1
00:00:00.350 --> 00:00:22.900
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس الخامس عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة الطحاوي رحمه الله

2
00:00:22.900 --> 00:00:40.600
الله تعالى والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليهما اوحى

3
00:00:40.700 --> 00:01:02.500
ما كذب الفؤاد ما رأى فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:02.900 --> 00:01:28.150
اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا خالصا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا. ربنا لا تكلنا لانفسنا طرفة عين عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير قال رحمه الله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه

5
00:01:28.300 --> 00:01:48.600
باليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليهما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى هذه الجملة

6
00:01:48.750 --> 00:02:13.350
من كلامه اشتملت على تقرير الاسراء والمعراج وان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به من مكة الى بيت المقدس وانه عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء في اليقظة الى حيث شاء الله جل وعلا من العلو

7
00:02:13.500 --> 00:02:38.550
وهذه المسألة من المسائل الغيبية يعني ان حقيقة الاسراء حقيقة المعراج من الغيب الذي لم يعلم الا من جهته عليه الصلاة والسلام يعني ان الله جل وعلا اسرى بنبيه ثم

8
00:02:38.650 --> 00:03:00.700
عرج به الى السماء العقل لا يدل على ذلك ولا يستلزمه وانما ذلك سلم به وكان حقا من جهة ان الله جل وعلا اخبر به في كتابه واخبر به نبينا عليه الصلاة والسلام

9
00:03:01.050 --> 00:03:28.700
الايمان به واجب وهو حق لا مرية فيه وثم كما سمعت ارتباط ما بين الاسراء والمعراج والاسراع والمعراج معنيان مختلفان الاسراغ هو المشي في الليل ترى اي ما شاف الليل

10
00:03:29.400 --> 00:03:54.100
واسرى اي مشى ليلا واما المعراج فهو مفعال من العروج وهو اسم للالة التي عليها عرج به عليه الصلاة والسلام والاسراء هو الانتقال ليلا من مكة الى الى بيت المقدس

11
00:03:54.200 --> 00:04:19.750
وكان على دابة بين البغل وبين الحمار تسمى البراء واما العروض الى السماء فكان على الة على سلم خاص وهو المعراج فاذا الاسراء اسم للفعل والمعراج اسم للالة التي عليها

12
00:04:20.600 --> 00:04:40.050
ثار عليه الصلاة والسلام الى السماء اذا كان كذلك فالاسراء وهو المشي ما بين مكة الى بيت المقدس ليلا في ساعات ما معدودة ثم الرجوع هذا امر غيبي عجيب بهذا الايمان به واجب

13
00:04:40.600 --> 00:05:01.850
بتفاصيله التي وردت فيكون له اصل الكلام على الغيبيات فما جاء فيه يصدق دون تعرض للعقل فيه يعني ان العقل لا مسرح له في الامور الغيبية فكل ما جاه فيه حق

14
00:05:02.100 --> 00:05:26.000
دون تفكير فيه من جهة العقل. هل هذا يمكن عقلا او لا يمكن كذلك المعراج وهو ابلغ في كونه غيبيا فان الة العروج وذهاب النبي عليه الصلاة والسلام الى السماوات السبع يستفتح سماه يستفتح له من سماء الى سماء الى ان بلغ سدرة المنتهى

15
00:05:26.150 --> 00:05:47.200
الى ان كلم الرحمن جل جلاله هذا امر غيبي ففي اصله وفي تفاصيله مندرج عليه قاعدة الغيبيات عند اهل السنة والجماعة اذا فهذا الذي ذكره الطحاوي اصل بالايمان بالاسراء والمعراج

16
00:05:47.700 --> 00:06:15.350
وان الاسراء والمعراج امران غيبيان واذا كانا غيبيين فلا يتعرض لهما ولا لما جرى فيهما بتأويل او تحريف يخالف ظاهر ما دلت عليه النصوص النص دل يعني من الكتاب والسنة على ان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به

17
00:06:15.950 --> 00:06:41.250
ليلا في وقت قصير ما بين مكة الى الى المدينة الى بيت المقدس واخبر عليه الصلاة والسلام ان جبريل جاءه وهو مضطجع الحطيم فاخذه فشق صدره ما بين ثغرة نحره

18
00:06:41.550 --> 00:07:08.800
الى شعرته الى اسفل بطنه وكان اثر المخيط يظهر في صدره عليه الصلاة والسلام فلما شقه اخرج قلبه وجيء بطسط فيه الايمان والحكمة وسط من ذهب قال عليه الصلاة والسلام فغسل قلبي به وحشي ايمانا وحكمة

19
00:07:09.150 --> 00:07:26.350
كان هذا لاجل ان يستعد عليه الصلاة والسلام بهذا الامر الغريب وهو انه يقطع هذه المسافة الطويلة في الارض في وقت وجيز ثم يسعد به الى السماء فيحتاج الى قلب خاص

20
00:07:26.650 --> 00:07:48.350
ومعلوم ان الانسان اذا خاف او استغرب فاول ما يتأثر قلبه فاذا كان قلبه لا يتأثر من الاختلاف فانه يتحمل بدنه ذلك بما اعد الله جل وعلا له في ذلك

21
00:07:48.550 --> 00:08:09.300
قال ثم اخذني جبريل فاذا دابة بين البغل والحمار. فقال اركب فركبت ثم سرنا الى ان وصلنا بيت المقدس الى اخر الحديث فهذه الصفات وما جاء في مما حصل له في بيت المقدس

22
00:08:09.350 --> 00:08:30.650
من لقاء الانبياء ومن صلاته فيه فيها يعني صلاته في بيت المقدس ومن كونه صار اماما و بماء الانبياء له وكونه عليه الصلاة والسلام همهم كل هذا وما جرى فيه مما ثبت في الاحاديث الصحيحة

23
00:08:30.650 --> 00:08:53.500
من الامور الغيبية التي تجري عليها قاعدة اهل السنة والجماعة في الامور الغيبية بانه يسلم بها. واحد يؤمن بها اتنين ان لا يتعرض لها بتأويل يصرفها عن ظاهرها او بتحريف يصرفها عن حقائقها

24
00:08:53.550 --> 00:09:14.700
فنؤمن بها على ما جاءت من جنس جميع الامور الغيبية التي اخبرنا بها جل وعلا او اخبرنا بها نبينا عليه الصلاة والسلام المعراج كما ذكرت لك الة الة العروض. وقد جاء وصفها بان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى في بيت المقدس

25
00:09:14.800 --> 00:09:38.100
اخذه جبريل قال فوجدت سلمين احدهما ذهب والاخر فضة فقال لي جبريل اصعد فصعدت وجاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في المعراج وهذا هو الذي يشخص اليه البصر

26
00:09:38.700 --> 00:10:03.000
حين تفارق الروح البدن يعني ان هذا المعراج الة خاصة يعرج بالبدن وبالروح في السماء بها فهي اذا الة من جنس الالاف الله جل وعلا اعلم بحقيقتها اذا تبين ذلك

27
00:10:03.350 --> 00:10:30.900
تقرير مذهب اهل السنة والجماعة في الاسراء والمعراج على هذا الوجه الاجمالي فثم ها هنا مساء الاولى ان الاسراء والمعراج يربطان معه واهل العلم مختلفون هل تكرر الاسراء والمعراج ام كان مرة واحدة

28
00:10:31.250 --> 00:10:54.850
على اقوال كثيرة واهمها قولان الاول ان الاسراء والمعراج لم يكونا الا مرة واحدة والثاني ان الاسراء وقع مرتين والمعراج وقع مرة واحدة وهذا هو اختيار الحافظ ابن حجر والاول

29
00:10:55.050 --> 00:11:17.350
اولى وهناك من قال ان المعراج تكرر وان الاسراء تكرر ثلاث مرات او اربع مرات وسبب الاختلاف بتكرر وقوعه هو اختلاف الروايات فكلما جاءت رواية فيها مخالفة لرواية اخرى مع ثقة نقلة

30
00:11:17.550 --> 00:11:39.550
قالوا ان هذا يحمل على تعدد الوقوع ولكن هذا ليس بجيد ولا بصحيح من حيث المنهج. لان الاسراع كما هو ظاهر الاية وقع مرة واحدة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

31
00:11:39.550 --> 00:12:02.400
لنريه من اياتنا وقد يكون ثم احتمال في بعض الروايات ان وقع مرتين لكن الاقرب لظاهر الادلة ان الاسراء والمعراج وقع مرة واحدة المسألة الثانية متى وقع الاسراء والمعراج؟ اكثر اهل العلم

32
00:12:02.550 --> 00:12:24.500
على ان الاسراء والمعراجة وقع قبل الهجرة بسنة. على تباين بينهم في هل السنة تحديدا ام السنة تقريب فقال بعضهم سنة الا شهر وقال بعضهم سله الله كهران قال اخرون

33
00:12:24.800 --> 00:12:42.150
سنة الا شهرين وقال اخرون ثمانية اشهر قبل الهجرة والاخر من عشرة الى اخره واذا تبين هذا الاختلاف في كونه قبل الهجرة بسنة بهذا القول فان معه عدم فان معه عدم

34
00:12:42.300 --> 00:13:02.100
تحديد وقوع الاسراء والمعراج في شهر رجب واشتهر عند المؤرخين عند اصحاب السياق ان الاسراء والمعراج وقع في رجب بالليلة ليلة سبعة وعشرين من شهر رجب وهذا انما هو عند طائفة

35
00:13:02.200 --> 00:13:27.750
من اهل السير واما اهل العلم المحققون من المحدثين والفقهاء ومن المفسرين فانهم لا يحملون ذلك على الوقوع في شهر رجب بظهور. وانما يقولون وقع قبل الهجرة بسنة ومعلوم ان الهجرة كانت في شهر ربيع الاول واذا كان كذلك

36
00:13:27.800 --> 00:13:46.200
فقولهم قبله بسنة يعني ان الاسراء والمعراج لم يقع في رجب. والاكثرون من اهل العلم على انه اكثر من في سنة سنة وشهرين سنة وثلاثة اشهر ونحو ذلك. والقليل من قال انه ثمانية

37
00:13:46.250 --> 00:14:05.650
اشكر وهذا قول انه كان قبل سنة. القول الثاني انه كان قبل ثلاث سنين وقال اخرون وهو القول الثالث انه كان قبل خمس سنين واستدلوا على ذلك بان خديجة قلت

38
00:14:06.300 --> 00:14:31.450
وقد ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين او بخمس سنين قالوا كيف تصلي وانما فرضت الصلوات في ليلة المعراج فكونها صلت يدل على ان المعراج وقع في حياتها وهي ماتت قبل الهجرة بثلاث او بخمس سنين

39
00:14:32.000 --> 00:14:52.900
والجواب عن هذا ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين ركعتين ركعة اول النهار وركعة اخر النهار كما قالت عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة اول ما فرضت ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت

40
00:14:53.000 --> 00:15:17.350
قناة السفر فخديجة رضي الله عنها كانت تصلي ولكن لم تكن الصلاة المفروضة الصلوات الخمس التي فرضت ليلة المعراج المسألة الثالثة المعراج بل قبلها الاسراء والمعراج هل وقع بجسد النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:15:17.450 --> 00:15:42.400
ام بروحه يعني بجسده وروحه ام بروحه فقط ام كان منامه سلف الصحابة رظوان الله عليهم في ذلك فقالت طائفة كان الاسراء والمعراج بروحه وقال اخرون بل بروحه وبجسده ولم يقل احد منهم

42
00:15:42.450 --> 00:16:01.600
انه ان الاسراء والمعراج كان مناما بهذا لا يسوغ ان ينسب هذا قول للسلف بل قاله بعض العلماء الذين لم يدقق الفرق بين قول من قال انه روح بينما وبين ان يكون منام

43
00:16:02.000 --> 00:16:26.700
والصواب الذي عليه عامة اهل السنة اكثر اهل السنة انه كان بجسده وروحه معا بالاسراء والمعراج ولم يقل احد من المنتسبين لاهل العلم بما اعلم انه اسري بجسده وروحه وعرج بروحه فقط

44
00:16:27.100 --> 00:16:48.300
وانما تم ارتباط ما بين الاسراء والمعراج لانه لم يقل احد انه ذهب ونام ببيت المقدس اذا نقول الصواب ان الاسراء والمعراج كان بروحه وجسده معا ويدل على ذلك ادلة منها

45
00:16:49.250 --> 00:17:08.100
ان الله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا قوله اسرى بعبده العبد اسم بالجسد والروح معا

46
00:17:09.050 --> 00:17:30.750
وليس اسما للروح وانما الروح تخص بالاضافة فيقال روح العبد روح عبدي فلان كما جاء في بعض الاحاديث وكذلك الجسد يخص فيقال جسد فلان او جسد حب فلان يعني اذا كان من الله جل وعلا

47
00:17:31.750 --> 00:17:57.600
اما اطلاق لفظ العبد او الانسان فانه يكون لمجموع الروح والجسد فاذا في قوله سبحان الذي اسرى بعبده دليل على ان الاسراء كان بالروح والجسد معا واذا كان الاسراف كذلك بل معراج كان بهما جميعا

48
00:17:57.850 --> 00:18:18.400
الدليل الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه كان مضطجعا في بيته او في بيت ام هانئ ففرج السقف فنزل جبريل وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام كان مضطجعا في الحطيم في الصحيحين

49
00:18:18.500 --> 00:18:40.150
فاخذه جبريل فشق صدره ما بين ثغرة نحره الى اسفل بطنه فاخرج قلبه الى اخره وهذه انما تكون للجسد ولا معنى للاسراء بالجسد بدون روح وصار تم تلازم ما بين

50
00:18:40.450 --> 00:19:07.500
الاسراء بالجسد والروح معا الى ادلة اخرى في هذا المقام معروفة المسألة الرابعة ان الاسراع والمعراج اختلفت فيها الاحاديث فمن الاحاديث ما افرد فيه الاسراف دون المعراج ومنها ما افرد فيه المعراج دون الاسراء

51
00:19:07.650 --> 00:19:28.700
وهي في الصحيح وفي غيره و ما جرى في الاسراء وما جرى في المعراج يؤخذ من مجموع الاحاديث يعني ان تجمع الروايات الصحيحة التي جاءت فيه في الاسراء وجاءت في المعراج

52
00:19:29.100 --> 00:19:51.400
ينظر ما حدث في الاسراء والمعراج يعني ان بعض الروايات مثلا فيما رواه البخاري في صحيحه قال فاتاني جبريل فاخذني فاركبني على البراق اعرجت في السماء او فعرج بي الى السماء

53
00:19:51.600 --> 00:20:13.250
فاستفتح وهذا فيه نقص بان البروج في السماء انما كان بعد الذهاب الى بيت المقدس وفي بعض الروايات فيها نقص المقصود ان الاسراء والمعراج تنوعت الروايات فيه ونبه اهل العلم

54
00:20:13.500 --> 00:20:31.750
على ان احد الروايات في الاسراء والمعراج مما روي عن انس رضي الله عنه ان فيها خلطا وهي رواية شريك ابن عبد الله بن ابي نمر في البخاري وفي غيره

55
00:20:31.850 --> 00:20:52.750
ومسلم رحمه الله حينما ذكر الرواية في صحيحة اشار الى رواية شريك ابن عبد الله عن انس وقال فزاد ونقص يعني شريكا فزاد ونقص وقدم واخر ولم يسق روايته. وفي روايته اغلاط عند اهل العلم

56
00:20:53.150 --> 00:21:16.900
خالف فيها مجموع اهل العلم الذين رووا ذلك عن صحابة اذا فمسألة الروايات بها يعلم ما حصل وبالنسبة للمعراج رواية رواية الاسراء فيها الاسراء والمعراج معا يعني مجموع الروايات فيه ان فيه وصف الدابة

57
00:21:17.250 --> 00:21:46.950
وفيه تسميتها بالقراء وتسمية هذه الدابة بالبراق لامرين الاول انها في سرعتها كالبرق قد جاء في وصفها ان انه يعني البراق هو ان الدابة تضع حافرها حيث ينتهي بصرها معلوم ان الاسراء كان بالليل معنى ذلك انها تبصر ليلا وان سرعتها

58
00:21:47.450 --> 00:22:13.300
عظيمة فلذلك كان من اوجه تسميتها بالبراق ان سرعتها كالبطن الثاني في تسميتها بالبراق ان لها بريقة. ولذلك جاء في وصفها انها بيضاء دابة بيضاء بين البغل والحمار ذلك بان لها بريقا والبريق يؤخذ

59
00:22:13.500 --> 00:22:32.750
من البياض النبي عليه الصلاة والسلام في الاسراء به مر على اشياء كثيرة حتى وصل الى بيت المقدس قال طائفة من اهل العلم ارتبط الاسراف بالمعراج مع انه لا رابط بينهما

60
00:22:33.200 --> 00:22:49.850
جهة العروج للسماء يمكن ان يكون العروج من السماء من مكة وارتبط الاسراء بالمعراج وكان الاسراء من مكة الى بيت المقدس ثم العروج من بيت المقدس لامور الاول يعني لحكم فيما استظهروه

61
00:22:50.100 --> 00:23:09.250
الحكمة الاولى ان يطلع النبي عليه الصلاة والسلام في مسيره على الارض على اشياء تكون اقوى لحجته اذا سأله المشركون ولو عرج به الى السماء مباشرة فاذا فعلوا فلن يكون

62
00:23:09.500 --> 00:23:29.500
عنده ما يقوي حجته عليهم في هذا الامر. لهذا لما رجع سألوه فاخبرهم عن خبر قافلة فلما رجع اهل القافلة سألوهم قالوا نعم حصل كذا وكذا الثاني من الحكم ان فيها اظهارا

63
00:23:30.000 --> 00:23:53.650
للترابط ما بين مكة وما بين بيت المقدس وان بيت المقدس كان قبلة وان مكة كانت قبلة فلم يتوجه اتباع الانبياء الا الى هذين الى بيت المقدس والى مكة المكرمة

64
00:23:53.850 --> 00:24:14.900
الى الكعبة التعليل الثالث ان يظهر فضل محمد عليه الصلاة والسلام حيث يلتقي بالانبياء في مسجد بيت المقدس ثم يصلي بهم قد جاءت روايات مختلفة صحيحة في دخول النبي عليه الصلاة والسلام

65
00:24:15.050 --> 00:24:37.350
الى المسجد الاقصى ففيها انه دخل فقال له جبريل صلي ركعتين فصلى ركعتين وصلى جبريل ركعتين ثم وجد الانبياء ووجد صفوفا خلفه فصف معهم ثم قدمه جبريل عليه السلام فصلى بهم

66
00:24:37.800 --> 00:25:04.350
وبهذا اظهار لفظله عليه الصلاة والسلام ولمكانته  مزيته في الامامة على اهل الانبياء عليه الصلاة والسلام ايضا مما يذكر في الاسراء انه عليه الصلاة والسلام مر بموسى في قبره قال كما رواه مسلم في الصحيح

67
00:25:04.600 --> 00:25:27.050
مررت ليلة اسري بي بموسى وهو قائم يصلي في قبره عند الكتيب الاحمر وهذا الحديث رواه مسلم في الصحيح و طائفة من اهل العلم قالوا ان في هذا الحديث شذوذا

68
00:25:27.500 --> 00:25:54.550
او نكارة ولم يقبلوه الاكثرون على قبوله يعني ان هذا الحديث صحيح وابن القيم رحمه الله وجماعة ممن يميلون الى ان فيه مقالة ايضا مما حدث في الاسراء ان اهل العلم اختلفوا

69
00:25:54.800 --> 00:26:22.850
بالدابة هل ربطت ام تركت فانكر طائفة ان تكون ربطت بالصخرة وقبلها او قبل هذه الرواية اكثر اهل العلم فقالوا ان جبريل وخزى الصخرة فثقبت فربط الدابة فيها اما المعراج فلما عرج به عليه الصلاة والسلام

70
00:26:23.700 --> 00:26:45.450
اتوا الى السماء الاولى فاستفتح جبريل فقيل له امعك احد؟ قال نعم قيل من؟ قال محمد بن عبدالله فقيل له اوقد بعث او او قد ارسل او اوقد اوحي اليه

71
00:26:45.750 --> 00:27:07.900
فقال نعم ففتح قال فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام فلما ولجن السماء وجدت فيها ادم يعني السماء الاولى الى اخره تتكرر فلم اه فقيل لي هذا ابوك ادم فسلم عليه قال فسلمت عليه ثم رد علي السلام

72
00:27:08.050 --> 00:27:25.100
قال مرحبا بالابن الصالح والعبد الصالح ثم عرج به الى السماء الثانية فاستفتح يعني حصل مثل اللي حصل من معك او قد ارسل الى اخره فوجد في السماء الثانية عيسى عليه السلام

73
00:27:25.350 --> 00:27:41.450
و يحيى وهو مبنى خاله ثم الى السماء الثالثة وجد فيها يوسف ثم السماء الرابعة وجد فيها ادريس ثم السماء الخامسة وجد فيها هارون ثم السماء السادسة وجد فيها موسى عليه السلام

74
00:27:41.500 --> 00:27:59.050
عليهم جميعا السلام ثم السماء السابعة وجد فيها ابراهيم وكل يقول له مرحبا بالاخ الصالح والعبد الصالح الا وابراهيم فيقولان مرحبا بالابن الصالح والعبد الصالح. ولما مر على موسى عليه السلام

75
00:27:59.150 --> 00:28:19.400
وسلم عليه ورد عليه موسى قال عليه الصلاة والسلام فلما انصرفت او فلما ذهبت اذا به يبكي موسى عليه السلام فقيل له ما يبكيك قال ابكي ان بعث غلام من بعدي

76
00:28:19.600 --> 00:28:39.950
يكون منه ما من يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل الجنة من امتي ثم لقي إبراهيم الخليل عليه السلام في السماء السابعة قال ثم رفعت لي قدرة المنتهى فاذا نبقها مثل قلال هجر

77
00:28:40.050 --> 00:29:03.100
واذا ورقها مثل هذان الفيلة قال ثم رفع لي نهران باطنان ونهران ظاهران فسألت فقيل لي ان نهران الباطنان من الجنة والنهران الظاهران النيل والفرات ثم اوتيت بي اناء منه

78
00:29:03.250 --> 00:29:21.250
امر واناء من لبن واناء من عسل فشربت الاناء من العسل فقيل لي هذه الفطرة هديت للفطرة او هذه الفطرة فيك وفي امتك او كما قال عليه الصلاة والسلام من اللبن

79
00:29:21.550 --> 00:29:37.350
ايش قلت فشرب من اللبن فشرب من اناء اللبن قيل له هديت للفطرة الى اخر الحديث المقصود ان هذا حديث المعراج وما فيه هذه احدى الروايات والروايات في ذلك كثيرة فاختلاف

80
00:29:37.500 --> 00:30:01.100
اماكن الانبياء واختلاف المقالة اختلاف ما حصل وكذلك في ما حصل في السماء السابعة اذا تبين ذلك  تم كلام هنا على لقي النبي عليه الصلاة والسلام للانبياء والمرسلين والعلماء لهم في ذلك قولان

81
00:30:01.700 --> 00:30:26.700
هل لقي اجسادهم مع ارواحهم ام انه عليه الصلاة والسلام لقي ارواحهم دون اجسادهم فطائفة من اهل العلم قالوا لقي ارواحا واجسادا واستدلوا على ذلك بدليلين الاول ان هذا هو الظاهر

82
00:30:27.300 --> 00:30:49.550
من الجمع والثاني يعني من انهم جمعوا له وانه كلم هذا وكلم فلان وكلم فلان الى اخره والدليل الثاني ان انه جاء في احد الروايات قوله وبعثت لي الانبياء وبعثة الانبياء له

83
00:30:49.750 --> 00:31:10.300
تدل على ان ذلك خاص في ذلك الموقف الخاص والقول الثاني ان ذلك انما هو للارواح دون الاجساد حاشا عيسى عليه السلام فانه رفع الى السماء بروحه وجسده وفي ادريس

84
00:31:10.500 --> 00:31:31.150
او لا ادريس عليه السلام في السماء الرابعة فيه قولان هل كان رفعه للسماء الرابعة بروحه فقط ام كان بروحه وجسده  في ذلك الخلاف عند المفسرين وعند اهل العلم مأخوذ او تجده عند قوله تعالى

85
00:31:31.350 --> 00:31:57.400
ورفعناه مكانا عليا في قصة لا تثبت يعني في قصة لسبب الرفع لا تفوت والاظهر من القولين عندي ان ذلك كان بالارواح دون الاجساد خلا عيسى عليه السلام وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:31:58.200 --> 00:32:24.600
حين التقى بالانبياء وصلوا معه عليه الصلاة والسلام اما ان يقال صلوا معه باجسادهم وقد جمعت اجسادهم له من القبور ثم رجعت الى القبور وبقيت ارواحهم في السماء واما ان يقال

87
00:32:25.000 --> 00:32:56.300
هي بالارواح فقط لانه لقيهم في السماء ومعلوم ان الرفع انما خص به عيسى عليه السلام الى السماء رفعا حيا كونهم يرفعون باجسادهم وارواحهم الى السماء دائما ولا وجود لهم في القبور هذا لا دليل عليه بل يخالف ادلة ان الكثيرة ان الانبياء في قبورهم الى

88
00:32:56.300 --> 00:33:15.000
قيام الساعة فمعنى كونهم دفنوا ماتوا ودفنوا ان اجسادهم في الارض هذا هو الاصل ومن قال بخلافه قال هذا خاص به عليه الصلاة والسلام انه بعثت له الانبياء فصلى بهم ولقيهم في السماء

89
00:33:15.250 --> 00:33:38.400
وهذه الخصوصية لابد لها من دليل واضح كما ذكرت لك الدليل التأملي يعارضه وعلى كل هما قولان لاهل العلم من المتقدمين والمتأخرين المسألة الخامسة النبي عليه الصلاة والسلام حين رفع

90
00:33:38.700 --> 00:33:57.250
الى ما فوق السماء السابعة فرأى في البيت المعمور ورعى سدرة المنتهى رأى اشياء من ايات الله الكبرى كما قال جل وعلا لقد رأى من ايات ربه الكبرى النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:33:57.800 --> 00:34:26.000
رأى هذه الاشياء بقلبه ورآها بعينه كما قال جل وعلا ما كذب الفؤاد ما رأى فصار للفؤاد رؤية وقال ما زاغ البصر وما طغى. فصار للبصر رؤية لهذا نقول رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لايات ربه الكبرى فيما فوق السماء السابعة

92
00:34:26.250 --> 00:34:49.750
وفي السماء السابعة وما رأى صار بشيئين بالبصر وبالقلب جميعا ولا يقال بالبصر وحده ولا يقال بالفؤاد وحده بل رأى بهما جميعا وهذا يعني انه قد يكون ثم اشياء رآها ببصره وقلبه جميعا وثم اشياء رعاها بفؤاده دون

93
00:34:50.100 --> 00:35:09.100
دون بصره لهذا قال من قال من اهل العلم ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه جل وعلا بفؤاده وهذا يجرنا الى المسألة المشهورة هل رأى نبينا عليه الصلاة والسلام ربه ام لا

94
00:35:09.400 --> 00:35:30.150
في قولين للصحابة منهم من قال رأى ربه ومنهم من قال لم يره كما هو كما هما قولان لعائشة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين والصحيح من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه وانما سمع

95
00:35:30.400 --> 00:35:46.550
لم ير ربه وانما سمع كلامه فاوحى الى عبده ما اوحى كما ثبت في الصحيح من حديث ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه قيل له هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه

96
00:35:46.600 --> 00:36:06.400
يعني ثم نور وهو الحجاب. حجاب الرب جل وعلا النور. قال ثم نور انا اراه وفي رواية اخرى قال رأيت نورا. يعني نور الحجاب اذا فالصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام حصلت له انواع رؤية

97
00:36:06.850 --> 00:36:27.350
منها رؤية اشياء بالبصر ورؤية اشياء في القلب للفؤاد ورؤيت رؤية اشياء بهما جميعا. واما الله جل جلاله فلم يره وانما سمع عليه الصلاة والسلام المسألة السادسة انه من المشهور المعروف

98
00:36:27.550 --> 00:36:45.600
بقصة الاسراء والمعراج تراجع او المراجعة التي حصلت بين النبي عليه الصلاة والسلام وموسى في فرض الصلاة فان الله جل وعلا فرض الصلاة المفروضة على هذه الامة خمسين صلاة ثم رجع

99
00:36:45.850 --> 00:37:11.250
رجع جبريل مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم لما لقي النبي عليه الصلاة والسلام موسى قال فعله فقال فرظ علي خمسين صلاة فقال انها لكثيرة وقد عالجت من امر امتي ما علمت انهم لن يطيقوا ان امتك لن تطيق ذلك. فارجع فاسأل ربك التخفيف

100
00:37:11.350 --> 00:37:31.350
قال عليه الصلاة والسلام فاستأذنت جبريل فاذن لي فسألت ربي التخفيف. هنا وقع اختلاف في الروايات هل صار التخفيف خمسا خمسة ام كان التخفيف عشرا عشرا حتى وصلت الى خمس في اخرها والصواب والاصح ان التخفيف

101
00:37:31.350 --> 00:37:51.350
فوقع عشرا عشرا يعني ثم خفف عنه عشرا فصارت عشرين ثم خفف عنه عشرا فصارت عشرا ثم خفف عن خلص ثم لما رجع الى موسى قال انها كثيرة. ان امتك لن تطيق ذلك. فقد عالجت من امر امتي ما عالجت. او

102
00:37:51.350 --> 00:38:15.050
كما قال فقال نبينا عليه الصلاة والسلام لقد استحييت من ربي. قال فسمعت من يقول لقد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هذه بعض المسائل المشهورة في مسألة المعراج الاسراء والمعراج ولا ندري هل

103
00:38:15.100 --> 00:38:36.850
غطيت ام لا نرجع الى الفاظ المؤلف قال والمعراج حق وقد اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وعرج بشخصه في اليقظة في اليقظة يعني ليس في المنام وعرج بشخصه يعني بجسده يعني مع روحه

104
00:38:37.150 --> 00:38:58.900
فنفهم من قوله عرج بشخصه انه عروج بالروح والجسد معه وقوله في اليقظة انها ليست في المنام وقوله وقد اسري وعرج نفهم منه انهما متلازمان كما قررت لك ثاني قال الى السماء والمقصود بالسماء جنس

105
00:38:59.050 --> 00:39:20.450
السماء هي السماوات ثم الى حيث شاء الله من العلا يعني مما فوق السماء السابعة واكرمه الله بما شاء يعني من تكليمه ومن انه رأى عليه الصلاة والسلام اشياء لم يرها غيره عليه الصلاة والسلام وما حباه الله جل وعلا به

106
00:39:20.650 --> 00:39:39.150
قال واوحى اليهما اوحى من في شأن الصلاة وفي غيره ما كذب الفؤاد ما رأى ما كذب الفؤاد ما رأى هذه قد تفهم على انه رأى ربه بفؤاده يعني من حيث صياغة المؤلف

107
00:39:40.200 --> 00:39:59.300
وقد يفهم انه اراد الاستشهاد بالاية ما كذب الفؤاد ما رأى يعني ما رآه في اثناء الوحي من الانوار والايات العظم قال فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى صلى الله عليه

108
00:39:59.600 --> 00:40:26.600
الصلاة هنا على النبي عليه الصلاة والسلام من الله جل جلاله معناها الثناء عليه عليه الصلاة والسلام فالصلاة لها استعمالات فاذا كانت الصلاة من الله جل وعلا على عبده على الانبياء والمرسلين على المؤمنين هو الذي يصلي عليكم

109
00:40:26.650 --> 00:40:48.150
وملائكته تكون الصلاة من الله جل وعلا بمعنى الثناء يعني يثني على نبيه في الملأ الاعلى اللهم صل على محمد يعني اللهم اثني على محمد في الملأ الاعلى بما هو اهله عليه الصلاة والسلام

110
00:40:49.050 --> 00:41:14.550
والصلاة من الملائكة على المؤمنين والدعاء لهم والاستغفار الملائكة تصلي هو الذي يصلي عليكم وملائكته يعني الملائكة تدعو لابن ادم اللهم اغفر له اللهم ارحمه تستغفر له كما قال جل وعلا ويستغفرون للذين امنوا

111
00:41:14.650 --> 00:41:39.050
الصلاة من العبد للعبد اللهم صل على فلان يعني اللهم اثني على فلان طليت عليك او لك يعني دعوت لك لهذا قال جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليه ان صلاتك سكن لهم

112
00:41:39.100 --> 00:42:05.400
اذا تبين ذلك فالصلاة من الله جل وعلا مختصة بالانبياء والمرسلين يعني لا يقال على وجه الانفراد اللهم صل على فلان الا ان يكون نبيا رسولا ورسولا يعني ان يكون نبيا او رسولا. احسن من الواو نبيا او رسولا. الصلاة على الانبياء والمرسلين. اما غيرهم

113
00:42:05.400 --> 00:42:21.650
لا يصلى عليه على وجه الانفراد وقد يصلى عليه على وجه التبع اللهم صلي على محمد وال محمد اللهم صلي على محمد واله وصحبه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه هذا يجوز من جهة التبع

114
00:42:21.950 --> 00:42:40.500
اما من جهة الاستقلال فلا فلا يقال ظل الله على ال محمد فقط صلى الله على الصحابة فقط وقد يجوز على المفرد اذا لم يكن شعارا مرة مرتين تارة تارتين ونحو ذلك ولا يكون شعارا كما قال

115
00:42:40.500 --> 00:43:03.750
عليه الصلاة والسلام لما جاءه فلما جاءه ابن ابي اوفى بالصدقة قال اللهم صلي على ال ابي حوفة هذا دعاء لهم هذا يكون على وجه الانفراد ولا يكون شعارا فاذا ما يكون شعارنا نصلي على علي رضي الله عنه كل ما ذكر علي رضي الله عنه قلنا عليه السلام

116
00:43:03.900 --> 00:43:21.050
او بعض الال نقول عليهم الصلاة والسلام او نحو ذلك فهذا مخالف للهدي هدي الصحابة رضوان الله عليهم تجوز الصلاة على رد بشرطين ذكرتهما لك الاول الا تكون دائما. كن احيانا

117
00:43:21.150 --> 00:43:42.600
والثاني الا تكون شعارا على شخص او على مجموعة يعني الائمة صلى الله على الائمة هذه كلها من شعارات اهل البدع هذا ما يتعلق بهذه الجمل نعجل الكلام على الحوض في المرة القادمة ان شاء الله تعالى. اسأل الله جل وعلا

118
00:43:42.650 --> 00:44:02.650
ان يبلغنا واياكم رمظان وان يجعلنا فيه من عباده الصالحين المقبولين. وان يعيننا فيه على التلاوة والعبادة ان يجعلنا مخلصين صادقين في اقوالنا واعمالنا وان لا يكلنا لانفسنا طرفة عين. اللهم كن لنا ولا تكن علينا. اللهم

119
00:44:02.650 --> 00:44:20.700
وقونا على ما تحب وترضى انك جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ما صحة الرواية التي فيها ان شق صدره كان وهو مسترضع في بني سعد. الجواب ان هذا صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام شق صدره عدة مرات

120
00:44:21.050 --> 00:44:38.750
لكل مرة ما يناسبه ثلاث مرات لكل مرة بما يناسبها من العجيب ما رواه الامام احمد من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام كان يرى المخيط في صدره من اثر الشر

121
00:44:39.050 --> 00:44:59.650
مخيط في صدره من اثر شق صدره عليه الصلاة والسلام هل كان المعراج بالبراق؟ لا البراق دابة ركب عليها ما بين مكة الى بيت المقدس فقط اما المعراج فبالمعراج. يعني يكون السؤال بهالشكل معناه ان الدرس ما مهم

122
00:45:00.000 --> 00:45:17.750
كيف نوفق بين رواية ان ابراهيم كان في السماء السابعة وموسى في السادسة وفي فرض الصلاة كان اول من قابل موسى لا ونزل لما بلغ موسى راجعه موسى يعني سأله موسى لا يعني انه كان في السابعة

123
00:45:17.800 --> 00:45:34.100
على الكلام من الله جل وعلا يصل مباشرة؟ ام هو وحي؟ كلام من الله جل وعلا كلام الله جل وعلا ثلاثة انواع كما قال سبحانه في اخر سورة الشورى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب

124
00:45:34.200 --> 00:45:57.200
او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي هذا واحد او من وراء حجاب الوحي الاول ان يدخل فيه النفث في الروح ويدخل فيه الالهام يدخل فيه المنام ويدخل فيه اشياء كثيرة. او من وراء حجاب وهو ماء كلم به

125
00:45:57.200 --> 00:46:16.500
موسى عليه السلام وما كلم به النبي محمد عليه الصلاة والسلام فكان من وراءه حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم سبحانه نعم والله ما شفت فيها مؤلف انا ربما الاخوة اكثر

126
00:46:16.800 --> 00:46:35.400
نظر في الكتب المعاصرة مني ما شفت فيها مؤلف جيد يعني انما هي مجموعة متفرقة ما بين كتب التفسير وكتب الحديث وكتب العقائد حتى الذين كتبوا في العقائد تارة يريدون الاسراء والمعراج

127
00:46:35.450 --> 00:46:59.050
بامور الغيبيات يعني يجعلونه مع الحوظ والكوثر والصراط والميزان مثل الشفاعة مثل ما فعلنا احاوي وتارة يذكرونها بعد النبوات لانها من دلائل النبوة ما معنى النهران في الجنة النيل والفرات؟ وهل هو هذا آآ نؤمن به والله جل وعلا اعلم بحقيقته

128
00:46:59.150 --> 00:47:20.000
نؤمن بما جاء في الحديث والله جل وعلا اعلم بحقيقته. نهران باطنان ونهران ظاهران اسألك بحق تلاوتي للقرآن ان تجيب دعوتي هذا تركه احسن لان فيه اعتداء حط التلاوة له جهتان. جهة الاثابة عليها

129
00:47:20.450 --> 00:47:39.650
هذا فعل الله جل وعلا وحق التلاوته للقرآن يعني مكانة التلاوة وعظمة التلاوة الى اخره وهذه قد تكون سؤالا بامر اجنبي. فلذلك الدعاء بهذا اه يترك لانه لا يخلو من اعتداء لعدم وروده

130
00:47:40.250 --> 00:47:54.550
هل التكريم مختص بالانبياء فقط او يدخل فيه غيره في اي تكليم ما ادري اما تكليم الله جل وعلا فهو لم يكلم الله جل وعلا مباشرة الا موسى عليه السلام

131
00:47:55.150 --> 00:48:11.400
ومحمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام من الرسل تضيف عليهم ادم عليه السلام من الانبياء  هم بالنسبة مراد عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصفة بعض الانبياء نعم موسى

132
00:48:11.500 --> 00:48:38.800
الاجساد لأ هي الروح الروح شكل الجسد الروح شكلها شكل الجسد الروح يعني بمعنى لو فصلت روحك عنه صارت الصورة واحدة يكون الجسد للجثمان والروح آآ مخلوق الله جل وعلا اعلم بحقيقته لكن من حيث الصورة واحدة

133
00:48:39.500 --> 00:49:00.550
بيدل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي ومعلوم ان الرائي للنبي عليه الصلاة والسلام في المنام انما يرى روحه لان جسده عليه الصلاة والسلام مدفون

134
00:49:00.850 --> 00:49:22.350
واذا كان رأى روحه فانه يرى روحه على صورة جسده. عليه الصلاة والسلام الذي كان يعيش في الدنيا بروحه وجسده لهذا الروح صورتها صورة الجسد الروح والجسد نفس الصورة الروح تدخل في الانسان يعني في

135
00:49:23.250 --> 00:49:45.050
بالنفخ فيه حينما يكون جنينا وتتشكل مع الجسد. الهيئة هيئة الروح هي هيئة الجسد والله اعلم بحقائق الاشياء. نعم القبر يبي لها بحث وبحثها الشيخ عبد الحق الظاهري بجزء اه ترجعون له ان شاء الله

136
00:49:45.750 --> 00:50:03.950
ومن جهة من جهة حديثية فيه مقال والسبي له صححه مسلم واورد في صحيحه الحكم يحتاج الى مزيد بحث ونظر. نعم ثم تنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. هذا جبريل عليه السلام

137
00:50:05.150 --> 00:50:23.050
هذا قول يعني لانها مشكلة يعني مشكلة هل الروح جعل لها جسد حتى يمكن رؤيته او انه عليه الصلاة والسلام مكن من رؤية الارواح حيث هي تم الخلاف اللي انا ذكرت لك ومن قال الجسد والروح

138
00:50:23.150 --> 00:50:40.200
جميعا يرد عليه اشكالات يرد عليه اشكالات اكثر من اه ورود الاشكالات على الروح فقط هل يجوز ان نقول ان القرآن مؤلف؟ لا يجوز ذلك. هذا من امتهان القرآن. القرآن كلام الله جل وعلا

139
00:50:40.400 --> 00:50:57.950
تأليف معناه الجمع يؤلف ما بين جملة وجملة ويناسق بينه الفه يعني يعني جمعه ونسق بينه بين جمله ومباحثه والى اخره القرآن كلام الله جل وعلا. القرآن انزل على سبعة احرف

140
00:50:58.450 --> 00:51:18.050
هذا من العجيب بكلام الله جل وعلا ان القرآن انزل على سبعة احرق يعني القرآن يعني ان القرآن سمعه جبريل على هذا النحو سبعة احرف فنزل هذا آآ مما يدل على عظم

141
00:51:18.450 --> 00:51:43.050
كلام الرب جل جلاله هل صحيح ان اول كتاب ملك هو الموفق يعني اول كتاب جمع الحديث مبوبة هو الموطأ. نعم  مم سلم له درجات مرقاة للصعود اما من ذهب او فضة

142
00:51:44.750 --> 00:52:08.850
هذا اللي جاء في وصفه  نعم ما يصلح مادة القرآن ما يصلح مادة التلاوة لا بأس. مادة تلاوة القرآن. نعم اول مسجد وضع في الارض المسجد الحرام ثم بعده باربعين عاما

143
00:52:09.300 --> 00:52:33.350
وضع المسجد الاقصى يعني وضع هذا المسجد الموجود  المسجد الحرام بنته الملائكة يعني اه الكعبة بنتها الملائكة والمسجد الحرام حدد حرمته ابراهيم عليه السلام هو الذي حرمه  يعني ما حول الكعبة

144
00:52:33.400 --> 00:52:55.250
والمسجد الاقصى ايضا بنته الملائكة بعد بناء المسجد الحرام بعد بناء الكعبة باربعين سنة نعم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى مسجد الاقصى الذي باركنا حوله لفظة اقصى

145
00:52:55.500 --> 00:53:17.900
هذي افعل فتدل على ان ثم مسجدا ليس قاسي ولكنه ليس باقصى ولذلك فهم من الاية ان فيها بشارة بالهجرة وفيها ارهاصا وهم ان الاية فيها ارهاص بالهجرة وانه ثم مسجد سيعظم

146
00:53:17.950 --> 00:53:35.550
فيكون قاسيا عن عن المسجد الحرام ولكنه ليس اقصى ولهذا قال تعالى الى المسجد الاقصى. فكونه كان اقصى يعني اقصى المساجد معناه فيه جمع من المساجد هذا والمساجد هذه هي الثلاثة

147
00:53:35.650 --> 00:53:55.850
مسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى مم اه بيت المقدس اعم المسجد خاص مثل ما تقول مكة والكعبة او مسجد الحرم نعم بالمناسبة فيه تشوفون في الصور

148
00:53:56.050 --> 00:54:13.050
القبة الموجودة هذي زرقا اللي حولها جدرانها زرقا والقبة وانها ذهبية او شي ما ادري المهم القبة المعروفة هذه القبة وضعت على الصخرة لذلك اللي تحتها يسمى مسجد الصخرة ما هو المسجد الاقصى

149
00:54:13.350 --> 00:54:30.500
وهذا اللي حول الصخرة لا يصلى فيه. يعني اختيارا لان هذا عظمت به الصخرة. الصخرة لا يجوز تعظيمها لا ببناء قبة عليها ولا بتحويطها الى اخره. وانما هي من جملة ما وصل اليه المسجد

150
00:54:30.650 --> 00:54:46.400
التعظيم صار للصخرة بالبناء عليها ووضع القبة الحالية عليها هذا بعد بعد زمن الصحابة رضوان الله عليه. اه اما المسجد الاقصى وهو مسجد قديم تشوفونه بعيد يعني بعيد لو شفتوا الصورة بعيد هذا هو الذي

151
00:54:46.600 --> 00:55:06.950
آآ فيه حصل اه الصلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والاسراع كان اليه نعم توسعة المسجد الاقصى استوسع وشمل الصخرة هذي وزيادة عليه. فللجميع اسم الان اسم المسجد الاقصى للجميع. للمسجد القديم العتيق

152
00:55:06.950 --> 00:55:25.700
ولما الحق به من التوسعة لكن ليس المسجد الاقصى اللي فيه المحراب وفيه يعني الامام اللي هو ما يسمى بمسجد الصخرة هذا من الاغلاط الشائعة ايش تقول هذا جا السؤال قلنا انا نؤمن بها على حقيقتها

153
00:55:26.150 --> 00:55:43.650
ما هو النيل يعني النيل والفرات ما هو يعني انهم من السما متصلة الى هذا الموضع انت لو ذهبت الى الجبال رأيت منابع النيل تجدها ومنابع الفرات تجدها ولكن النيل والفرات وجدهم النبي عليه الصلاة والسلام في السماء

154
00:55:43.800 --> 00:56:09.050
هذا حق نؤمن به كيف ذلك؟ وما اتصال النهرين الذين في السماء بالنهرين الذين في الارض؟ الله اعلم بحقيقة ذلك معنى وكما هو كما قال جل وعلا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. اه لما جاء ابراهيم عليه السلام الى الوادي

155
00:56:09.100 --> 00:56:30.000
وهذه ليس فيه احد وقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم او قصد هالمكان هذا الوادي عند البيت. البيت موجود لكنه ما وجد منه الا قواعد. متى اقيم

156
00:56:30.100 --> 00:56:46.950
لما بلغ اسماعيل وشارك اسماعيل اباه ابراهيم عليهم الصلاة والسلام في بنائه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا يعني بعد بلوغ اسماعيل ولا البيت موجود من قبل

157
00:56:48.050 --> 00:57:01.950
مم يعقوب لا ما هو بصحيح المسجد الاقصى بنته الملائكة مثل مثل المسجد الحرام. اول مسجد وضع في الارض سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض

158
00:57:02.100 --> 00:57:26.200
قال الكعبة قيل ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قال كم كان بينهما؟ قال اربع مئة سنة  هذا التدلي اللي في الاية ليس لله جل وعلا والتدلي اللي جاء في الحديث هذا اهل العلم منهم من اثبته صفة

159
00:57:26.750 --> 00:57:47.850
وذلك منه لاجل تصحيح الرواية ومنهم من انكر ذلك وهو الصحيح بان هذه من افراد شريك ابن عبد الله بن ابي نمر فلا يؤخذ منه. والعامة اهل العلم اللي رووا الحديث خالفوه في ذلك اصحاب ابن اصحاب انس خالفوا

160
00:57:47.850 --> 00:58:22.300
في ذلك. نعم   ايه ايه انا ذكرت هذا بس كنت جدي لكن قبل قبله قلت ان الصلاة مفروضة ركعتين ركعتين من اول البعد ركعتين اول النهار وركعتين اخر النهار واقم الصلاة طرفي النهار

161
00:58:23.100 --> 00:58:37.250
وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات فالصلاة كانت ركعتين وركعتين مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة اول ما فرضت ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في

162
00:58:37.650 --> 00:58:56.450
صلاة الحرب. فلما صلى بهم عليه الصلاة والسلام صلى بهم ركعتين. كانت صلاة الانبياء ركعتين واما الصفة هذه فرضت الصلوات الخمس في المعراج يعني ليلة العروج ثم من غد جاء جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام فعلمه الصلاة

163
00:58:56.500 --> 00:59:21.700
علمه مواقيت او علمه الصفات الى اخره هذا في القرآن هذا ايه حديث القرآن فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى

164
00:59:21.750 --> 00:59:41.600
قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين  الذبيح اسماعيل عليه السلام يعني الذي اراد ابراهيم ان يذبحه وولده اسماعيل وليس اسحاق انا ابن الذبيحين يعني

165
00:59:42.300 --> 01:00:08.050
ابي واسماعيل عليه السلام. نعم نعم على ايش؟ لا مثل ما قلت لك يعني انت روحك تفصلها هي شبهك يعني ما تغتم  نعم الله اعلم الله اعلم ما ادري السفرة لها مكانة شرعية معينة لا لا لا الصخرة لا يجوز يعني بناء القبة عليها حرام

166
01:00:08.300 --> 01:00:24.800
والتعلق بها حرام والصخرة ليس لها مكان مثل غيره من الامر نعم شهرتها انها ربط بها البراق يعني هي قريبة من المسجد الاقصى فربط البراق ومشى النبي عليه الصلاة والسلام ودخل المسجد

167
01:00:25.150 --> 01:00:47.550
هذا هو لاجل انه ربط البراق. ويقولون وهذا ما رأيته في في رواية ثابتة يحتاج الى الى تأمل. انه عرج به منها لانه صعد عليها ومنها طلع لكن هذي انا ما اعرفها في رواية ثابتة. اللي يشوفون الصخرة ما ادري احد يعرف. يقولون فيها مغارة وفيها مدري ايش. يقولون من هنا خرج. يعني لهم فيها تعلقات

168
01:00:47.550 --> 01:00:59.349
آآ اهل العلم اه ائمة السنة نبهوا ان هذه كلها التعلقات بالصخرة وبناء القبة عليها والى اخره كل هذا حرام ومن التعلقات