمنعه دينه

94
00:31:53.200 --> 00:32:14.050
لكن عمر ابن عبد العزيز جاء بعد استقرار الدولة ايش الاموية فاصبح تطبيق للعدل تطبيقا ايش سائغا سهلا هذا ليس تأويلا من سيرته تهويلا من سيرته لكن لئلا يزداد في امر عمر ابن عبد العزيز حتى يفضل على معاوية ومعاوية من الصحابة

95
00:32:14.800 --> 00:32:34.800
وصار له من الحسنات الكلية كيف استقرار الامر واجتماع الكلمة به وان كان مقتل من قتل من الصحابة في دولة بني امية كان من العدوان لان قتل المسلم ايا كان المسلم محرم الا بموجب شرعي صحيح على قتله

96
00:32:35.400 --> 00:32:54.300
لان دماء المسلمين معصومة فظلا عن دماء الصحابة فقتل الحجاج لابن الزبير وقتل جيش بني امية للحسين ابن علي لا شك انها من اوجه الظلم التي حصلت في الدولة الاموية

97
00:32:54.550 --> 00:33:10.000
لكن تعرف ان هذا كله بعد معاوية هذا لم يقع في خلافة معاوية رضي الله عنه من جاء يزيد ويزيد ليس صحابيا زاد الكثير من الظلم في الدولة الاموية بما لم يكن على شأن ابيه

98
00:33:10.700 --> 00:33:38.350
اعني معاوية رضي الله تعالى عنه. نعم  وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهد والائمة المهتدون وان العشرة والائمة المهديون. نعم المهديون نعم الله يحسن لك وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم

99
00:33:38.350 --> 00:33:55.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الاصل في الشريعة انه لا يشهد لاحد من اهل القبلة في جنة ولا نار. بل يرجى للمحسن على المسيء الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم الجنة

100
00:33:55.600 --> 00:34:10.650
فان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهؤلاء العشرة وجاء في النصوص ما يدل على انها لا تنحصر بهم بل ثبتت شهادته عليه الصلاة والسلام لغيرهم فتكون الجملة الشرعية انا لا نشهد

101
00:34:11.050 --> 00:34:29.600
بجنة ولا نار لاحد من اهل القبلة بل يرجى للمحسن ويخاف على المسيء مع فقه اصول الشريعة في هذا وان المسلم لا يخلد في النار وان مال المسلم للجنة وان الله يغفر لمن يشاء وان رحمته سبقت غضبه الى غير ذلك

102
00:34:31.450 --> 00:34:51.900
الا من شهد له النبي بالجنة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير ومن سمى النبي من اصحابه بالجنة فانهم من اهل الجنة يشهد لهم بذلك تصديقا لخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم

103
00:34:52.150 --> 00:35:14.200
وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد. سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد نعم وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. نعم امين هذه الامة لمجيء النصف بذلك

104
00:35:14.450 --> 00:35:33.150
هو وصف كما ان عمر محدث قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح كان في الامم قبلكم محدثون فايكم في هذه الامة؟ فعمر كما يوصف الزبير رضي الله عنه بانه حواري النبي

105
00:35:33.350 --> 00:35:54.750
صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام لكل نبي حواري وحواري الزبير فكذلك وصف ابي عبيدة بانه امين هذه الامة. نعم ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل

106
00:35:54.750 --> 00:36:16.800
برجس فقد برئ من النفاق وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم اي ان اصحاب النبي وازواجه وذريته يجب حفظ ما لهم من الحق الذي جعله الله سبحانه وتعالى واجبا على المسلمين

107
00:36:17.250 --> 00:36:35.100
لانه شريعة من الشرائع الايمانية حفظ حق الصحابة وحفظ حق ازواج النبي وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه من ال بيته  على قدر من العدل والاعتدال في ذلك

108
00:36:35.800 --> 00:36:58.400
لا يقع افراط ولا تفريط ولهذا من اصول اهل السنة والجماعة محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومحبتهم لايمانهم ومحبة من كان منهم من الصحابة لصحبتهم ومحبتهم لكونهم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:36:59.300 --> 00:37:23.350
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للعباس والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي اي ان موجب ومحرك المحبة هو ايمانهم وكونهم مع ذلك قرابة للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا محرك وهذا محرك وهذا لا يضاد

110
00:37:23.400 --> 00:37:43.600
مقام الاخلاص لله سبحانه وتعالى ولهذا قال للعباس عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته فمحبة ال بيت النبي  وتوقيرهم بما شرع هذا من اصول اهل السنة والجماعة

111
00:37:44.000 --> 00:38:05.250
نعم وعلماء السنة وافضل ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه نعم وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن

112
00:38:05.250 --> 00:38:22.950
ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. نعم هذا في الاصل خلق مشروع في في حق جميع المسلمين. ان المسلم لا يذكر اخاه المسلم الا ايش الا بالخير ولهذا كانت الغيبة ذكرك اخاك

113
00:38:23.300 --> 00:38:49.700
بما يكره وجاء في كتاب الله النهي عن مساوئ الاخلاق المتعلقة بحقوق واعراظ المسلمين ولكن هذا المعنى الشرعي وان كان حقا لجميع المسلمين الا انه يتأكد في حق اولي الخير والايمان والعلم من سلف هذه الامة. وهم ائمة العلم بعد الصحابة رضي الله تعالى عنهم

114
00:38:51.500 --> 00:39:17.700
وهكذا كل من كان له فضل في هذه الامة فانه اولى بهذا الحق ولهذا كان العلماء اولى من العامة في حفظ حقهم وان كان حق المسلمين جميعا ثابت في هذا الباب. نعم. ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبينا

115
00:39:17.700 --> 00:39:33.850
واحد افضل من جميع الاولياء. نعم وهذا من بداهيات الشريعة ان الانبياء افظل من غيرهم وهم ائمة الاولياء اعني الانبياء هم سادة الاولياء فانهم اولياء الله وانبياؤه ورسله وخيرته من خلقه

116
00:39:34.300 --> 00:39:58.450
فلا يفظل غير النبي على النبي هذا لو كان يعلم تعيين الولي فظلا عن كون العلم بتعيين الولي في نفس الامر هو علم ظني وليس بمشروع وانما يرجى ان يكون وليا ويحسن الظن بالعابد او العالم الفاضل ان يكون وليا اما ان تكون الولاية بالتعيين

117
00:39:58.900 --> 00:40:18.600
فيقال هذا ولي من الاولياء وهذا ليس من الاولياء فيكون لها تعيين او تكون لها رسوم معينة او تكون الولاية مأخوذة بالوراثة ولاية العبادة تكون ولاية وراثية فاذا مات هذا الشيخ اصبح ابنه

118
00:40:18.750 --> 00:40:42.950
او من سماه هو الولي من بعده فيصبح وليا من اولياء الله بتعيين من سبقه له فهذه كلها من الخرافات التي لا اصل الشريعة لان الولي هو الذي امن بالله واتقاه. قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون

119
00:40:43.250 --> 00:41:01.900
من ظهر خيره في المسلمين بالايمان والتقوى يرجى ان يكون وليا لله لكن تعيين الاولياء بالتسمية وتمييز ان هذا ولي وهذا ليس بولي او جعل الولاية آآ ومقام الولاية الدينية لها رسوم او لها لباس معين او او تختص

120
00:41:02.000 --> 00:41:20.850
بقبيلة معينة او او شيء من هذا القبيل هذا ليس له اصل لان العبادة الولاية هي العبادة والعبادة قربة وعمل صالح بين العبد وبين ربه ولهذا قد يكون وليا من اولياء الله وهو خفي

121
00:41:21.150 --> 00:41:41.700
وكما جاء في الصحيح ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي نسأل الله باسمائه وصفاته ان يجعلنا واياكم من اوليائه من اهل طاعته واهل ولايته وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد