1 00:00:00.350 --> 00:00:21.250 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس التاسع عشر بسم الله احمدوا الله جل جلاله على نعمه التي لا تحصى والائه التي لا تعد 2 00:00:21.600 --> 00:00:39.900 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا اما بعد فبين يدي هذا الدرس نجيب عنه 3 00:00:39.950 --> 00:01:01.500 بعض الاسئلة هذا يقول اجد في نفسي رغبة شديدة لطلب العلم واستعين بالله على ذلك في كل احواله لكن فيما يتعلق بالقراءة كلما شرعت في قراءة كتاب واعجبني كتاب اخر انتقلت اليه وهكذا 4 00:01:01.550 --> 00:01:20.300 فلا اتجاوز في كل كتاب ربعه او نصفه فما الاساس في القراءة؟ ان اركز على كتب السلف الى اخره الجواب عن ذلك ان طلب العلم الحقيقي الصحيح الذي يرجى معه ان يكون 5 00:01:20.500 --> 00:01:42.000 طالب العلم طالب علم دلالة هذا الاسم انه لا يترك نفسه في العلم وهواه لابد ان يقصر نفسه على ما ينبغي ان يتعلمه لان للعلم حلاوة وللنفس في العلم شهوة 6 00:01:42.050 --> 00:02:08.900 وللعلم ايضا طغيان في بعض الاحوال ولذلك اذا ترك طالب العلم نفسه وهواها فيما تتعلم فانها ستكون مبعثرة وستكون متفرقة لن يجمع نفسه على شيء بين لهذا ينبغي له ان يأخذ 7 00:02:09.050 --> 00:02:28.150 بما ذكرناه مرارا في منهجية طالب العلم يعني ان يسعى في العلم على منهجية يترتب بها طلبه للعلم على ترقيته شيئا فشيئا في مدارج العلم فلا بد ان يأخذ العلم شيئا فشيئا 8 00:02:28.300 --> 00:02:52.500 كل العلوم اما ما ذكره يقول اذا شرعت في قراءة كتاب واعجبني كتاب اخر انتقلت اليه فهذه تسمى مطالعة تسمى قراءة مرور على الكتب هذا ليس هو طلب العلم. طلب العلم ليس خاضعا اعجبني هذا الكتاب وتركت لاجله تركت الاخر نحو ذلك 9 00:02:52.500 --> 00:03:08.900 طلب العلم له طريقة. ولهذا انتم تقرأون في تراجم اهل العلم في الكتب القديمة لا ترجموا لاحد يذكرون انه قرأ كتبا محدودة ومن قرأ في النحو كذا وقرأ في الفقه 10 00:03:09.300 --> 00:03:27.100 كذا وقرأ في الحديث كذا وغالب ما تجد ان هذه هي المتون المختصرة او الكتب التي شرحت وخدمت لان بها منهجية لطالب العلم في ترقي العلم ولمحاضرة في ذلك سبق ان 11 00:03:27.800 --> 00:03:44.350 القيناها في في زمن مضى نسيت متى؟ ولكن هي بعنوان المنهجية في طلب العلم. فلعل الاخ الكريم يرجع اليها هل يجوز الدعاء بهذه الصيغة اسأل الله ان يوفقك ان شاء الله 12 00:03:44.950 --> 00:04:06.500 الدعاء الاصل فيه ان يكون المرء اذا دعا عازما المسألة غير متردد ظانا بالله جل وعلا الظن الحسن وهو انه يجيب الدعاء ولا يرد العبد وكلما قوي يقين العبد باجابة الدعاء 13 00:04:06.550 --> 00:04:25.100 كلما كان هذا من اسباب اجابة الدعاء والمشيئة تعليق الدعاء او السؤال بالمشيئة يخالف عزم المسألة لهذا لما قال رجل اللهم اغفر لي ان شئت قال النبي عليه الصلاة والسلام 14 00:04:25.200 --> 00:04:46.250 لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له تعليق الدعاء بالمشيئة الاصل فيه انه خلاف ادب الدعاء والله سبحانه لا مستتره له يعني لا مكره له على اجابة الدعاء حتى تعلقه بالمشيئة 15 00:04:46.250 --> 00:05:03.000 لكن ان كان تعليقه في المشيئة ليس المقصد المقصود به التعليق وانما مقصود به التبرك فهذا لا بأس به وبعض اهل العلم يرى ان قول ان شاء الله في مثل هذا لا بأس به 16 00:05:03.450 --> 00:05:25.000 وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام لما زار رجلا وهو مصاب بالحمى فقال له طهور ان شاء الله فاجاب الرجل بجواب سيء المقصود انهم استدلوا بقوله الطاغوت ان شاء الله على انه لا بأس ان يعلق الدعاء 17 00:05:25.200 --> 00:05:47.250 بالمشيئة والاول هو الاولى وللمسألة مزيد وتفصيل لا يناسب هذه الاجوبة المختصرة ما رأيكم بدراسة تفسير الجلالين في بداية دراسة علم التفسير؟ تفسير الجلالين النافع ومختصر وفيه ايضا علوم كثيرة 18 00:05:47.450 --> 00:06:05.300 على اختصاره لكن يتفظل الى المواظع التي سلك فيها غير طريقة السلف في العقيدة سواء في مسائل الصفات او في مسائل القدر او بمسائل الايمان فينتبه لذلك هو انه الكتاب من الكتب النافعة 19 00:06:06.300 --> 00:06:25.750 هل يصح ان ان يطلق على المسلم بانه هالك اذا مات اذا كان الهلاك بمعنى الموت فلا بأس اذا كانوا اطلاق الهلاك بمعنى الموت فلا بأس اما اذا قال ان فلانا هلك ويعني به 20 00:06:25.800 --> 00:06:43.250 انه تعالى به الامر الى عذاب او نحو ذلك هذا لا يجزم لاحد من اهل القبلة جنة ولا بنار ولا بعذاب ولا برحمة الا من شهد له الله جل جلاله بذلك او نبيه عليه الصلاة والسلام 21 00:06:43.650 --> 00:07:12.350 بهذا مما درج عليه العلماء في تدريس علم الفرائض انهم اذا ذكروا قسمة المسائل يقولون هلك هالف عن ثم يذكرون الورثة ما حكم بيع المرابحة للامر بالشراء يقول من يريد سلعة لمن يشتريها لا تشتري لي السلعة التي وصفها كذا على ان اقوم بشرائها منك 22 00:07:12.950 --> 00:07:38.750 بيع المرابحة للامن بالشراء اختلف فيه المعاصرون من العلماء والاكثرون على منعه لانه قائم على الالزام بالوعد والصحيح ان الوعد لا يلزم به وانما الوعد تحب الوفاء به اذا كان العقل 23 00:07:38.800 --> 00:08:02.200 قائما على وعده والزام بالوفاء بهذا الوعد قال كانه عقد من البداية قبل الدخول في العقد الاخر وهذا ممنوع اذا قرأ الشخص بعض الايات دين مصنع كتبت رسائل في مسألة 24 00:08:02.250 --> 00:08:24.400 مرابحة مذكورة بين مانعين ومجيزين اذا قرأ الشخص بعض الايات التي تتكلم عن بر الوالدين مثلا مثلا فتذكر والديه وبكى لذلك. قد يكون داخلا في حديث وعين بكت من خشية الله 25 00:08:25.950 --> 00:08:46.500 حديث مقيد ان البكاء من خشية الله وهو ما جاء في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال عينان لا تمسهما النار يوم القيامة عين بكت من خشية الله وعين باتت 26 00:08:46.700 --> 00:09:07.350 تحرص في سبيل الله فمن كان بكاؤه من خشية الله جل جلاله اه هو مأمول له ان يدخل في هذا فضلا عظيم كذلك ما جاء في حديث السبعة انه عليه الصلاة والسلام ذكر منهم 27 00:09:07.600 --> 00:09:26.650 رجل ذكر الله خاليا فاضت عينه هل يجب قرن السلام على النبي بالصلاة وعلى ماذا يحمل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ذكر العلماء ان الواجب 28 00:09:27.250 --> 00:09:52.200 والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والسلام صلاة اذا على الصلاة ومرة في العمر ليمتثل ذلك اما اذا ذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام فانه يتأكد الصلاة عليه والسلام ولا يجب ذلك 29 00:09:52.600 --> 00:10:17.100 بهذا يختصر صيغة الصلاة والسلام بما تسمعونه العلماء وغيرهم يقولون اللهم صلي وسلم عليه وصلى الله عليه وسلم ونقول نكتفي بهذا نعم التقاعد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 30 00:10:17.400 --> 00:10:33.400 الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلام الطحاوي رحمه الله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار 31 00:10:33.550 --> 00:10:54.800 جملة واحدة فلا يزال في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله 32 00:10:54.950 --> 00:11:13.450 واصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك من لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنظر في ذلك ذريعة للخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان 33 00:11:13.550 --> 00:11:41.300 سريعة والنظر في ذلك ذريعة شريعة ذريعة الخدمة كل ملحد والنظر في ذلك ذريعة الخدنان وسلم الحرمان. بالاضافة ودرجة الطغيان فالحذر كل الحذر ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه 34 00:11:41.350 --> 00:12:01.300 ونهاهم عن مرامه. ونهاهم عن مرامه. كما قال تعالى كما قال تعالى في كتابه لا يسأل وعما يفعل وهم يسألون سبحانه. فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب من رد حكم الكتاب كان من الكافرين 35 00:12:01.950 --> 00:12:32.300 هذه الجمل هذه العقيدة المباركة دروع من وحاوي رحمه الله في مسألة قدر ومسألة القدر والبحث فيها من المسائل العظيمة جدا لان الخلاف فيها بين اهل السنة والجماعة وبين المخالفين كثيرهم ومتنوع 36 00:12:32.450 --> 00:13:03.150 والطحاوي لم يرتب الكلام على مسألة القدر من فرقه لم ايضا يتناوله تناولا منهجيا واضحا بينا وانما ذكر جملا منه ولهذا فاننا سنذكر ان شاء الله تعالى كلما يتصل ببحث القدر 37 00:13:03.250 --> 00:13:22.950 في هذا الموضع ان تسعى له الوقت نحيل فيما نستقبل على هذا الموضع الذي نأتيه عند قوله واصل القدر سر الله تعالى في خلقه قال وقد علم الله تعالى فيما لم يزل 38 00:13:23.300 --> 00:13:42.650 عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزال في ذلك العدد ولا ينقص منه كذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. هذه الجملة اخذها ازاعا ان 39 00:13:43.000 --> 00:14:07.000 عدد من احاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام وهذه الاحاديث تلك الاحاديث متنوعة وثابتة بان الله جل وعلا علم خلق الجنة وخلق لها اهلا وعلم ما هم عاملون خلق النار وخلق لها اهلا وعلم ما هم عاملون 40 00:14:07.450 --> 00:14:27.050 ان الله سبحانه حفظ قهوة الى النار في النار قبض قبضة الى الجنة وان الله سبحانه لما استخرج ذرية ادم من ظهره قال هؤلاء الى الجنة هؤلاء الى النار فلا يزاد من ذلك العدد ولا ينقص 41 00:14:27.200 --> 00:14:50.850 والاحاديث في هذا كثيرة متنوعة لكن المراد من ذلك وذكر اعظم مراتب الايمان بالقدر الا وهي مرتبة العلم حيث ذكر ان الله سبحانه علم عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار 42 00:14:50.950 --> 00:15:18.950 وكذلك علم افعالهم فعلم العدد يعني علم الافراد وعلم الاعمال اعمال يدخل فيها القول والعمل والاعتقاد والاحوال جميعا من جميع تصرفات الجنة واصحاب النار وهذا فيه اجمال لذكر هذه المرتبة العظيمة وهي مرتبة العلم 43 00:15:19.450 --> 00:15:46.750 لهذا نقول ان هذه الجملة فيها تقرير بمرتبة العلم والكلام على هذه المرتبة يمكن ان نرتبه لك في مسائل. المسألة الاولى ان علم الله جل وعلا كما ذكر علم الله فيما لم يزل يعني ان علم الله 44 00:15:46.800 --> 00:16:14.350 ازلي وابدي ان علمه سبحانه اول وهذي كلها بمعنى واحد المسألة الثانية ان علم الله جل وعلا من حيث هو صفة له سبحانه تعلق بكل شيء كما قال سبحانه ان الله كان بكل شيء عليما. وقال والله بكل شيء عليم 45 00:16:14.750 --> 00:16:40.900 وقال ايضا جل جلاله وكان الله بكل شيء علم وقال سبحانه وسعت كل شيء رحمة وعلما ونحو ذلك من الايات فعلم الله جل جلاله تعلق بكل شيء وكلمة بكل شيء هذه فيها شمول للاشياء 46 00:16:41.000 --> 00:17:06.800 والشيء يعرض بانه ما يصح ان يعلم او ما يصح ان يؤول الى ان يعلم فاذا ما لا يقع سواء كان من جليل الامر او من حقيره فهذا سيؤول الى العلم 47 00:17:06.950 --> 00:17:27.700 وايضا يصح ان يعلم ويصح ان يؤول الى العلم مما لم يقع بهذا نقول ان علم الله جل وعلا بالاشياء كامل وان علم الله جل وعلا من اشياء بدأ واول 48 00:17:27.800 --> 00:17:50.050 لكن بدأ حيث اراد الله جل وعلا ان يوجد ذلك الشيء او ان يكون الامر على هذا النحو او الا يكون هذا الامر يعني ان الله سبحانه وتعالى علم احوال 49 00:17:50.150 --> 00:18:12.800 الاشياء على التفصيل وعلى الادمان لما اراد خلقها وايجادها سبحانه وتعالى والله سبحانه يعلم تلك الاشياء على ما هي عليه وعلمه بها اول واذا قلنا ان علمه سبحانه وتعالى بها 50 00:18:12.900 --> 00:18:34.800 كامل وانه جل وعلا علم تلك الاشياء اذ توجهت الارادة اليها فان ذلك العلم لم يسبقه جهالة هذه من اصول المسائل ايضا ان علم الله جل وعلا لم يسبقه جهالة 51 00:18:35.550 --> 00:18:56.900 هذي تنفعك في البحث مع القدرية نفاة العلم وقولنا لم يسبقه جهالة يعني لا في حزن اذا قلنا علم ليس معناه انها قبل انه قبل ذلك كان جاهلا بهذا الشيء 52 00:18:57.300 --> 00:19:24.350 لما؟ لانه لم يكن شيئا الا لما توجهت الارادة اليه فلما توجهت الارادة اليه بانه يكون او لا يكون او اذا كان كيف يقول فانه سبحانه علمه بذلك ساق فاذا علم الله جل وعلا لم يسبقه جهالة 53 00:19:24.800 --> 00:19:50.750 لا حين توجه الى الارادة ولا حين وقع مشيئة كونية الارادة في قولنا توجهت اليه ارادة ليست هي الارادة الكونية المتعلقة يعني يبالغونها اللي هي المشيئة اذا تعلقت بشيء وانما 54 00:19:50.800 --> 00:20:11.450 هي ارادة القدر يعني تقدير الاشياء لان هذا سيكون او لا يكون وان هذا سيخلقه الله او لا يخلقه الله يعني الارادة المرتبطة بالحكمة والتقدير لايقاع الاشياء في اوقاتها المسألة الثالثة 55 00:20:12.300 --> 00:20:34.250 ان مرتبة العلم من انكرها كفر مراتب القدر اربعة كما تعلمون اولها العلم ثم الكتابة ثم عموم المشيئة ثم عموم خلق الله جل وعلا للاشياء والمرتبة الاولى وهي العلم من انكرها كفر 56 00:20:34.500 --> 00:20:59.300 وعلم الله سبحانه وتعالى كما ذكر له حاوي انه علم اهل الجنة وعلم اهل النار يعلم حال المكلفين وعددهم وصفاتهم وعلم ايضا اعمالهم وايضا هذا القدر المتعلق بالمكلفين ايضا علم الله جل وعلا في كل شيء حتى بغير 57 00:20:59.350 --> 00:21:27.850 المكلفين على التفصيل المسألة الرابعة ان المنكرين للعلم علم الله جل وعلا السابق خرجوا في زمن ابن عمر رضي الله عنه قال ابن عمر في حقهم ليه من سأله قال اعلمهم اني منهم بريء 58 00:21:28.650 --> 00:21:47.750 وذكر حديث الايمان حديث جبريل الطويل المعروف عمر ابيه الى اخره وفيه من اركان الايمان الايمان بالقدر خيره وشره وهؤلاء كانوا يقولون ان الله جل وعلا لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها 59 00:21:48.300 --> 00:22:18.900 يعني ان الامر مستأنف يقع ثم يعلم وشبهتهم قدرية هؤلاء انهم قالوا ان الله سبحانه علق اشياء في القرآن بالعلم الذي ظاهره انه لم يكن قبل ذلك عالما وذلك مثل قوله 60 00:22:19.900 --> 00:22:41.450 جل وعلا ما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وهذا فيه تعليق الامر بعلم سيحصل. قال الا لنعلم يعني انه قبل ذلك 61 00:22:42.100 --> 00:23:13.250 يعني كما يقولون لم يكن يعلم من سيتبع ممن سينقلب على عقبيه وهذا الايراد الاستدلال بالاية واستدلال بالمتشائم وترك للمحكمات لهذا يرد عليهم هذا الاستدلال لان هذه الاية تفهم الايات الاخرى التي فيها علم الله جل وعلا 62 00:23:13.350 --> 00:23:34.600 بكل شيء حتى قبل وقوع الاشياء كما قال سبحانه الله بكل شيء عليم ما ذكر رب لك ان الشيء عرف بانه ما يحول الى العلم ما يصح ان يعلم او يقول الى العلم 63 00:23:34.750 --> 00:24:00.000 وكذلك يستدل عليهم بقوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه ولو اسمعهم لتولوا وهم اعلم هؤلاء هم الذين قال والاحاديث الكثيرة التي فيها علم الله جل وعلا باهل الجنة وعلم الله 64 00:24:00.100 --> 00:24:26.900 باهل النار وعلمك بامل العاملين ونحو ذلك قبل خلق الخلق يستدل ايضا عليهم بقوله سبحانه وكان الله بكل شيء عليما بقوله ان الله كان بكل شيء عليما والايات كثيرة التي فيها ذكر العلم 65 00:24:27.150 --> 00:24:51.250 بلفظ هذا كان بكل شيء عليم هؤلاء يعني قدري هم الذين قال فيهم سلف ناظروا ناظروا القدرية بالعلم فان انكروه كفروا وان اقروا به خصموا قدرية هؤلاء سموا قدرية انهم ينفون القدر 66 00:24:52.250 --> 00:25:14.800 ونفي القدر قد يتوجه الى نفي مرتبة من مراتبه او الى نفي اكثر من مرتبة فممن نفى اكبر المراتب واعظمها وهم العلم وهي العلم هؤلاء هم القدرية الهوائل الذين قالوا لهم القدرية الغلاة 67 00:25:15.450 --> 00:25:41.100 القدرية في الغلام ومن هؤلاء يعني من القدرية الذين يمحون مرتبة عموم الخلق المعتزلة وهم مراتب اعلى القدرية في ذلك مراتب قد لخص شيخ الاسلام اصناف قدرية بقوله في القدرية 68 00:25:41.450 --> 00:26:15.500 ويدعى قوم الله يوم ميعادهم الى النار طرة معشر القدرية سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الله او ماروه بالشريعتين. يعني ان اعظم تلك الفرق تدعى القدرية الذين يمحون القدر وام الغلاة نقاة العلم او متوسطون وهم المعتزلة ومن شابها 69 00:26:15.800 --> 00:26:47.700 المسألة الخامسة متعلقة بالعلم ان علم الله جل وعلا شامل كل شيء امن لكل شيء هذا يفيد المؤمن بايمانه بالقدر وانه سبحانه علم الاشياء وعلم حال العبد علم ما ستكون عليه هذه الامور جميعا 70 00:26:47.950 --> 00:27:11.500 دقائقها اصيلها واجمالها وهذا يعني انه ليس ثم شيء يقع على وجه الصدفة بلا ترتيب سابق ولا تقدير سابق فاذا كان الله علم فان معنى ذلك انه سبحانه جعل هذا الذي علم ان 71 00:27:12.050 --> 00:27:34.100 على وضع ما يشاءه على وفق الحكمة البالغة لان الرب المتصرف لان الرب المتصرف للملكوت لا يقع في ملكه الا ما يشاء ان يقع فاذا كان علم ايقن العبد هذا العلم الشامل الكامل 72 00:27:34.300 --> 00:27:59.000 فانه يوقن بعده بالحكمة العظيمة بهذا مسألة الحكمة من وجود الاشياء مرتبطة بالقدر علما ونفيا يعني ايه؟ مرتبطة بالقدر علما اعني الحكمة لان الله سبحانه وتعالى عليم ولانه سبحانه ما شاء كان 73 00:27:59.750 --> 00:28:22.400 ومرتبطة بالقدر نفيا بان الخوض في الحكمة قوض كالقضاء ولهذا قال لك الطحاوي في اخر كلامه وعصر القدر سر الله تعالى في خلقه قال في اخره ايضا فمن سأل لما فعل 74 00:28:23.050 --> 00:28:38.500 او قبلها الحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه الى ان قال فقد فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب 75 00:28:38.850 --> 00:28:55.850 وهذه هي التي يشكل على البعض كيف دخلت في القدر؟ هي مسألة الحكمة اذا قال المرء لم عليك لم حصل كذا ولما قدر كذا او لما صار الامر على هذا النحو 76 00:28:55.950 --> 00:29:15.850 لم صار هذا غنيا؟ هذا فقير؟ صار هذا مريضا وصار ذاك صحيحا. كيف اتصل هذا السؤال بالقدر صار المتشكك من القدرية بان المتشكك ينفي الحكمة ولو ايقن بعموم العلم وعموم المشيئة 77 00:29:15.950 --> 00:29:35.850 لايقن بحكمة الله جل وعلا الماضية وانه لا شيء يقع الا والله سبحانه وتعالى علمه قبل ان يقع واراده كونا وشاحه هذا يعني انه لن يقع الا على وفق حكمة الله جل جلاله 78 00:29:35.900 --> 00:30:01.500 فلهذا صار السائل في مسائل القدر بم صار معارضا للقدر لهذا قال لك ابن تيمية في البيتين البيت الذي ذكرته لك انفا او مارو في الشريعة يعني ان القدرية منهم من يماري في الشريعة. يماري يعني يشكك ويجادل ويسأل 79 00:30:01.650 --> 00:30:21.850 كذلك قال بعدها وعصر الضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلته فانه لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية الجاهلية كاهل الجاهلية عارضوا الشريعة بالايمان 80 00:30:22.150 --> 00:30:42.000 والمتشككون عارضوا افعال الله جل وعلا بلمم اذا فمن اعظم مراتب القدر ايمان بالقدر من اعظم مراتب الايمان الايمان بعلم الله جل وعلا الشامل للاشياء. الشامل لكل شيء فاذا ايقن العبد بهذا بعموم العلم 81 00:30:42.150 --> 00:31:02.100 وعلم معنى ذلك ايقن ايضا بحكمة الله جل وعلا واستسلم لقدر الله ولم يخض فيه بالسؤال لان القدر سر وهو مرتبط بعلم الله جل وعلا يوضح لك ذلك ان الله جل جلاله 82 00:31:02.150 --> 00:31:25.450 قص علينا في القرآن قصة الخضر مع موسى عليه السلام او عليهما السلام. فالخضر مع موسى اختلف واعترض موسى على الخضر وسبب الاعتراظ عدم العلم لما كان موسى في تلك المسائل 83 00:31:25.500 --> 00:31:54.100 انقص علما من الخضر واعترف حجب عن علم زاد ولذلك صار السؤال سؤال الاعتراض مرتبطا بالعلم فاذا كان الخضر اعلم من موسى فاذا كان الخضر اعلم من موسى وموسى حجب بالسؤال ادل على ان السؤال في افعال الله 84 00:31:54.650 --> 00:32:16.350 او السؤال في قدر الله او السؤال في تصرفات خلق الله جل وعلا ان هذا اعتراض على العلم واذا كان الله جل وعلا هو الاهوى العليم بكل شيء فانه لا يجوز على العبد ان يعترض على علمه 85 00:32:16.500 --> 00:32:33.450 وعلى حكمته بدمه بهذا قال في اخر الكلام هنا فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين يعني قوله لا يسأل عما يفعل 86 00:32:34.750 --> 00:33:01.400 هذه بعض المسائل كلامه على مرتبة العلم قال بعدها وكل ميسر لما خلق له هذه الجملة ابدا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر 87 00:33:01.800 --> 00:33:26.100 لما خلق له يعني بذلك قول الله جل وعلا عما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ومعنى كل ميسر لما خلق له ان الله جل وعلا خلق الجنة خلق لها اهلا وهم في اصلاب 88 00:33:26.200 --> 00:33:49.550 ابائهم فهؤلاء اهل السعادة سيسرون لعمل اهل السعادة قلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم فهؤلاء لا ييسرون للعسرى لعمل اهل الشقاوة وحوله كل ميسر لا تفيد الجبر 89 00:33:50.300 --> 00:34:13.450 وانما يعني ان الله سبحانه علم ان هؤلاء سيعملون بعمل اهل النار كتبهم من اهل النار وانهم لما في نفوسهم من الخبث سيكونون من اهل النار فسيتركهم الله جل وعلا 90 00:34:13.900 --> 00:34:50.850 بانفسهم يعني سيخذلهم فاذا خذلهم يسر لهم سبيل الظلام يعني ان التيسير لاهل الجنة فيه زيادة فضل والتيسير لاهل النار فيه سلب الفضل هذا يعني الا جبرا وان الجميع عاملونا 91 00:34:51.450 --> 00:35:15.050 عدل الله جل وعلا وان اهل الجنة عاملهم الله سبحانه على زيادة على عدله بان منحهم فضلا يسر لهم واعانهم على الغائب قال والاعمال بالخواتيم اعمال بالخواتيم يعني في ذلك 92 00:35:15.150 --> 00:35:35.800 ما جاء فيها في قول النبي عليه الصلاة والسلام فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل 93 00:35:35.800 --> 00:35:57.850 مع انهم حتى ما يكون بينهم وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخله بهذا كان كثير من السلف اذا ذكروا الخاتمة بكوا كثيرا وقال بعضهم 94 00:35:58.000 --> 00:36:27.000 قلوب الابرار معلقة بالخواتيم يقولون بماذا يختم لنا وهذا التعلق بالخواتيم وهذا الايمان بهذا النوع من القدر يجعل العبد المؤمن صاحب يقظة وحرص على ايمانه ان الله سبحانه لا يظلم الناس شيئا 95 00:36:28.350 --> 00:36:51.150 والعبد ييسر لعمل اهل الشقاوة اذا اختار هذا الطريق فاذا جاهد نفسه فان الله سبحانه اعظم فضلا ومنة وكرما الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قال سبحانه والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم 96 00:36:51.350 --> 00:37:21.150 تقوى يعني مدافعة نوازع الباطل قال والسعيد من سعد بقضاء الله يعني ان السعيد هو من جعله الله سعيدا اذ قضى عليه ان يكون من المخلوقين وهذا يشير به الى حديث نفخ الروح وان الملك يأتي الى الروح 97 00:37:21.400 --> 00:37:51.450 ويقول يأتي الى الجنين ويقول يا ربي شقي او سعيد ويؤمر بكسب اربعين كلمات برزقه كتابة رزقه وعجله وعمله وشقي او سهل وهنا في قوله بقضاء الله من سعد بقضاء الله 98 00:37:51.850 --> 00:38:16.200 يعني به القدر هذا على احد الوجهين او احد القولين في ان القضاء والقدر بمعنى واحد وسيأتي تفصيل لهذه جملة والفرق بين القضاء والقدر وهذا ايضا هو معنى قوله والشقي من شقي بقضاء الله 99 00:38:16.700 --> 00:38:44.400 ثم قال واصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل يعني ان القدر وهو تقدير الاشياء هذا سر اذ هو تصرف الرب جل جلاله في ملكوته 100 00:38:45.700 --> 00:39:15.000 تصرف الرب جل جلاله في ملكوته من ما يختص به الله جل جلاله فلم يطلع عليه احدا ولم يطلع احد على ذلك حتى اكرم عبادة من الملائكة لا يدرون ما مصيرهم؟ لا يدرون ماذا يقضي الله 101 00:39:15.100 --> 00:39:35.450 انما لا يدرون ما مصير اهل الارض كغير ذلك وكذلك انبياء الله لا يدرون ولا يدرون عن الغيب ولا متى يموتون الى اخر ذلك. المقصود ان القدر هو كما سيأتي تعريف وتقدير الله من اشياء 102 00:39:35.600 --> 00:39:55.300 ان هذا مما اختص الله جل وعلا به. فلا احد يعلم ما القدر وما الذي وما الذي قدر؟ وما الذي كتب؟ وما الذي جعله الله جل وعلا مكتوبا في اللوح المحبوب او مكتوبا في صحف الملائكة 103 00:39:55.650 --> 00:40:18.050 هذا علمه عند الله جل وعلا وهو من مفاتح الغيب العظيمة التي قال الله فيها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو والقدر معنى كونه سرا انه لا يمكن ان يطلع عليه 104 00:40:18.300 --> 00:40:46.800 اذ هو سر عند الله جل وعلا والله سبحانه لم يطلع على ذلك احدا معنى ذلك انه لن يطلع احد على ذلك ولو خاض فيه ومبنى القدر على صفات الله جل وعلا. مبنى القدر على العلم مبنى القدر على عموم المشيئة. مبنى القدر على 105 00:40:46.800 --> 00:41:07.600 عموم الخلق مبنى القدر على حكمة الله جل وعلا. عموم مشيئته وكيف الى اي شيء تتوجه لا يعلمها العبد وعموم خلقه جل وعلا من اشياء الى توجه الشيء لا يعلمه العبد الا بعد ان يقع. وحكمة الله لا يعلمها العبد. اذا فصار 106 00:41:07.600 --> 00:41:26.850 انحاء القدر الاربعة لا يعلمها العبد فكيف اذا يمكن له ان يخوض في القدم. فصار الامر اذا الى الاستسلام. وهذا هو الذي اراد ان نحاول فيما قال قال والتعمق والنظر في ذلك 107 00:41:27.150 --> 00:41:45.650 يعني في القدر المبني على الاربعة اشياء التي ذكرت لك التعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان اذا تبين هذا فيمكن ان نجمل او نقسم الكلام على القدر 108 00:41:45.800 --> 00:42:05.700 في مسائل كثيرا نذكر منها ما يناسب الوقت بعض الاشياء قال واصل القدر سن الله تعالى في خلقه نقول انه بحثها مساعد هي مسائل بحث القدر يمكن ان نجعلها في 109 00:42:06.100 --> 00:42:40.700 هذا الموقف المسألة الاولى في تعريف القدر قدر يمكن ان يعرض بانه تقدير الله للاشياء قبل وقوعها وعلمه الاول بكل شيء وكتابته لذلك من المقادير اللوح المحفوظ انه ما شاء كان 110 00:42:41.000 --> 00:43:02.750 ما لم يشأ لم يكن وانه سبحانه او وعموم خلق الله بالاشياء كلها هذا لا ينطبق عليه حد التعاريف عند اهل التعاريف لكن هذا يعم ويضم كل مراتب الايمان بالقدر الاربعة 111 00:43:04.000 --> 00:43:37.600 المسألة الثانية مراتب الايمان بالقدر و الايمان بالقدر ايمان بما دل القرآن والسنة عليه مما يتصل بالقدر وذلك ايمان باربع المرتبة الاولى العلم المرتبة الثانية الكتابة المرتبة الثالثة عموم المشيئة 112 00:43:38.500 --> 00:44:02.700 مرتبة رابعة خلق الله جل وعلا بالاشياء اما المرتبة الاولى العلم فادلتها كثيرة ذكرنا لكم بعضا منها المرتبة الثانية الكتابة ذهب اما ادلة كثيرة عليها منها قوله تعالى لم تعلم 113 00:44:02.750 --> 00:44:21.950 ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير لقوله تعالى وكل صغير وكبير مستبر واه دل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام 114 00:44:22.750 --> 00:44:44.350 قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كان عرشه على الماء ومعنى الكتابة ان الله سبحانه كتب كل شيء الا واحد محفوظ سواء ما يتعلق بالمكلفين 115 00:44:44.900 --> 00:45:04.800 او ما يتعلق بغير المكلفين ذلك لعموم قوله ان ذلك في كتاب يعني ما في السماء والارض كتابة هذه المقصود بها الكتابة في اللوح المحفوظ مقادير الاشياء في اللوح المحفوظ 116 00:45:05.800 --> 00:45:30.050 ومن هذه الكتابة ثم انواع من الكتابة التفصيلية لها منها الكتابة العمرية والكتابة السنوية والكتابة اليومية واشبه ذلك مما دلت عليه الادلة في القرآن والسنة المرتبة الثالثة مرتبة المشينة ويعنى بها 117 00:45:30.300 --> 00:45:55.800 ان ما شاء الله جل وعلا نعم لا يرد لا ترد مشيئة الله جل وعلا وان الذي لا يشاءه الله سبحانه ولو شاءه العبد ورغب فيه فانه لا يقع ودليلها قوله سبحانه وما تشاءون الا ان يشاء الله. ان الله كان بكل شيء 118 00:45:56.000 --> 00:46:21.150 عليم ان الله كان عليما حكيما قوله سبحانه وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين والمشيئة مرتبطة بالكور يعني ان المشيئة كونية فاذا شاء الله ان يقع هذا الشيء في هذا الوقت 119 00:46:21.450 --> 00:46:42.650 على هذه الصفة فانه يقع على ما شاءه الله جل وعلا واراده كونه والمشيئة تساوي الارادة الكونية بهذا يبحث هنا في مرتبة المشيئة الفرق ما بين المشيئة والارادة واهل السنة 120 00:46:42.700 --> 00:47:12.950 على ان مشيئة الله جل وعلا هي ارادته الكونية وان الارادة منقسمة الى ارادة شرعية دينية والى ارادة كونية وان الله سبحانه قد يشاء الشيء كونا يعني يريده كونا فيقع ولا يريده دينا 121 00:47:13.350 --> 00:47:49.250 وشريعته فيجتمع اذا في بعض الحالات ارادة وعدم ارادة فيكون الفعل المعين مراد وغير مراد جاءه الله فوقع واراده فوقع. ولكن لم يرده سبحانه دينا وشريعته وهذا ما يكرهه الله ولا ولا يرضاه دينا مثل كفر الكافر معصية العاصي ضلال الضال الى اخره فان الله 122 00:47:49.250 --> 00:48:08.100 هذا شاء الكفر من الكافر لانه ما دام وقع فانه قد شاءه واراده كونا لانه لا يحصل في ملكوته الا ما اراده جل وعلا كونه ولكن لم يرضه ولم يرده دينا لان الله نهى 123 00:48:09.300 --> 00:48:28.300 في كتابة على السنة رسله عن الكفر والفساد. وبين انه لا يرضى ذلك ولا يحبه ما قاله ولا يرظى لعباده الكفر وقال والله لا يحب الفساد. وهذه هي المسألة المعروفة لدى كثير منكم بالفرق ما بين الارادة 124 00:48:28.300 --> 00:48:48.150 شرعية والارادة الكونية. وسيأتي لها مزيد بيان عند ذكر الرد على المخالفين في القدر ان شاء الله تعالى المرتبة الرابعة والاخيرة هي مرتبة عموم خلق الله جل وعلا من اشياء 125 00:48:48.450 --> 00:49:11.700 وان الله سبحانه خالق كل شيء وان طاعة المطيع خلقها الله معصية العاصي خلقها الله وان صلاة المصلي خلقها الله كما خلق ذاته ذاك المصلي فانه يخلق اعماله وهذه يستدل لها بقول الله سبحانه 126 00:49:11.750 --> 00:49:34.900 الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل بنحو قوله سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا ونحو ذلك من هالايات وفي خصوص عموم خلق الله للعمل تدل بقوله سبحانه والله خلقكم وما تعملون 127 00:49:36.050 --> 00:50:03.800 في هذه الاية دليل على ان عمل العامل خلقه الله ذلك ان كلمة ما في الاية والله خلقكم وما تعملون الاصح فيها انها مفترية بمعنى انها تقدر مع ما بعدها بمصدر يعني يكون سبق الاية 128 00:50:04.100 --> 00:50:26.750 والله خلقكم وعمله الوجه الثاني ان ما هنا موصولة بمعنى الذي فيكون المعنى والله خلقكم والذي تعملونه وهي على كل من الوجهين دالة على المراد في عموم خلق الله جل وعلا للعمل 129 00:50:28.150 --> 00:50:52.550 ووضوح الدليل الاول يعني بكونها مصدرية وقد يكون ثم بعض الاعتراض على الاستدلال في الوجه الثاني بهذه تكملة ان شاء الله في الدرس القادم باذنه تعالى سنكتفي بهذا القدر كم اخذنا مسألة واحدة 130 00:50:52.650 --> 00:51:14.450 هل تربط نفسي ما نريد اه الفرق بين القدر والقضاء يأتي ان شاء الله يجعل الله سره في اضعف خلقه نرى مثلا شخصا ضعيفا هذا المقصود به حكمة في الخلق لا بأس به 131 00:51:15.150 --> 00:51:35.400 ان يدخل الغيب تحت القدر؟ نعم كل مغيب فهو مقدم هل يصح قول ما ليس بشيء فان الله لا يعلمه ما ليس بشيء ايش معنى ما ليس بشيء؟ فان الله لا يعلمه 132 00:51:36.700 --> 00:51:49.550 والله على كل شيء قدير والذي ليس بشيء فان الله سبحانه وتعالى غير قادر عليه انه ليس بشيء كالجمع بين النقيضين هذا كلام غير منضبط لا من جهتي كلام المناطق 133 00:51:49.600 --> 00:52:15.250 ولا من جهته ايضا فلا تغلق هذه العبارة لانها غير منضبطة لانه يقول ما ليس بشيء يعني الذي ليس بشيء وما دام قال الذي فانه شيء قبل ارادة الله الخلق للشيء وعلمه به ماذا يسبقه 134 00:52:15.400 --> 00:52:37.850 هل يسبقه جهل به؟ استغفر الله واتوب اليه الله سبحانه علمه اول وعلمه مرتبط بارادته وحكمته جل وعلا فلا يسبق علمه جهل جل جلاله تقدست اسماعه ما معنى قول الله تعالى وليعلم الله الذين امنوا 135 00:52:38.350 --> 00:52:59.600 ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ونحو ذلك من الايات ما اجبنا على هذا السؤال يمكن اه مشينا في الرد على القدرية ها ما اجبنا على الاية ايه ان اجبنا على الاية 136 00:53:00.300 --> 00:53:21.100 اتباع المتشابه وترك المحكم بس. والوجه الثاني يظهر على ما ذكرناه بمعنى تفسير الاية ونحوها من الايات في اللي ذكرها الاخ السائل جزاه الله خيرا في الموضوع ذكرنا ان الرد على القدرية من وجهين. الوجه الاول 137 00:53:21.700 --> 00:53:42.900 هو ان ذلك اتباع للمتشابه وترك للمحكم وذكرنا المحكمة وجه الثاني ان معنى الاية الا ليعلم من يتبع الرسول ومعنى قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم قولها الان خفف الله عنهم وعلم ان فيكم ضعف ونحو ذلك 138 00:53:42.950 --> 00:54:07.300 وظهور علم الله جل وعلا لان علم الله سبحانه وتعالى خفي ولا يحاسب العبد الا على ما ظهر من علم الله جل وعلا المتعلق بالعبد والا فلو انيط ذلك بعلم الله الباطن 139 00:54:07.350 --> 00:54:34.350 دون ظهور شيء الواقع متعلق بالمكلف لكان للمكلف حجة ايه ردي التكليف ولهذا الايات التي فيها ذكر العلم اللاحق او ما سيأتي المقصود منه ظهور العلم العلم الذي سيأتي يعني العلم الذي سيظهر. اما علم الله جل وعلا المشتمل على ما خفي وما ظهر 140 00:54:34.400 --> 00:54:52.950 او علم الله السابق واللاحق هذا تام بعلم الله جل وعلا للاشياء الذي هو مرتبة من مراتب القدم. فاذا في قوله الا لنعلم من يتبع الرسول يعني الا ليظهر علمنا 141 00:54:55.350 --> 00:55:17.000 في المكلفين انا اعلم يظهر علمنا بمن اتبع الرسول ممن انقلب على عقبيه ستكون حجة على هذا العبد كذلك الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. هذا مرتبط بالتشريع. وعلم الله جل 142 00:55:17.000 --> 00:55:42.700 وعلى الشامل يعني الظاهر والباطن هذا متصف الله جل وعلا به لكن لا يكون معه التدرج في التشريع فالله سبحانه وتعالى جعل العبد المؤمن يقاتل عشرة ثم ظهر علمه فيهم انهم ضعفاء فخففوا 143 00:55:42.750 --> 00:56:05.350 فالتخفيف الى المسألة شرعية لما ظهر علم الله الباطن بحالهم فهنا شرع لهم التخفيف وهذا يعني ان الايات هذه تدل على ظهور علم الله جل وعلا وظهور علم الله جل وعلا فيهم 144 00:56:05.400 --> 00:56:27.750 مناط بامرين الاول ان ينقطع الحجة من العبد على التكليف والحساب والثاني ان يظهر او ان تشرع وتظهر الشريعة او تسن في الاحكام كده ويعني ظاهرة واضح ما دام وقع يعني ظهر 145 00:56:27.850 --> 00:56:48.950 وعلم الله موجود ها لكن اذا وقع ايش ظهر للعبد العلم الله جل وعلا موجود ما علمه الله سبحانه فانه فيقع اذا كان مقدرا ان يقع نرجو ان تملوا علينا الابيات الليبية 146 00:56:49.750 --> 00:57:17.450 القضاء والقدر تحية شيخ الاسلام اه القدرية هذي مشهورة وينبغي لطالب العلم ان يحفظ منها او ان يحفظها لانها فيها ذكر كثير من مسائل القدر ايه على الابيات الميمية في القضاء والقدر 147 00:57:19.900 --> 00:57:40.250 في هذيك اه بالتعليم تركي تعليل افعال الله جل وعلا او الخوف في ذلك ان شاء الله تعالى هذي ابيات ذكرها ابن الوزير في كتابه ايثار الحق على الخلق دون نسبة 148 00:57:40.500 --> 00:58:13.150 في ابيات جميلة مهمة مسألة تعليم الافعال ومطلعها يقول فيها تسلى عن الوفاق فربنا قد حكى بين الملائكة الخصاما كذا الخضر المكرم والوجيه المكلم اذ الم به امامه تكدر صفو جمعهما مرارا. فعجل صاحب السر الصرامة. ففارقه الكليم كليم قلبه. وقد 149 00:58:13.150 --> 00:58:36.650 ان على الخضر الملامة وما سبب الخلاف سوى اختلاف العلوم هناك. بعضا او تماما فكان من اللوازم ان يكون الكلاه مخالفا فيها القناعة فلا تجهل لها قدرا وخذها شكورا للذي يحيي الانام 150 00:58:36.850 --> 00:58:49.450 هي قصة عظيمة قصة الخبر مع موسى فيها من الفوائد ما لا يحصى نكتفي بهذا القدر ونلتقي ان شاء الله تعالى بخير وعافية صلى الله وسلم وبارك على نبينا