1
00:00:00.200 --> 00:00:23.300
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم ولا آآ ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نار ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.300
شيء من ذلك ونذروا سرائرهم الى الله تعالى. ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعة

3
00:00:43.300 --> 00:01:03.300
ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمرونا بمعصية وندعو لهم بالصلاح والمعافاة اتبعوا السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة. ونقول الله

4
00:01:03.300 --> 00:01:23.300
اعلم فيما اشتبه علينا علمه ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الاثر. نعم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

5
00:01:23.650 --> 00:01:42.250
قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم ذكر في هذه في هذا الفصل او في هذا المقطع

6
00:01:42.300 --> 00:02:03.250
ذكر مسألتين المسألة الاولى مسألة الصلاة خلف الفجرة من اهل القبلة والمسألة الثانية الصلاة على من مات من اهل القبلة اذا قوله ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة. اما الصلاة خلف البر

7
00:02:03.650 --> 00:02:26.700
فهذا محل اجماع بين العلماء فان الامام انما جعل اماما لكي يتقدم الناس بصلاتهم ويتقدمهم في اعيادهم وفي جمعهم. فاذا كان برا فلا خلاف في جواز الصلاة خلفه ولا ينازع في هذا الا

8
00:02:27.150 --> 00:02:45.100
من هو اجهل خلق الله سبحانه وتعالى اما الامام الفاجر الامام الفاجر فله حالتان اولا لابد ان نعلم ان كون هذا الامام فان كون هذا الامام فاجر لا يعني انه خرج من دائرة الاسلام

9
00:02:45.200 --> 00:03:04.700
فهو مسلم ولذا قال من اهل القبلة فافاد هذا ان غير المسلم لا يجوز الصلاة خلفه بالاتفاق اذا كان كافرا اصليا او مرتدا وعلمت ردته فان الصلاة خلفه لا تجوز

10
00:03:05.200 --> 00:03:26.950
الا ان يكره المسلم على ذلك اما اذا كان فاجرا مبتدعا فاسقا ضالا فالصلاة خلفه لها حالات الحالة الاولى مقام الاختيار والحالة الثانية مقام الاضطرار واضح اذا نقسم الصلاة خلف

11
00:03:27.300 --> 00:03:44.800
كل بر وفاجر ان الائمة اما ان يكون امام عام واما ان يكون امام خاص الامام العام اما ان يكون فاجرا واما ان يكون براء الامام العام من له الامامة العظمى

12
00:03:44.850 --> 00:04:03.700
امامة الحج امامة العيدين امامة الجمعة امامة المسلمين في الخلافة والولاية. هذا يسمى امام عام وكان في الزمن الاول في الزمن الاول كان الامراء هم الائمة. هم الذين يصلون بالناس. هم. كان الامراء هم الائمة

13
00:04:03.800 --> 00:04:19.400
فكان مثلا بنو امية يصلون بالناس ويصلي الناس خلفهم في الاعياد وفي الجمع وفي الجماعة وفي الجمع. وكذلك في في الموقف في عرفة. يصلي الامير بالناس ويؤمهم يصلي الناس خلفه

14
00:04:20.000 --> 00:04:39.250
هذا الامام الذي يصلي بالناس  فاذا كان كذلك فينظر في هذا الامام ان كان برا فهذا محل اتفاق واجماع وان كان فاجرا وهو الامام الاعظم الذي يصلي بالناس كالعيدين والجمعة ولا يوجد امام غيره

15
00:04:39.400 --> 00:04:56.650
انما هو الامام الاعظم فان الصلاة خلفه ايضا صحيحة. باتفاق العلماء ولا يجوز ان يترك الصلاة خلف هذا الامام الفاجر لكونه فاجرا لان بتفويت الصلاة خلفه يفوت خيرا عظيما فيفوت الجمع

16
00:04:56.800 --> 00:05:17.050
ويفوت الاعياد ويفوت ايظا الصلاة في عرفة. نعم. فهذه اذا كان المقام مقام يعني الامام العضو يصلي بالناس اما اما اذا كان الامام كافرا فانه لا يصلي خلفه اختيارا الا ان يخشى من صوته وصوته

17
00:05:17.250 --> 00:05:32.250
وسجنه فانه يصلي مكرها ومسأت الصلاة خلف الكافر لا لا شك انها لا تصح اذا كان كافرا اصليا او كافرا مرتدا وردته واضحة وبينة فهذا لا يصلى خلفه الا ان يكون مكرها

18
00:05:32.300 --> 00:05:51.050
فاذا صلى خلفه بكرها وافقه في وافقه في الحال وخالفه في الباطن. هذه مسألة تأتي معنا ان شاء الله اذا ذكر هنا ونصلي خلف كل بر وفاجر هي المراد بها المراد بذلك ان اهل السنة يصلون خلف ائمة الجور يصلون خلف ائمة

19
00:05:51.050 --> 00:06:06.600
وخلف الفجرة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه انس بن مالك وغير واحد من الصحابة يصلون خلف الحجاج والحجاج كان من افجر خلق الله عز وجل وكان سفاكا للدماء لا يراعي ذمة ولا آآ حرمة لاحد

20
00:06:07.000 --> 00:06:21.400
بل ان بعض اهل العلم ذهبوا الى تكفيره وان كان هذا القول لا يعني ينبني على ادلة والادلة ليست صريحة ولا بينة فيبقى انه من افجر من افجر امراء. ولذا قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول عمر

21
00:06:21.450 --> 00:06:41.950
لو ان كل امة جاءت بافجر من عندها واتينا بالحجاج لكفانا فالحجاج كان من افجر خلق الله ومع ذلك كان من حضره من الصحابة يصلون خلفه يصلي بهم الجمعة ويصلي بهم الاعياد بل ويصلي بهم في عرفة وفي منى. وكان ابن عمر رضي الله تعالى يصلي خلفه وامر الحجاج ان

22
00:06:41.950 --> 00:06:57.250
يدفع مع ان يدفع بامر ابن عمر كما فعل كما قاله ذلك ابن مروان عبد الملك فينظر اذا اشار اليه ان افيض افاض فابن عمر وانس ومن حوم الصحابة من التابعين كانوا يصلون خلف الحجاج مع فجوره وظلمه وفسقه

23
00:06:57.300 --> 00:07:16.350
فعلى هذا نقول يصلى خلف الامام الفاجر يلحق بالفاج ايضا المبتدع المبتدع وصاحب البدعة له حالتان. لان البدعة تنقسم الى بدعة مفسقة والى والى بدع مكفرة اما البدع المفسقة فيقال فيظا ما يقال في الامام الفاجر

24
00:07:16.550 --> 00:07:30.700
هناك فرق بين ان يكون الامام المبتدع هو امام العامة هو امام الموقف امام الصلاة الراتب الذي يؤم الناس او ان يكون اماما عارضا. ففرق بين ان يكون هو على على وجه على وجه الاضطرار وعلى وجه الاختيار

25
00:07:31.600 --> 00:07:42.100
فان المسلم على وجه الاختيار لا يصلي الا خلف من هو اتقى منه. اي انما لا يصلي الا خلف الاتقياء لان الامام يتقدم بينه وبين الله عز وجل فيكون اماما له

26
00:07:42.150 --> 00:08:00.100
فالمسلم مأمورا بان ان يقتدي بالاصلح والاتقى والاقرب الى الله عز وجل. لكن اذا لم يوجد الا ذلك الفاسق او ذلك الفاجر او ذلك المبتدع وهو امام امام يؤم الناس في عرفة وفي الموقف وفي الجمع والجماعات ولا يمكن ان ندرك هذا الفضل

27
00:08:00.100 --> 00:08:20.750
الجمعة والجماعة الا بالصلاة خلفه فهنا نقول نصلي خلفه ما دامت بدعته مفسقة غير مكفرة. فيصلى خلفه ولا يؤمر المسلم بالاعادة لا والمسلم بالاعادة لا واما اذا كان هناك امام فاسق امام مبتدع وامام ضال وهناك امام خير تقي سني وصلى خلف الامام

28
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
فهذا وقع فيه خلاف بين العلماء منهم من امره بالاعادة ومنهم من امره بان صلاته صحيحة لكن لا شك يتفقون على ان ان المسلم مأمورا يصلي خلف الاتقى. لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فافاد هذا الحديث ان

29
00:08:40.750 --> 00:09:05.300
ان الذي يتقدم هو الاعلم يتقدم هو الاعلم والاعلم بالسنة والاتقى لله عز وجل هو الذي تقدم للناس فاذا قوله نصلي خلف كل بر وفاجر اي نرى الصلاة خلفهم ولا نترك الصلاة خلف ائمة المسلمين لبدعة ابتدعوها او لفسق فسقوا به او لمعصية ارتكبوها. عندنا ايضا هنا مسألة مسألة

30
00:09:05.300 --> 00:09:19.200
امتحان الناس والسؤال عن عقائدهم اه الاصل ان الامام الذي يصلي بالناس الذي لا يعلم حاله الاصل ان صلاة الصلاة خلفه صحيحة. ولا ينقب عن معتقده وعن سيرته واما وعن

31
00:09:19.200 --> 00:09:39.200
حالي وانما اذا اذا لم نرى منه الا الا الاسلام والصلاح فانا نصلي خلفه ولا لم تحني الناس ولا نسأل ائمة ما هي عقيدتك؟ ما تقول في كذا اذا كنا نجهل حاله فالصلاة خلفه صحيحة ولا يكلف المسلم ان يسأل عن كل امام ما عقيدته وما حاله؟ لان الاصل في المسلم العدالة

32
00:09:39.200 --> 00:09:57.750
فاذا صلينا خلف امام حال وحال اهل السنة يصلي بصلاة اهل السنة ونجهل حاله نقول صلاتنا خلفه صحيحة بالاتفاق ولا نلزم باي شيء اذا هذه مسألة مسألة الامام الصلاة خلف الامام البر والفاجر. البر كما ذكرنا محل اجماع. الفاجر

33
00:09:57.900 --> 00:10:11.250
وقسمنا الامام الفاجر مما ان يكون امام راتب الامام هو المرتب للموظف في هذه الامامة ولو كان في الامامة العامة والخاصة لان الامام امام امامة عامة امامة خاصة اه فلو كان امام المسجد لتصلي فيه

34
00:10:11.300 --> 00:10:29.300
امام مبتدع او امام فاسق وليس هناك مسجد اخر. لا نقول لك تترك الجماعة وتصلي في بيتك. لا يجوز ذلك بل يجب عليك ان تصلي في جماعة المسلمين خاصة الجمع تصلي في جماعة ولو كان الامام فاسق. لكن لو كان هناك امام جمعة فاسق وهناك امام جمعة

35
00:10:29.300 --> 00:10:47.300
اخر تقي سني نقول سلخ الباء التقي السني ولا يجوز ان تصلي خلف هذا المبتدع. فان صلى خلفه ففيه خلاف بين العلماء كما ذكر ذلك كما ذكر ذلك شيخ الاسلام وغيره عن الائمة منهم من يرى الاعادة ومنهم من لا يرى الاعادة. وهذا كله في دائرة

36
00:10:47.400 --> 00:11:04.850
الامام المسلم. اما الكافر فالصلاة خلفه لابد لا تجوز. والامام الكافر له ايضا منهم من هو كفر مستبين يعلمه كل احد فهي الصلاة خلفه باطل لا تجوز الا ان يكون مكرها ويصلي بنية المفارقة

37
00:11:05.300 --> 00:11:20.550
الامام الذي آآ يكفر لكن كفره غير الله ولا مستبين وانما يعلمه خاصة الناس او يعلمه القلة من الناس. فنقول من علم حاله فلا يصلي خلفه واما من صلى خلفه وهو لا يعلم بحاله فصلاتهم

38
00:11:20.600 --> 00:11:34.150
فصلاتهم صحيحة اذا هذه المسألة الاولى مسألة ان نصلي خلف خلف كل بر وفج جاء في ذلك حديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة واجبة عليكم مع كل امام

39
00:11:34.400 --> 00:11:48.750
مع كل مسلم برا اه الصلاة واجب عليكم مع كل مسلم برا او فاجر بر او فاجر وهو ان عمل وان هو عمل الكبائر والجهاد واجب مع كل امير بر او مع كل امير بر او فاجر

40
00:11:49.650 --> 00:12:01.450
وان عمل الكبائر. هذا الحديث حديث لا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم فان طريقه من طريق اه مكحول عن ابي هريرة ومكحول لم يسمع من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

41
00:12:01.700 --> 00:12:15.600
كذلك ايضا جاء كما ذكرت ان كبار الصحابة كانوا يصلون خلف الحجاج كابن عمر وانس مالك رضي الله تعالى عنهم وجاء في الصحيح جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:12:15.800 --> 00:12:37.200
قال يصلون لكم فان اصاب فلكم علي فان اصاب لكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. فيأتي هذه المسألة مسألة فقهية ماذا يتحمل الامام من صلاة المأموم ومحلها كتب الفقه لان الفقهاء في حال في صلاة المغرب مع الامام ينقسم ثلاثة اقسام. منهم من يرى ان صلاة المأموم تبع لصلاة امامه صحة

43
00:12:37.300 --> 00:12:53.450
وبطلانا منهم من يرى ان صلاة الامام مستقلة وصلاة الامام مستقلة فلا يتعلق صلاة هذا بهذا. ومنهم من يرى ان هناك من الامور ما يتعلق بصلاة الامام ومنها ما يتعلق بصلاة المأموم فلا يرتبط ارتباطا كلي بالامام

44
00:12:53.550 --> 00:13:07.000
فهذه يعني كلام العلماء في مسألة تعلق صلاة الامام بالمأموم. فالذي يرى ان صلاة الامام مرتبطة ان صلاة الامام مرتبطة بصحة صلاة الامام. يبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة امامه. ومن يرى ان

45
00:13:07.000 --> 00:13:21.050
صلاة الامام مستقلة وصلاة الامام مستقلة يقول ولو بطلت صلاة الامام فصلاة المأموم صحيح ومنهم من يرى انه يفرق بين ما يلزم الامام ان يأتي به فتصح صلاة النوم معه وما لا وما لا يلزم المأموم لموافقته عليه

46
00:13:21.500 --> 00:13:37.800
واقرب الاقوال هو الوسط ان هناك من الامور التي تتعلق فيها صحة صلاة المأموم بصلاة الامام ومنها ما لا يتعلق به فعلى هذا نقول  اذا صلى الامام بالمأموم فان اصاب فله اجره وللمأموم اجره

47
00:13:37.900 --> 00:14:00.000
وان اخطأ الامام ان اخطأ الامام في صلاته فان المأموم لهما له صلاته وعليه وعلى الامام خطأه. فان اصابوا فلكم ولاءه ولهم. وان اخطأوا فعليهم ولكم لان خطأ الامام لا يتحمله المأموم. لا يتحمل المأموم بمعنى لو اخطأ الامام ترك سنة ترك واجبا

48
00:14:00.100 --> 00:14:19.700
والمأموم لا يعلم يعني المأموم يرى ان هذا واجب والامام لا يراه واجبا وتركه الامام يقول صلاة الامام صحيحة وصلاة الامام ايضا صحيحة  اذا هذا ما يتعلق اه بقوله قال ونصلي خلف

49
00:14:20.050 --> 00:14:37.900
وعلى من مات منهم. هنا مسألة الصلاة على من مات من المسلمين اه باتفاق العلماء ان كل مسلم يموت ان المسلم يصلي عليه الا ما يستثنى. الاصل ان ان من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يصلون خلف كل مسلم وعلى كل مسلم

50
00:14:38.050 --> 00:14:49.600
فكل من مات من اهل الاسلام وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانه يصلى عليه وهذا محل اتفاق محل اتفاق العلماء ان كل من مات يصلى عليه

51
00:14:49.750 --> 00:15:07.050
يصلى عليه من جهة الجملة من جهة الجملة لابد ان يصلى عليه قد تترك الصلاة على بعض المسلمين لكن ليس على وجه العموم تترك لمن آآ له مكانة الامام الاعظم يترك الصلاة على خلف هذا يترك الصلاة على هذا الفاسق او على هذا الفاجر

52
00:15:07.100 --> 00:15:27.100
ردعا لمنكره ورجعا لفسقه. قد يترك العالم ومن له مكانة في قلوب المسلمين الصلاة على خلف على الصلاة على الفسقة والفجرة من باب ردع سالما لا يفعل بمثله ما فعل بهذا فهذا حكم خاص مثلا من قتل مسلما متعمدا فانه لا يصلى لا يصلي عليه من له شأن يصلي عليه

53
00:15:27.100 --> 00:15:42.100
اهله وقرابته لا حرج في ذلك لكن من كان له شأن كالامير وكالعالماء العلماء الصالحين نقول لا تصلوا قال فعلى لا تصلوا على هذا الميت لهذا الذنب العظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم

54
00:15:42.400 --> 00:15:56.950
عندما عندما رجم ماعز قال صلوا على صاحبكم فيدل عليه شيء على ان صاحب يصلى عليه وان كل من مات على الاسلام يصلى يصلى لكن قد يمتنع قد يمتنع المسلم عن الصلاة على بعض

55
00:15:57.000 --> 00:16:18.550
على على بعض المسلمين لامر ارتكبوه. فقد جاء ان ان ان النبي لم يصلي على قاتل نفسه. الذي قتل نفسه النبي فلم يصلي عليه وذلك ردعا لفعله وزجرا لامثاله زجرا لامثاله لا يقتل انفسه. كذلك القاتل لغيره ايضا

56
00:16:18.550 --> 00:16:33.800
لا يصلي عليه ردعا لكبيرته كذلك الزناة الذي يرجمون يقتلون بالرجم لا يصلى عليهم لا يصلي عليهم من له شأن كالعلماء والامراء اما عامة المسلمين فيصلون على كل ميت اذا هذا معنى

57
00:16:34.150 --> 00:16:44.150
ونرى الصلاة على خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة. وعلى من مات منهم. اذا القول على من مات منهم في قوله منهم هنا اي من جنس المسلمين من جنس

58
00:16:44.150 --> 00:17:01.700
المسلمين ومن بعض المسلمين. وهذا يدل على ان من مات ممن ارتد عن الاسلام لا يصلى عليه والكافر لا يصلى عليه اجماعا كما قال تعالى ولا تصلي على احد مات منهم لا يصلي على على من مات منهم لا يصلي على الكفرة ولا على ولا على

59
00:17:01.700 --> 00:17:21.650
مشركين ولا على المرتدين فكل من مات كافرا فان الصلاة عليه لا تجوز ولا ولا يترحم عليه ولا يستغفر ولا يستغفر له ولا يستغفر للكافر المشرك والصلاة بمعنى بمعنى الدعاء انت عندما تصلي فانت تدعو له والكافر لا يدعى له ولا يترحم عليه ولا يستغفر له

60
00:17:22.350 --> 00:17:39.250
لا تصلي على احد منهم مات ابدا. لا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره. ما كان النبي والذين امنوا المشركين ولو كانوا اولي قربى. فالنبي لا يستغفر المشركين وكذلك اتباعه من المسلمين لا يستغفر للمشركين ولا يترحمون عليهم ابدا

61
00:17:39.700 --> 00:17:52.950
فالصلاة كذلك لابد ان يكون الميت مسلم فان كنت تجهل حاله ان كنت لا تجهل حاله فالاصل في المسلم الاصل في الميتم اذا كان بين المسلمين ويعيش بالمسلمين واسم من اسماء اهل الاسلام فلا صنه مسلم يصلى عليه

62
00:17:52.950 --> 00:18:07.100
الا اذا علمت منه انه كان كافرا مرتدا او كان آآ منافقا رأسه في المنافقين فان منافقا وعلمت نفاقه وردته فهنا لك ان تترك الصلاة عليه. فمن جهل حال المسلم

63
00:18:07.600 --> 00:18:30.800
حال الميت فانا نقول صلي عليه. اذا الميت الميت له احوال. الحالة الاولى ان يكون من الاتقياء الصالحين فهذا يصلى عليه بالاتفاق الحالة الثانية ان يكون مرتدا او كافرا كفرا يعني المرتد الذي ينتسب الاسلام وقد فعل ناق من نواقض الاسلام فهذا لا يصلي عليه اتفاقا

64
00:18:30.900 --> 00:18:50.000
من باب اولى الكافر الاصلي لا يصلي عليه اتفاقا. بقي عندنا من هو مستور الحال؟ لا لا يعلم ولا يعرف حاله. نقول هذا يصلي عليه بالاتفاق ولا تترك الصلاة عليه لاجل جهالتنا لحاله. من علم ان هذا الشخص المستور الحال امرا يكفر به نقول لا تصلي عليه انت. لكن من جهل حاله

65
00:18:50.100 --> 00:19:12.050
له ان يصلي على هذا له ان يصلي على هذا الميت. شيخنا احسن الله اليكم. يعني الاماكن التي تنتشر فيها بدع مكفرة الاماكن التي تنتشر فيها البدع المكفرة المكفرة كالشرك والقبور وما شابه ذلك وهذا الرجل لا يعلم منه انه فعل شيء من ذلك ظاهرا يبقى انه في دائرة الاسلام

66
00:19:12.200 --> 00:19:27.300
اذا جهلنا حال هذا الرجل والبلد يظهر فيه الشرك واضح فهنا نقول ننظر للقرائن ان كانت قرائن حاله انه كان مثلا ممن في بيته مزار او او يعرف بانه يزور يذهب الى القبور ويدعو الاموات وما شابه ذلك

67
00:19:27.300 --> 00:19:45.800
فهذا نقول من صلى علي فلا من صلى عليه لجهالة حال لا حرج ومن ترك صلاتيه لاجل هذا الامر فلا فلا ينكر عليه فالروافض مثلا الروافض الذي يظهر يعني يعرف ان هذا رافظي واهله روافض ولا يعرف انه دخل في السنة. نقول هذا حكمه حكم الروافض فلا نصلي عليه خاصة

68
00:19:45.800 --> 00:20:05.800
مني الروافض الروافض الغالية الذين يؤلهون بيت النبي صلى الله عليه وسلم فيعبدون علي والحسين الحسن ويعبدون الاولياء من من ائمة من الائمة اثنى عشرية ويرون فيهم يعني ما لا يليق الا بالله عز وجل. فهؤلاء من الغالي الذي لا يصلى عليهم. فمن مات من هؤلاء لا نصلي على

69
00:20:05.800 --> 00:20:19.300
وكان في بلد يجتهد ينتشر في هذا المذهب الباطل كالباطنية ونظرنا في حال هذا الميت فاذا اهله هم من هذه من هذه الطائفة نقول لا نصلي عليه المقصود اذا مات مسلم من اهل السنة

70
00:20:19.350 --> 00:20:32.500
ولا نعرف حاله هل هو من اهل التوحيد نقول او من او انه وقع في ناقظ نقول اصلا انه الاصل انه مسلم. مم. فيصلى عليه ويترحم عليه ويدعى له. وفي هذه الاماكن لو اه يعني ما وجد

71
00:20:32.500 --> 00:20:49.150
قرائن تدل على شيء يعني على انه نقول صل ليست صلاة واجبة الصلاة ليست واجبة الا اذا كان ليس هناك الا انت قاتل على الجنازة هي مفروض الكفايات. نعم. فاذا وجب ان يصلي على الميت سقط الاثم على الباقين. نعم. فاذا فاذا لم يكن الا انت فصلي عليه وجوبا

72
00:20:49.600 --> 00:21:06.450
لكنت لا تعلم حاله ليس عندك انه مشرك انه كافر نقول اصلا انه مسلم واسمه اسم المسلمين فيصلى فيصلى عليه هبت له مثلا المسألة ذكرنا المسألتين مسألة الصلاة خلف الفجرة والابرار والصلاة على الفجرة والابرار

73
00:21:07.650 --> 00:21:22.100
قال ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نار. هذا ما يسمى بالحكم المعين. بالحكم قد مرت بنا. اي نعم. قبل ذلك وبينا ان الحكم على معين يختلف من جهة المسلمين ومن جهة الكفار

74
00:21:22.350 --> 00:21:33.400
فلا يجوز للمسلم ان يحكم على معين من اهل الاسلام انه في النار ولا يجوز له ان ان يقطع له الجنة. وانما حال اهل السنة مع اهل الاسلام انهم يرجون للمحسن

75
00:21:33.450 --> 00:21:54.000
ويخافون على الفاجر لخاطئ الفاجر اما من جهة الكافر اما من جهة الكافر فالاصل في الكفار انهم في النار هذا هو الاصل الاصل انهم في النار فنقول الكافر في النار نقطع بذلك الا ان الا ان يرجع عن هذا الكفر ويدخل في دائرة الاسلام. فاذا مات من يعرف عن حاله مثلا مات ما

76
00:21:54.000 --> 00:22:05.850
تم بالبابا هذا وهو رأس من رؤوس عباد الصليب ومات نقول هذا البابا في النار لماذا؟ لانه مات كافرا. فان قال قائل انتم لا تعلقون نعم نحن نعلم ما اظهر

77
00:22:05.900 --> 00:22:21.750
اما ما لا نعلمه فهذا امر لكن نعلم انه مات على الكفر فهو في النار فان كان هناك ما يمنع من دخول النار فهذا امر الى الله عز وجل لكن من جهة حكمي عليه في الدنيا نقول هو من اهل النار لانه مات على الكفر الصريح. البين الواضح

78
00:22:21.800 --> 00:22:37.300
ولا يعرف انه تاب ورجع الاسلام. وهذا ليس في هذا بل في كل كافر كل من كان يهوديا او نصرانيا ومات ولم ينتقم من يهودية ونصرانية الاسلام ولم نعرف انه انه رجع للاسلام فانه في النار فانه في النار. ولا نقول لك

79
00:22:37.300 --> 00:22:52.700
توقف فيه لان الله حكم ان الكافي النار. وانما التوقف في المسلم الذي لا يعلم هل هو ممن ممن يستحق الجنة بعمله ابتداء او هو ممن يستحق النار بعمله ابتداء

80
00:22:53.300 --> 00:23:08.350
فلا نخضع الا من قطع الله له ورسوله صلى الله عليه وسلم. والرسول قطع لاناس من اصحابه رضي الله تعالى عنهم فاخبر ان اباك في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وكذلك ايضا ابو عبيدة في الجنة وابن عوف

81
00:23:08.350 --> 00:23:18.350
بالجنة والزوين في الجنة وسعيد في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة هؤلاء العشرة هم كلهم في الجنة فاخبر النبي صلى الله عليه وبشر بان هؤلاء العشرة في الجنة

82
00:23:18.350 --> 00:23:28.350
فنقطع قطعا يقينيا ان هؤلاء العشرة الجنة. كذلك بلال رضي الله تعالى عنه نقول هو في الجنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني سمعت صوت دفيك في النعلة صوت دفيه

83
00:23:28.350 --> 00:23:38.350
صوت يعني دفن عليك يعني صوت نعاله وهو يمشي في الجنة فهذه بشارة لبلال انه من اهل الجنة. كذلك ام سليم رضي الله تعالى عنه نبشرها انها بالجنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:23:38.350 --> 00:23:48.350
انت منهم كذلك ثابت ابن قيس انت شهيد فهذا من الجنة عبد الله بن سلام. ايضا من اهل الجنة لبشارة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الصحابة والاصل كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

85
00:23:48.350 --> 00:24:05.200
ان كل من كل من مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل انه انه في الجنة. الاصل في الصحابة انهم في الجنة. لان الله رضي عنهم ورضوا ورضوا عنه هذا هو الاصل لكن لا نقطع لمعين منهم الا لمن قطع له النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وغيره. كذلك النار

86
00:24:05.450 --> 00:24:25.050
الشيخ احسن الله اليكم اه لو مسلا اه يعني هناك منطقة اه يسكن فيها كفار لم تبلغهم الحجة يعني اهل الفترة مسلا هل نشهد عليهم كذلك هناك فرق بين من بين من بلغته الدعوة

87
00:24:25.500 --> 00:24:39.050
وبين من لم تبلغه الدعوة من بلغته الدعوة مات على كفره فهو النار من بلغت من لم تبلغه الدعوة فله حالتان اما ان يكون على الدين الصحيح السابق واما ان يكون على دين باطل

88
00:24:39.150 --> 00:25:00.550
واضح بمعنى شخص لم تبلغ الدعوة وهو مشرك يعبد الاوثان والاصنام كالمشركين. نعم. فهؤلاء من جهة اسماء الدنيا واحكامها هم كفار. نعم. نقول هم كفار ومشركون ولا المسلم لا يدعى لهم ولا يترحم عليهم ولا يصلى عليهم بل يدفنون في مقابرهم. واما في الاخرة فنقول هؤلاء احكمهم الى

89
00:25:00.550 --> 00:25:19.600
الله وامرنا الله لا نقطع لهم بالنار حتى يمتحنون لان الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فاهل الفترات ومن لم تبلغه الدعوة تاما لم تبلغه الدعوة وهو ممن يعني غير مفرط لانه ليس كل الدعوة معذور

90
00:25:19.650 --> 00:25:38.600
يعني هناك من يعني لم تبلغ الدعوة لتفريطه هو. نعم. ولو طلب الدعوة لوجده لو طلب الحق لوجده لكنه معرض ويسمى كفر كفر اعراض فهذا لا يعذر باعراضه ولا يعذر بجهله. لكن لو ان شخصا في ادغال افريقيا او في بلاد بعيدة لم يبلغها الاسلام البتة

91
00:25:38.650 --> 00:25:54.900
ولا يعرف الاسلام وكان على دين وثني نقول هذا في الدنيا حكمه انه مشرك كافي في النار. حكمه انه مشرك كافر. في الاخرة نقول امره الى الله. نعم. فان اقيمت عليه الحجة الرسالية وامن فمن الجنة. وان لم

92
00:25:54.900 --> 00:26:11.000
يؤمن ولم يتبع فهو من اهل النار. هم. واضح؟ هذا ما يسمى باهل الفتاة تمتحنون في عرصات وقد جاء باحاديث احاديث اهل الفترات احاديث شبح ابي هريرة وعوف بن مالك وكذلك ناس بن مالك وكذلك الاسود بن سريع ان هناك اربعة

93
00:26:11.000 --> 00:26:31.800
يدلون بحجتهم على الله الشيخ الهرم والمجنون والناس في بلدية بعيدة لا يعرف الاسلام لا ادري عن شيء. فهؤلاء يمتحنون في عرصات القيامة. نعم اذا الحكم الذي زكرتني في اول هو في الكافر الزي بلغته الحجة الكافر الذي بلغته الحجة. نعم

94
00:26:32.100 --> 00:26:52.700
ليست بلغت الدعوة والحجة هذا الذي يعني مثلا اليهود لصابرات مما بلغتهم تعرفون الاسلام يعرفوا دعاة محمد صلى الله عليه وسلم بل ويحاربونها نهارا جهارا لا يبالون في ذلك فيعرفون ان محمد صلى الله عليه وسلم جاء من عند الله وانه جاء بالاسلام تجدهم يحاربوا الاسلام محاربة

95
00:26:52.750 --> 00:27:10.850
ظاهرة وباطنة جهارا نهارا سرا وعلانا ليلا يحرم من كل وجه الاسلام. فهم يعلمون ذلك فالحجة عليهم قائمة اذا قول ولا ينزل احدا منهم جنة ولا نار بمعنى ان حكمهم الى الله عز وجل

96
00:27:14.000 --> 00:27:30.050
على جهة العموم نشهد نشهد لاهل الايمان انهم في الجنة وليش يدخلون الجنة؟ نشهد لاهل الايمان في الجنة مطلقا. هذا من جهات اهل الجنة من اهل الايمان. كل مؤمن نشهد له انه في الجنة من جهة الجملة. من جهة الاعيان

97
00:27:30.500 --> 00:27:45.800
يقول الله اعلم. نعم. نرجو له ولا ولا نقطع. لكن من جهة الجملة نقول نعم كل مؤمن هو من اهل الجنة. لكن يبقى ايش؟ التعيين. كما نقول كل كافر في النار. نعم. يبقى التعيين بلغته الدعوة بلغته الحجة فهو عينا ونوعا

98
00:27:46.950 --> 00:28:05.950
ثم قال بعد ذلك  ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ولا نشهد اي على المسلمين بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك ونذروا سرائرهم الى الله تعالى. هذا الفصل يتعلق

99
00:28:06.250 --> 00:28:26.600
مسألة التكفير والتبديع والتفسيق هذه احكام شرعية والاحكام الشرعية عند تنزيله لابد لها من شروط. ولابد من انتفاء موانع فلا يمكن لاي احد ان يكفر وهو جاهل بشروط التكفير وجاهل بموانع التكفير

100
00:28:26.850 --> 00:28:48.600
لان هذه المصيبة مصيبة للتكفير خاضها خلق كثير واصبح الناس فيها بين طرفي نقيض اصبح من الناس من يكفر بغير علم ويكفر بهوى وشهوة واصبحت الطرف الثاني من عنده ما يسمى فوبيا التكفير

101
00:28:48.850 --> 00:29:09.400
فوبيا الكثير بمعنى ما يريد ان يكفر احدا ابدا حيث انه سمع الزخم الضخم هذا اه هذا التحذير وهذا الزخم الهائل من التكفير فاصبح يكره شيء اسمه اسمه كفر ويكره شيء اسمه تكفير. ويزعم ان كل من كفر احد فانه ينتسب الى هذه الجماعات الضالة

102
00:29:09.550 --> 00:29:33.450
فالخوارج من يكفرون بالكبائر. يكفرون بالمآلات. يكفرون بالظنون والاوهام واضح اه يقابلهم من لا يكفر بشيء ابدا حتى انك ترى من يشك هل هذا اليهودي كافر ليس بكافر وهل هذا النصراني كافر ليس بكافر؟ بل اصبح لا يكفر من كفره الله ورسوله وهذا على خطر. اذا كان الخوارج على خطر

103
00:29:33.500 --> 00:29:53.600
فهؤلاء اشد خطرا هؤلاء اشد خطرا اذا كان الخوارج الذي يكفرون المسلمين بالكبائر على خطأ وبدعة عظيمة الذي لا يكفره النصارى على ناقض نواقض تلعب لان من لم يكفر من كفره الله ورسوله كاليهود والنصارى فهذا لم يعرف حقيقة الاسلام. فلاجل هذا لابد ان يكون المسلم على على وسطية واعتدال

104
00:29:53.650 --> 00:30:13.150
على وصول الاعتدال انه يكفر من كفره الله ورسوله بالشروط التي يشترط فيها التكفير ويترك تكفير من لا من لا من لم يؤمن تكفيره به. فعندما نأتي الى المسلمين الذين آآ يفعلون الكبائر ويفعلون المحرمات نقول هؤلاء

105
00:30:13.350 --> 00:30:31.600
مسلمون واحكام احكام الاسلام ونعاملهم معاناة المسلمين وهم بهذه الكبائر فسقة لكن يبقى في دائرة الاسلام يبقى في دائرة الاسلام فالخوارج يأتون لهؤلاء يكفرونهم لاي شيء لاجل انهم وقعوا في استحلال الكبائر يزعمون انهم استحلوا الكبائر هذا ضلال عظيم

106
00:30:31.700 --> 00:30:51.700
ثم يأتي مسألة اخرى نجد شخص يرتكب النواقض يسب الله ورسوله ويستهزأ بالصحة ويستهزأ بالله ورسوله ويستهزأ بالدين ويصرح بعداوته للاسلام والمسلمين ويصرح بتنقص القرآن وتنقص النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتيك من يقول هذا لا يجوز تكفيره نقول هذا كافر هذا كافر بعيني لماذا؟ لانه ارتكب ناقضا

107
00:30:51.700 --> 00:31:06.300
ويأتي الشروط وهي هذا هذا الرجل فعل المكفر وهو مختار وهو عاقل لا بد ان يكون عاقلا فخرج باشتراط العقلية شيء خرج المجنون. مم. والصغير لا يكفر بهذا الفعل. لابد ان يكون عاقلا. الشرط الثاني ان يكون

108
00:31:06.300 --> 00:31:19.200
مختارا لو اختار لي شيء يعني لغيره بكرة اذا كان بكرة فلا يكفر حال اكراهه لان المكره لا حكم له. اذا لابد ان يكون عاقل لابد ان يكون مختارا لابد ان يكون

109
00:31:19.200 --> 00:31:31.000
قاصدا للقول او الفعل قاصد القول او الفعل هناك فرق بين قصد القول والفعل وبين قصد الكفر. احنا لا نشترط لا نشترط قصد الكفر وانما نشترط قصد القول. لماذا؟ لانه قد يقول قولا

110
00:31:31.000 --> 00:31:47.000
انه غير قاصد له يعني سبق لسانه. نعم. فقال كلمة كفرية. سبق ان اخطأ في فعله ففعل امرا كفريا. مثلا سجد عند صنمه ليد ان هناك صنم نقول لا يكفر هذا لانه لم يسجد للصنم لم يقصد فعل الكفر وانما فعل

111
00:31:47.600 --> 00:32:05.400
فعلا ليس بكفر بالنسبة له. فلا بد ان يكون قاصدا للفعل الذي يكفر به. لابد ان يكون قاصدا القول الذي كفر به. اذا كان يعني عاقلا مختار قاصدا قاصدا للفعل وليس قاصدا للكفر. قاصدا للفعل الذي يكفر به او القول الذي يكفر به

112
00:32:05.450 --> 00:32:22.200
ثم بعد ذلك فعل توفت الشروط ولم يكن هناك مانع وهي الموانع كما ذكرت الاكراه الذي هو ضد ضد الاختيار. الجنون ضد العقل. واضح؟ اه ولم يكن هناك مساغ للتأويل. لان هناك تأويل التأويل ليس كل تأويل يقبل. هناك التأويل يقبل وهناك تأويل

113
00:32:22.200 --> 00:32:42.050
لا يقبل شخص يسب الله لا يقبل تأويلك البتة شخص يعبد غير الله يقول لا تقبل هذا التأويل فاذا كان كذلك حكمنا عليه به شيء بانه كافر اذا لا نكفر يعني كانه يريد الطحاوي يبين انا لا نكفر قول هنا لا نكفر

114
00:32:44.050 --> 00:33:00.450
لا نكفر مسلما ولا ولا نكفر عندما قال ولا نشعر بكفر ولا بالشرك ولا بنفاق. اذا كيف لا يشهد لي الاصل في المسلم العدالة والاسلام هذا هو الاصل فكل مسلم نعيش معه الاصل فيه انه مسلم

115
00:33:00.800 --> 00:33:18.600
فلا يجوز تكفيره ولا تبديعه ولا تفسيقه ولا رميه بكفر ولا شرك ونفاق حتى يظهر ما يدل على ذلك. اذا ليسوا على الاطلاق حتى يعني الطحاوي يقول ليس على اطلاق لا نكفر بل نكفر متى؟ متى ما اظهر الكفر

116
00:33:18.600 --> 00:33:34.450
نقول المنافق اذا اظهر على ما يسمى امارات النفاق نقول مشرك لاظهر الشرك اما اذا كان لم يظهر شيئا من ذلك يعني ظاهره وحاله من جهة اقوالي وافعالي واعمالي ليس فيها ما يخالف الاسلام يناقض نقول هو مسلم

117
00:33:34.650 --> 00:33:56.850
وان كان في باطنه وان كان باطني منافق ان كان نعامل من نتعامل مع الظاهر اما الباطن فيتعامل مع من؟ الله سبحانه وتعالى. فليس لنا الظواهر فلا نكفر من جهلنا حاله ولا نفسق من جهلنا حاله ولا نبدع من جهلنا حاله ولا يرميه لا بكفر ولا بفسق ولا بشرك. اذا واضح المسألة؟ نعم. اذا يخرج من هذا

118
00:33:56.850 --> 00:34:13.700
من ظهر كفره كما ذكرت يسب الله وهو عاقل مختار وقاصد القول لقل هو كافر واضح؟ يفعل الشرك يعبد يفعل الشرك يدعو الاولياء والاموات والصالحين وهو عاقل ليس مجنونا ومختارا غير مكره

119
00:34:13.800 --> 00:34:23.800
وقاصدا للدعاء الذي دعا به الاموات نقول هو مشرك بالله شركا اكبر. لو قال قائل الجهل قل لا يعلم بجهله حتى لو كان متأول لا يعذر بتأويله. لان هذا امر واضح

120
00:34:23.800 --> 00:34:48.550
من اظهر يعني حتى يعني هذا الشرك وهذا الكفر حتى لو اظهر البدع لو جاء شخص ابتدع بدعة نقول بدعة مظهر بدعة وهو يعني مختار عاقل وعالم عاقل ومختار ولكن عنده تأويل لا بد عند عند تبديعه لابد ان ندفع عنه التأويل شبهة التأويل واضح؟ ان يمثل شخص مثلا شخص ابتدع بدعة قال انا احب النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:34:48.550 --> 00:35:08.550
ويوم هذا الذي ولد فيه اريد ان اعظم عند تأويل انه ايش؟ محبة. يقول هذا نبين له الادلة والنصوص ونبين له الحجة. المسائل الخفية المسائل هي مسائل غير ظاهرة وبينة تحتاج الى تحتاج مع اقامة الحجة لشيء تبيين الحجة لان هناك اقامة حجة وهناك بيان حجة هناك بلوغ حجة

122
00:35:08.800 --> 00:35:31.350
بلوغ الحجة ان نبلغه الحجة ويذكر له النصوص. وهناك تفهيم الحجة فالمسائل الصغيرة الخفية تحتاج الى شيء الى تفهيم الحجة ودفع الشبهة فهذا الذي ابتدع بدعة نأتي له ونناظره في ونناظره في بدعته ونبين له الادلة ونفهم له الحجج ونرد الشبهة التي يتعلق بها. فان اصر على ذلك بعد انقطاعه

123
00:35:31.400 --> 00:35:49.900
بدعناه بهذه البدعة. نعم. واضح؟ لان هذا مسألة التبديع والتكفير والتفسيق. ما لم يظهر من شيء من ذلك. ونذروا سرائرهم الى الله تعالى نعم. نعم. ازا اه ما يتعلق بالتأويل والجهل يعني لا لا نقول اه يعني على الاطلاق

124
00:35:49.900 --> 00:36:06.600
الجهة ليست الجهل ليس على الاطلاق عذرا. الجهل يقسم الى اقسام جهل واعراض وجهل تفريط وجهل عجز. نعم. جهل اعراب. نعم. يعني اسمع الحق هناك لكن لا اذهب له. يسمى جهل عراظ لا لا يعذر

125
00:36:06.900 --> 00:36:27.250
هناك جهل يسمى تفريط مفرط يعني ما بحث ما طلب ولو طلب لوجد افرط هذا. نعم. يقول هذا ايضا لا يعذر الثالث الذي يعذر جهل العجز وهو الذي يطلب الحق ويبحث عنه ويسعى في تحصيله لكنه عجز. نعم. والله يا ربي لو علمت كيف تعبد لعبادتك لكن ما ادري

126
00:36:27.250 --> 00:36:42.700
هذا الرجل الجهل الجهل الذي جهل جهل جهل عجز هذا من جهة حكمه في الاخرة هو الذي يمتحن هذا لكن من جهة الدنيا نقول ننظر فيه ان كان الجهل في في اصل الدين اللي هو التوحيد

127
00:36:43.100 --> 00:36:51.850
عاملهم معاملة المشركين فلن نصلي عليه ولا يدعوا له ولا يترحم عليه ولا يدفع على المسلمين لانه في اظاهر ايش؟ انه مشرك. في الاخرة لا نستطيع ان نحكم الا في النار ليش

128
00:36:51.900 --> 00:37:13.350
لانه عنده جهل عجز فهذا الذي يمتحن في عرصات القيامة حتى يعني ما يتعلق بالحكم في الدنيا اه هناك مسائل يعني يعذر فيها بالجاهل ويحتاج الى اقامة الحجة وتبين. نعم. وهناك مسائل لا لا يقبل. من جهة الدنيا. نعم

129
00:37:13.350 --> 00:37:22.550
الجهل ليس عذرا في اصل التوحيد. نعم. ليس عذرا في اصل التوحيد الذي لا اله الا الله. وانه لا يعبد الا الله هذا لو جاء لو جاء جاهل حقيقي يجهل

130
00:37:22.600 --> 00:37:33.350
ومات كيف نعامله لا نصلي عليه. نعم. ولا يدفن مع المسلمين. حتى لو قال كله قال هذا الرجل جاه ما يدري نقول حتى وهو جاهل نعامله معاملة المشرك لكن هل نحكم بالنار

131
00:37:34.050 --> 00:37:47.550
نقول لا ها اذا كانت الحجة قد بلغت فهو في النار ان كانت الحجة لم تبلغه واضح؟ نعم. فامره الى الله عز وجل يمتحن في عرصات القيامة نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد