1
00:00:04.300 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمل الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم هذا المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:19.000 --> 00:00:31.550
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام ان مجلسا جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله

3
00:00:31.850 --> 00:00:47.300
تعالى عليه قد انتهى بنا الحديث الى موضوع جديد من مواضيع هذه العقيدة المباركة الا وهو موضوع رؤية الله سبحانه وتعالى الدار الاخرة وهذا هو عنوان الفقر الجديد الذي سنتداوله ونص عليه

4
00:00:47.500 --> 00:01:04.350
الامام الطحاوي نقول في هذه الفقرة الامام الطحاوي عليه رحمة الله طبعا هذه الفقرة اطال بها الامام الطحاوي النفس طال بها النفس جيدا فقال فيها والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية

5
00:01:05.150 --> 00:01:26.150
كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله وعلمه. ركزوا في عبارات الطحاوي انه فيها بعض الاشكاليات وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال

6
00:01:26.350 --> 00:01:44.750
ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه

7
00:01:45.150 --> 00:02:04.300
ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه عجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان فيتذبذب بين الكفر والايمان

8
00:02:04.500 --> 00:02:25.500
والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا الظاهر انها موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم

9
00:02:25.850 --> 00:02:44.350
كان تأويل اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك التأويل كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين

10
00:02:44.550 --> 00:03:06.100
ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه اذا فقرة جيدا من الامام الصحابي رحمة الله تعالى عليه بناها على مسألة رؤية الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة فنقول احبابي الكرام من المسائل العقدية التي اشتهر فيها الخلاف بين الاسلاميين مسألة

11
00:03:06.250 --> 00:03:27.350
رؤية الله عز وجل يوم القيامة وهذه المسألة من المسائل المهمة التي عظم نكير السلف على من انكرها. يعني هي مفصل من مفاصل العقيدة المهم كما قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في وصف هذه المسألة يقول هي من الاصول التي يشتد كثير من السلف والائمة على من خالف فيها

12
00:03:27.450 --> 00:03:41.050
الا من خالف فيها وقد جمع فيها الامام احمد بن حنبل شف حتى تنظر الى قيمة هذه المسألة وقد جمع فيه الامام احمد بن حنبل جزءا خاصا جزءا اي مجموعة احاديث دفتر خاص

13
00:03:41.150 --> 00:03:55.950
سمه ما شئت نقله عنه عبدالله ابن الامام احمد فقال رأيت ابي يصحح الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا ويذهب اليها وجمعها في كتاب وحدث به. يعني انظروا

14
00:03:56.050 --> 00:04:11.450
امام السلف المفردات مسائل العقيدة حتى تعرف انهم كانوا يبذلون جهدهم وطاقتهم من اجل الحفاظ على كل مسألة عقدية الحفاظ على كل مسألة عقدية هذا دين في رقاب اهل العلم

15
00:04:11.550 --> 00:04:26.900
كل مسألة عقدية ثبتت بنصوص الكتاب والسنة وكان عليه السلف ودين في رقابنا جميعا ان نحافظ عليها وان نجمع الاحاديث التي وردت فيها وان نحدث بها الناس كما كان يفعل الائمة رضوان الله تعالى عليهم

16
00:04:27.000 --> 00:04:43.100
وكذلك ابو بكر ابن ابي داود السجستاني الامام ابو بكر ابن ابي داود السجستاني والامام الاجري اه كلهم صنفوا مصنفات في هذه المسألة حتى صنف الارجولي كتاب التصديق بالنظر الى الله في الاخرة

17
00:04:43.350 --> 00:04:58.250
ظن فرسالة اسمها ماذا؟ التصديق بالنظر الى الله في الاخرة ومن انفع الكتب التي جمعت في هذه المسألة ما كتبه الامام الدارقطني رحمة الله تعالى عليه. معروف المحدث الشهير جمع كتابا كاملا في ماذا؟ في

18
00:04:58.250 --> 00:05:12.350
رؤيا سماه كتاب الرؤية هذا من انفع واجمع الكتب التي احتوت على نصوص هذه المسألة ويمكن احبابي الكرام ان نحصر اقوال الفرق الاسلامية في مسألة رؤية الله في الدار الاخرة في ثلاث اتجاهات

19
00:05:13.000 --> 00:05:28.900
نحصرها في ثلاث اتجاهات او ثلاثة اتجاهات. الاتجاه الاول ودائما نبدأ نقرر عقيدة اهل السنة والجماعة. هذه الطريقة هي الصحيحة. تبدأ تقرر عقيدة اهل السنة يفهمها الطالب ثم بعد ذلك تدخل في الخلاف العقدي

20
00:05:29.150 --> 00:05:45.650
فاهل السنة والجماعة يقولون ان الله سبحانه وتعالى يرى في الدار الاخرة عيانا باعين الرؤوس هذه جزئية يرى الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة عند اهل السنة باعين الرؤوس بالعين الحقيقية

21
00:05:46.100 --> 00:06:02.750
في جهة العلو اي يكون سبحانه وتعالى في جهة وهي جهة العلو وان كنا لا نحيط بذاته. يعني عندما ننظر اليه فاننا لا نستطيع الاحاطة بذاته سبحانه وتعالى هذه مفرداتنا

22
00:06:03.050 --> 00:06:24.350
اننا نؤمن ان الله يرى الرؤوس في جهة العلو ولا نحيط بذاته المقدسة حينما نراه الادلة التي دلت على هذه المسألة من القرآن منها ما هو دليل صريح لا مرية فيه ولا نقاش ومنها ما هي ايات ظاهرة

23
00:06:24.550 --> 00:06:44.050
فسرها كثير من السلف على انها تتكلم عن رؤية الله في الدار الاخرة فساسرد خمسة ادلة من القرآن الكريم الاية الصريحة الواضحة البينة القطعية دي مسألة رؤية الله في الدار الاخرة نص عليها الطحاوي في عقيدته. وهي قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة

24
00:06:44.300 --> 00:07:05.350
الى ربها ناظرة فهذه الاية لا تحتمل الا رؤية العين لانه اتى بكلمة ناظرة وعداها بحرف الجر الى ناظرة الى ربها والنظر اذا عدي باله فانما يفهم منه اهل العربية انه نظر العين

25
00:07:05.650 --> 00:07:23.200
والقرآن انما خاطب الناس بما يفهمونه من لغتهم القرآن انما خاطب العرب بما يفهمونه من لغتهم والعرب اذا ذكرت النظر واعدته بالاء فانها لا تعرف من ذلك الا نظر العين ولا يمكن ان يحمل النظر على معنى الانتظار

26
00:07:23.650 --> 00:07:36.250
كما دعمت المعتزلة طيب الايات الايات الاخر التي دلت على هذا المعنى على رؤية الله في الدار الاخرة وان لم تكن نصا فيها قوله تعالى في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى

27
00:07:36.300 --> 00:07:53.350
وزيادة فقد فسر طائفة من المفسرين الزيادة في هذه الاية بانها النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى الاية الثالثة في سورة قاف قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد كثير من علماء التفسير

28
00:07:53.450 --> 00:08:12.050
من مفسري السلف فسروا الزيادة هنا ايضا بانها النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى الاية الرابعة قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فحجبه سبحانه وتعالى لاعدائه عن النظر اليه

29
00:08:12.450 --> 00:08:30.250
دليل على رؤية اوليائه له وهذه الاية من اقوى الادلة تعتبر عند السلف في مسألة رؤية الله عز وجل وقد استدل بها على رؤية الله ما لك الشافعي احمد سفيان الثوري الاوزاعي عبد الله بن المبارك وغيرهم

30
00:08:30.400 --> 00:08:44.650
انه الاية واضحة في اعتبار مفهوم المخالفة فيها. لما ذكر الله عز وجل اقصى العقوبات التي ينزلها باعدائه فماذا قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ماذا تفهم من هذا؟ كانسان عربي

31
00:08:45.000 --> 00:08:58.350
اذا كان هذا العقاب لاعدائه اذا اولياؤه لا يحجبون عن النظر اليه فهي من اقوى الادلة في الحقيقة بعد اية القيامة كالوجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. هذا الدليل يعتبر من اقوى الادلة بعدها

32
00:08:58.450 --> 00:09:16.100
الاية الخامسة والاخيرة التي سنتكلم عنها قوله تعالى في سورة المطففين على الارائك ينظرون وفسر كثير من السلف النظر الوارد في هذه الاية انه النظر الى الله سبحانه وتعالى. قال ابن القيم ان من معنى ينظرون الى وجه ربهم

33
00:09:16.150 --> 00:09:35.600
ضد حال الكفار الذين هم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فقوله تعالى على الارائك ينظرون. هي في سورة المطففين نفسها التي وردت فيها الاية السابقة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فهذه ايات الخمس وردت في القرآن الكريم تدل على مسألة رؤية الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة

34
00:09:35.850 --> 00:09:53.550
اما السنة النبوية فاحاديث الرؤيا فيها مستفيضة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجحدها الا من اضله الله على علم كما قالوا لان هذه المسألة اصبحت معلومة يقول الا لكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

35
00:09:53.750 --> 00:10:06.050
وهو يذكر ان الاحاديث التي وردت احاديث كثيرة مستفيضة في الرؤيا يقول فتحصن في الباب اي في باب رؤية الله ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة حديث الرؤيا

36
00:10:06.150 --> 00:10:20.150
ثلاث وعشرون نفسا يعني ثلاثة وعشرون صحابيا روى هذه المسألة منهم علي ابن ابي طالب وابو هريرة وابو سعيد الخضري وجرير ابن عبد الله البجلي وابو موسى الاشعري وصهيب وجابر وابن عباس

37
00:10:20.250 --> 00:10:36.000
وبن عمر وانس وعمار ابن ياسر وابي بن كعب وابن مسعود وزيد بن ثابت وحذيفة وعبادة وابو امامة وعدي بن حاتم وابو رزين العقيلي وكعب بن عجرة وفضالة بن عبيد وبريضة ورجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف اسمه

38
00:10:37.200 --> 00:10:57.200
فهذه تعداد من ذلك رحمة الله عليه. لمن روى احاديث الرؤية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة. وهذا العدد في ذاته يكفي لان يكون او تكون هذه المسألة متواترة مستفيضة عن النبي عليه الصلاة والسلام فهي مسألة قطعية. ولكثرة رواتها وشهرتها اعتبر السلف

39
00:10:57.200 --> 00:11:09.300
خلاف فيها من الخلاف الشديد. فالكثير منهم اطلق الكفر على من انكر رؤية الله في الدار الاخرة لانه جحد ما هو متواتر معلوم من دين الله بالضرورة كثير منهم اطلقوا الكفر

40
00:11:09.400 --> 00:11:22.900
على من جحد رؤية الله سبحانه وتعالى اذا هذا هذه الطريقة هي طريقة اهل السنة والجماعة التي ندين الله سبحانه وتعالى بها. ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه والا يحرمنا من ذلك

41
00:11:23.000 --> 00:11:37.450
الا من جحد هذه المسألة واعرض عنها كما قال كثير من السلف يعاقب بان يحرم من النظر الى وجه الله فنحن نؤمن بهذه المسألة وندين الله بها ونسأله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من فضله ومزيده

42
00:11:37.550 --> 00:11:58.000
الرأي الثاني في المسألة هو رأي المعتزلة والجهمية رأيه المعتزلة والجهمية وهؤلاء انكروا مسألة رؤية الله في الدار الاخرة انكروا رؤية الله في الدار الاخرة وحملوا الاية كالوجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة حملوا النظر هنا على ماذا؟ على الانتظار

43
00:11:58.300 --> 00:12:15.600
فقالوا النظر هنا هو الانتظار اي انها تنتظر ربها وهذا كلام مخالف لاساليب العرب في بيانها. فالعرب لا تعد الانتظار باله. العرب لا تعد الانتظار بايلاء واما الاحاديث النبوية فجعلوها كلها من قبيل احاديث الاحاد

44
00:12:15.650 --> 00:12:30.950
وقالوا لا يستدل باحاديث الاحادي على مسائل الاعتقاد وانهوا مسألة ضخمة كبيرة اعتنى بها الصحابة وتواتر نقلهم عنها الغوها بهذه الافة والمسألة ليست احاد يعني لو كانت احاد نحن سنؤمن بها

45
00:12:31.150 --> 00:12:45.650
لو كانت احاد فنحن نأخذ باحاديث الاحاد في مسائل الاعتقاد. لكن المشكلة انها ليست احاد المشكلة انها متواترة يرحمك الله. المشكلة انها متواترة اصلا لكن المفاهيم المنطق الاروسلي للتواتر مفاهيم ضيقة

46
00:12:46.100 --> 00:13:02.850
ضيقة جدا تحول دون وقوع التواتر عند الفرق الكلامية. فلذلك لا يجعلون من الاحاديث المتواترة بالكاد حديثين والا باقي الاحاديث في البخاري مسلم وكتب السنن كلها عندهم من احاديث الاحاد فهجروا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل الاعتقاد

47
00:13:03.100 --> 00:13:18.750
الطائفة الثالثة او الاتجاه الثالث واتجاه الاشاعرة ومن تبعهم الذين يقولون ان الله سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة لكن لا في جهة الله عز وجل قال يرى لكن لا يرى في جهة

48
00:13:19.250 --> 00:13:33.600
فان قيل للاشعرية كيف يرى سبحانه وتعالى لا في جهة هل يتصور ان ترى شيئا من دون ان تقابله ولا يكون في جهة فان قيل لهم كيف يرى لا في جهة

49
00:13:33.750 --> 00:13:52.700
فماذا قالوا قالوا والقول للبيجوري احد سادة الاشاعرة يقول البيجوري الرؤية لاحظوا كيف فسر البيجوري الرؤية. يقول الرؤية قوة يجعلها الله في خلقه لا يشترط فيها مقابلة مرئي ولا كونه في جهة

50
00:13:53.150 --> 00:14:06.900
شيء يخلقه الله في الانسان يدرك به الهه من دون ان تكون هناك مقابلة من اله ولا ان يكون في جهة طبعا هذا شيء غامض. ايش يعني قوة يجعلها الله في المخلوق

51
00:14:08.050 --> 00:14:28.350
يرى بها الاله من دون ان يكون الاله مقابلا له ولا في جهة قال بعضهم وهو يحاول ان يوضح هذا المعنى يقول ان الله خلق صفة للعبد قائمة بذاته ها شايفة كده اسم فصل رؤية الله حتى تفهم انهم وان اثبتوا رؤية الله لكن لم يثبتوها رؤية حقيقية

52
00:14:28.900 --> 00:14:45.950
ماذا يقولون؟ يقولون ان الله خلق صفة للعبد قائمة بذاته يدرك بها ذات الله. يعني كانه يخلق فيك شيء ايها العبد هذا الشيء الذي يخلقه فيك من خلاله ستدرك ذات الله سبحانه وتعالى

53
00:14:46.200 --> 00:15:02.950
على نحو ادراك الاشياء بالبصر. فهو ليس رؤية عين بمعنى رؤية العين التي نعرفها ان يا ترى العين ما يقابلها ويواجهها بل عندهم رؤية الله سبحانه وتعالى قوة يخلقها الله في العبد

54
00:15:03.850 --> 00:15:19.700
من خلالها سيدرك ذات الله هذه معنى الرؤية عند الاشاعرة حتى لا يلتبس عليك الامر وتظن انهم يثبتون الرؤية التي تثبتها. لانه في كتبهم يقول نحن نثبت رؤية الله فعليك ان تسأله ما الرؤية التي تثبتها؟ هل هي رؤية العين

55
00:15:19.800 --> 00:15:34.100
لما يقابلها؟ قالوا لا ولا ما هي الرؤية قالوا قوة يخلقها الله في العبد سيدرك بها الذات وليست هي رؤية العين لما يقابلها وهذا يدل احبابي على قضية وهي ماذا

56
00:15:34.250 --> 00:15:49.600
وهي ان الرؤيا للاله عند الاشاعرة لها معنى مخالف تماما اه لرؤية الله عند اهل السنة والجماعة وان اثبتوها كالفاظ لكن لم يثبتوا الفحوى الحقيقية وهي انها رؤية العين لما يقابلها

57
00:15:50.600 --> 00:16:07.450
اذ هم يفسرون الرؤية في الحقيقة على انها شكل من اشكال الانكشاف بتعرف التصوف ولما يقول لك اهل التصوف انه هناك في كشف ظهر لي الرؤية الاله عندهم هي فعلا تشبه شيء من اشياء من من اشكال شكل من اشكال الانكشاف

58
00:16:07.750 --> 00:16:26.400
الذي يشبه الادراك بالبصر لكنه ليس ادراكا بالبصر حقيقة وكأن هناك شيء من الانكشاف ينكشف للعبد كيف لا يدرى ما هو وليس هو رؤية بالبصر حقيقة لما يقابل العين وهذا ينبه الى قضية مهمة احبابي الكرام

59
00:16:26.500 --> 00:16:43.550
وهو انه في كثير من المسائل التي يتفق فيها قول الاشاعرة مع قول اهل السنة والجماعة يعني بعض المسائل في السمعيات والنبوات وبعض مسائل الصفات كثير من المسائل التي يتفق فيها قول الاشاعرة مع قول اهل السنة والجماعة في الظاهر

60
00:16:43.700 --> 00:17:07.700
يكون هناك اختلاف بين اهل السنة والاشاعرة في شيئين فيها يكون هناك اختلاف في تصور المسألة بين الطائفتين ويكون هناك اختلاف في طبيعة الدليل الذي بنيت عليه المسألة وهذا يعني اصل عليك ان تنتبه له وانت تدرس العقيدة. لما يقول لك وهذه المسألة اتفق عليها اهل السنة اهل الحديث وعن الاشاعرة

61
00:17:08.100 --> 00:17:25.050
يكون الاتفاق في ماذا في الظاهر لكن لكن يكون هناك خلاف بينهم في تصوير المسألة اتنين في الدليل الذي بنيت عليه المسألة. يعني لما تأتي تجد بعضهم يقول واصفة الكلام الالهي يثبتها اهل الحديث

62
00:17:25.250 --> 00:17:44.600
والاشاعرة والماتريدية انت الان تفهم ما الذي يفهمه ظاهر الرأي او ظاهر هذه العبارة ان صفة الكلام الالهي مثبتة عند هذه الطوائف بنفس الطريقة لكنك تكتشف ان الكلام الالهي وان اثبته اهل السنة والاشاعرة. لكن اهل السنة يثبتوا كلاما بحرف وصوت

63
00:17:44.850 --> 00:18:03.350
واما الاشاعر يثبتون كلاما بدون حرف وصوت مع نقاء في النفس وتكتشف ان الادلة التي يعتمد عليها الاشعرية في اثبات الكلام الالهي هي ادلة عقلية مردها الى الصفات السبع التي يؤمنون بها واصفها يعني لا تثبت كما يثبتها

64
00:18:03.350 --> 00:18:24.350
اهل السنة وبالجماعة بنصوص الكتاب والسنة فعندهم الاعتماد على اثباتها ليست نفس الادلة التي يعتمد عليها اهل الحديث فدعهم اذا اعتمدوا على نفس الادلة التي نعتمد عليها ولا هم صوروا المسألة بالطريقة التي نحن نصورها. فاياك ان تغتر بظاهر الاطلاقات التي تجدها في بعض المصنفات

65
00:18:24.400 --> 00:18:41.800
خاصة كثير من المصنفات المعاصرين الذين ما عندهم ضربة على معرفة الخلاف العقدي فتجد بعض الكتب المحدثة المعاصرة تكون ركيكة العبارة فيقول مثلا هذه الصفة وهذه المسألة اتفق عليها اهل الحديث مع الاشاعر لكن يكون الخلاف جوهري انه هذه الاشياء اهل الحديث يثبتونها

66
00:18:41.800 --> 00:18:56.700
طريقة والاشاعرة يثبتون بطريقة اخرى فليس هناك اتفاق حقيقي على اصل المسألة ومن ذلك مسألة الرؤية وتجد البعض يقول وهذه مسألة اثبتها اهل الحديث والاشعرية ومن وافقهم انك في الحقيقة تجد ان الخلاف

67
00:18:56.850 --> 00:19:12.200
ان الاتفاق ليس بصحيح وان هناك خلاف جوهري في طبيعة الرؤية التي فقه هذا الحديث وطبيعة الرؤية التي يثبتها الاشاعرة. بل في الحقيقة قول الاشاعرة اقرب الى قول المعتزلة لنفاة الرؤية منه الى

68
00:19:12.400 --> 00:19:33.900
قول اهل الحديث وسيأتي معنا كلام الرازي اذا ففي باب الرؤية مثلا اتفق الاشاعرة مع اهل السنة باثبات الرؤية لكنهم يختلفون معهم من حيث طريقة الاثبات فتفصيل المسألة وتصويرها فقولهم في الحقيقة اقرب الى قول المعتزلة منه الى مذهب اهل السنة وهذا اعترف به الرازي بنفسه

69
00:19:34.650 --> 00:19:52.550
حيث قال عن مسألة الرؤيا وعن الخلاف الدائر بين الاشاعرة والمعتزلة فيها ماذا يقود الرازي؟ وهذا نصه اعلم ان التحقيق في هذه المسألة يعني في مسألة الرؤية ان الخلاف فيها بين الاشاعرة والمعتزلة. يقرب ان يكون لفظيا

70
00:19:53.200 --> 00:20:09.400
تروح كرازي اعلم ان التحقيق في هذه المسألة اي مسألة الرؤية ان الخلاف فيها بين الاشاعر والمعتزر يقرب ان يكون ماذا لفظيا لماذا؟ برأيكم ليش تجي عمر ما هي الفحوى الواحدة

71
00:20:11.850 --> 00:20:28.700
ما هي النقطة الاتفاقية بينهم هذه نقطة اتفاقية بين الاشارة والمعتزلة انها لا توجد رؤية عين لله سبحانه وتعالى حقيقة ولهذا نقول والسبب في ذلك ان المعتزلة لما نفت الرؤيا اي الرؤيا التي نفتها المعتزلة

72
00:20:28.800 --> 00:20:47.550
المعتزلة نفت رؤية العين لله سبحانه وتعالى في جهة العلو والاشاعرة تتفق مع المعتزلة في نفي هذا المقدار من الرؤية وتثبت شكلا اخر من اشكال الرؤيا لله ليس هو محل انكار المعتزلة او محل جداد المعتزلة. يعني النمط الذي اثبته الاشاعرة لرؤية

73
00:20:47.550 --> 00:21:03.800
لأ ليس هو بالسياق الذي نفاه المعتزلة. المعتزلة ما نفت الرؤيا نفت ان يكون الله يرى بالعين في جهة العلو. هذا القدر انتم ايها الاشاعرة تتفقون فيه مع المعتزلة واثبت بشكل اخر من اشكال الرؤية ليس هو محل انكار للمعتزلة ابتداء. طيب

74
00:21:04.150 --> 00:21:19.750
فاذا عرفنا ان هناك ثلاث اقوال او ثلاثة اتجاهات في مسألة الرؤية تجاهل السنة والجماعة يثبتون رؤية حقيقية بالعين لله سبحانه وتعالى في جهة العلو وهذا هو ظاهر النصوص المتواترة عندما اخبر النبي صلى الله

75
00:21:19.750 --> 00:21:34.050
عليه وسلم صحابته الكرام انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته اثبت رؤية حقيقية ولما قال لهم لما شبه الرؤيا بالرؤيا لما لما اشار لهم الى القمر

76
00:21:34.250 --> 00:21:43.150
وانكم سترونه كما ترون القمر ام وهذا له معنى له مفهوم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم عن رؤية قلبية؟ لا

77
00:21:43.300 --> 00:21:57.650
اما اشارة للقمر يريد ان يخبرهم انها رؤية حقيقية فترون الله في جهة العلو كما انكم ترون القمر في جهة العلو فهذا تشويه بين الرؤية والرؤية وليس تشبيها لله بالقمر انتبهوا ولا يريد النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:21:57.650 --> 00:22:13.850
تشبيه الله بالقمر لكن نريد تشبيه طبيعة هذه الرؤيا بطبيعة هذه الرؤية. كما انكم ترون القمر في السماء طيب ترون ربكم كيف نحن نرى القمر في السماء يا هشام نراه باعيننا ونرى القمر في جهة العلو. فاذا

79
00:22:14.150 --> 00:22:32.600
انا لا ادري كيف يتم تجاهل كل هذه الاحاديث والاثار الا بسطوة ماذا حديث احد كل ما جأتهم بحديث ايش قالوا لك هذه احاديث احاد لا يجوز ان نحكم بها في مسائل الاعتقاد. اما عقولهم واهواؤهم وتأويلاتهم هذه يحكم بها في مسائل الاعتقاد. اما قول محمد صلى الله

80
00:22:32.600 --> 00:22:44.800
عليه وسلم في البخاري وفي مسلم هذا لا يحكم به في مسائل الاعتقاد. نعوذ بالله من الهوى طيب الان سنأتي الى مسائل يعني بعدها عرفنا اصول الخلاف نأتي بعض المسائل الفرعية في مسألة الرؤية

81
00:22:45.050 --> 00:23:01.400
اولا متى تكون رؤية الله يوم القيامة؟ هذا سؤال متى تكون رؤية الله عز وجل يوم القيامة؟ فنقول اتفق اهل السنة والجماعة على ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة اولا هذا متفق عليه في الجنة

82
00:23:01.450 --> 00:23:22.900
متفق على هذه الرؤية ورؤية تكرمة وتشريف لهم واما الرؤيا للاله في عرصات يوم القيامة في احداث يوم القيامة. قبل دخول الجنة فهل هناك رؤية اختلف في هذه المسألة داخل دائرة اهل السنة والجماعة على اقوال. اذا نحن متفقون على انه يرى في الدار في الجنة

83
00:23:23.550 --> 00:23:36.300
لكن قبل دخول الجنة في عرصات يوم القيامة وفي اهواله واحداثه. هل سيرى الله سبحانه وتعالى نقول فيه خلاف بين اهل السنة والجماعة في هذه المسألة. على اربعة اقوال القول الاول

84
00:23:36.450 --> 00:23:56.200
انه في عرصات يوم القيامة يراه الجميع من المؤمنين والمنافقين والكفار لكنها ليست رؤية تشريف وتكريم والرؤية طب الرؤية التي نفتها الاية عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ما هي هذه الرؤيا

85
00:23:56.250 --> 00:24:11.400
اذا كنتم تثبتون ان المؤمنين والمنافقين والكفار سيرونه في عرصات يوم القيامة. فكيف تجيبون عن الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قالوا حجبوا عن رؤية الله رؤية تشريف وتكريم وتلذذ

86
00:24:11.800 --> 00:24:25.250
هذا الذي حجب عنه الكفار. واما رؤية الله في اهوال يوم القيامة فهي ليست رؤية التكريم والتشريف. وانما هي رؤية الحساب والعتاب. فهذا لا ينفى عنه. هذا رأي لبعض اهل السنة والجماعة

87
00:24:25.300 --> 00:24:43.700
انه في عرصات يوم القيامة يراه المؤمن والمنافق والكافر القول الثاني انه يرى في عرصات القيامة من المؤمنين والمنافقين فقط دون الكفار هذا قول قال به بعض اهل الحديث القول الثالث انه يراه المؤمنون

88
00:24:44.050 --> 00:25:05.800
والمنافقون وشذرات من اهل الكتاب وشذرات من اهل الكتاب من اليهود والنصارى. لانه بعض الاحاديث دل ظاهرها على ذلك والقول الرابع والاخير انه يراه المؤمنون فقط في عرصات يوم القيامة. واما الكفار والمنافقون عندما

89
00:25:05.850 --> 00:25:18.600
يحدثهم الله عز وجل ويحاسبهم لن يجعلهم يرونه بل سيكون هناك حجاب بينهم وبين الله. حتى عند الحساب وهذا ما لا اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وخالفه ابن القيم رحمة الله

90
00:25:18.600 --> 00:25:32.400
الله تعالى عليه فيها وهذه من المسائل القليلة القرون التي خالف فيها ابن القيم شيخه تمام؟ يراه المؤمنون فقط هذا هو القول الرابع واكثر الائمة في الحقيقة على القول الرابع

91
00:25:32.600 --> 00:25:47.150
انه حتى في عرصات يوم القيامة الرؤية خاصة باهل الايمان فقط اه ابن القيم يعني اذا لم تخني الذاكرة اظن انه مع القول الاول انه يراه الجميع لكنها ليست رؤية تكريم وتشريف

92
00:25:48.800 --> 00:26:08.250
طيب نعم والمسألة ظنية نقول يعني لسا بدي اقول وهذه المسألة ليست من مسائل الاصول وانما هي كلها كل يحاول ان يفهم ظواهر النصوص التي وردت في البخاري ومسلم وغيرها من السنن التي تكلمت عن مجيء الله سبحانه وتعالى ومخاطبته لعبده

93
00:26:08.250 --> 00:26:28.250
آآ لما يأتي الله سبحانه وتعالى فيقول يتبع لكل انسان ما عبده في الدنيا فلما يأتي سبحانه وتعالى فيقول يتصور على غير صورته فيقول مؤمن لست بربنا ننتظره حتى يأتي ربنا. احاديث كثيرة وردت في كتب السنن فكل طائفة حاولت ان تفهمها وان تسعد للوصول الى الصلاة في فهمها. فالخلاف انما هو

94
00:26:28.250 --> 00:26:47.050
وفي فهم النصوص خلاف انما هو في فهم ظاهر النصوص. وفي الحقيقة النصوص ليست قطعية الدلالة على هذه المسألة فلذلك المخالف في هذه المسألة لا ينكر عليه ليست مسألة يبدع فيها المخالف هذه من فروع مسائل الاعتقاد التي يقبل فيها الاجتهاد والله تعالى اعلم

95
00:26:47.500 --> 00:27:00.950
اه الطحاوي في عقيدته كما ترون لم يتطرق لمسألة رؤية الله في عرصات يوم القيامة وانما تطرق برؤية الله اين في الجنة فماذا قال عندكم؟ قالوا والرؤية حق لاهل الجنة

96
00:27:01.200 --> 00:27:17.100
وقال ايضا ولا يصح الايمان بالرؤية باهل دار السلام تكلم فقط عن رؤية الله في الجنة ولم يتطرق لمسألة رؤية الله في عرصات يوم القيامة. فبالتالي المسألة ليست واردة عنده يعني لم يتطرق لها حتى

97
00:27:17.100 --> 00:27:30.300
نعرف رأيه فيها يرحمك الله طيب مسألة اخرى هل يرى الله عز وجل في الحياة الدنيا قل اجمع اهل السنة والجماعة على ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الحياة الدنيا

98
00:27:30.550 --> 00:27:52.150
لاننا لا نطيق رؤيته في هذه الدار. يعني اجسادنا خلقت على طبيعة في هذه الدار لا تطيق رؤيته لا تستطيع ذلك فاذا كان يوم القيامة خلقنا الله عز وجل باجساد اخرى ومنحنا قوة نستطيع من خلالها النظر الى وجهه الكريم ليتم نعمته وفضله علينا

99
00:27:52.350 --> 00:28:07.000
واختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد لربه في ليلة المعراج هذه مسألة فيها خلاف اقترف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج فذهب جماهير المتقدمين من اهل العلم

100
00:28:07.050 --> 00:28:26.050
بل نقل الدارمي الاجماع على ذلك انه لم يره بعينه بل رآه بقلبه. مسألة شهيرة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في ليلة المعراج فجماهير المتقدمين بل نقل الاجماع على ذلك عند المتقدمين نقل الاجماع لكن في الحقيقة لا يوجد اجماع

101
00:28:26.300 --> 00:28:41.200
اه انه لم يره بعينه وانما رآه بقلبه وقد قالت عائشة لمسروق بن الاجدع لما سألها عن ذلك هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه قالت له عائشة من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب

102
00:28:41.350 --> 00:29:03.100
كذب يعني اخطأ كذب يعني ايش اخطأ وهناك قول اخر في هذه المسألة ينسب الى ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه حقيقة لكن في ثبوت هذا الكلام عن ابن عباس نظر لانه الاثار التي وردت عن ابن عباس في هذه المسألة مختلفة في الحقيقة في روايتها

103
00:29:03.350 --> 00:29:22.350
نظرا اه لانه قال في بعض الروايات ابن عباس في بعض الروايات ايش؟ قال رأى محمد ربه ففهمها كثير من تلاميذه انها ماذا؟ رؤية عين حقيقية وفي رواية اخرى يقول ابن عباس نفسه رأى محمد ربه بفؤاده

104
00:29:22.900 --> 00:29:38.750
فجعلها في بعض الروايات التي نقلت عن رؤية فؤاد فاكثر المتقدمين على انه يحمل مطلق كلام ابن عباس على مقيده النصوص التي قال فيها رأى محمد ربه صلى الله عليه وسلم نحملها على انه قصد رؤية ماذا

105
00:29:38.850 --> 00:29:54.200
رؤية القلب ولا يقصد به الرؤية الحقيقية رؤية العين رؤية القلب شيء من الانكشاف الله تعالى اعلم به يعني ما طبيعة هذا الانكشاف الذي تجلى لقلبه شيء لا نعلم كناه لكن ما نستطيع ان نقول انها ليست رؤية عين

106
00:29:54.350 --> 00:30:11.050
حقيقية كما جاء في بعض الاحاديث نور ان اراه وينبغي بالتالي ان يحمل مطلق كلامه على مقيده. وعلى هذا يكون رأي ابن عباس اذا حملنا المطلق على المقيد من كلامه لا يتعارض مع رأي عائشة رضي الله عنها. وان كان كثير من المتأخرين

107
00:30:11.550 --> 00:30:24.850
اكثر المتأخرين يثبتون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه عيانا. يثبتونها رؤية عيان. لذا فان هذه المسألة ايضا في الحقيقة يعني لا يبدع فيها المخالف وهي من فروع نعم

108
00:30:25.700 --> 00:30:36.600
متأخرون من تكلم في مسائل الاعتقاد مثل قاضي عياض ومن جاء بعده قاضي عياض الي يحصبي ذكر خلافا كثيرا في كتابه الشفاء ونسب الى اكثر المتأخرين انه صلى الله عليه وسلم

109
00:30:36.700 --> 00:30:50.100
رأى ربه رأي عيان لكن كما قلت اكثر المتقدمين ليس على هذا الرأي ولكن هل المسألة مسألة قطعية يعني نعتبرها من اصول مسائل الاعتقاد يبدع فيها المخالف. لأ. هي مسألة

110
00:30:50.250 --> 00:31:01.750
يعني وقع فيها شيء من الخلاف ما نعتقده والله اعلم انها ليست رؤية عين لكن من قال انها رؤية عين؟ ام لا نقول له انك خالفت اصول اهل السنة والجماعة؟ تفضل

111
00:31:06.500 --> 00:31:22.250
حقق البجوري كان يتكلم عن رؤية المؤمنين لله في الدار الاخرة هل هي هل هي نفسها طبيعة الرؤية القلبية للنبي صلى الله عليه وسلم لربه الله تعالى اعلم لا يوجد عندي شيء احدث به في هذا الباب ولم يتكلم السلف الذين قالوا رآه بقلبه

112
00:31:22.350 --> 00:31:36.550
ما تحدثوا عن طبيعة هذه الرؤية لم يتحدثوا عن طبيعتها وانما كما جاء في الاحاديث نور انا اراه. فما الذي تجلى في قلبه صلى الله عليه وسلم لم يحدد احدا من اصحابه بذلك فالسكوت

113
00:31:36.650 --> 00:31:52.350
احق لنا في هذه المسألة حتى لا نخوض في شيء لا نعلمه طيب اذن اه الان هكذا نكون يعني لخصنا مسألة رؤية الله عز وجل والاقوال التي وردت فيها. وتكلمنا عن مسألة رؤية الله في عرصات يوم القيامة

114
00:31:52.400 --> 00:32:04.400
الان ساعلق على كلام الطحاوي رحمة الله عليه على نصوص الطحاوي في هذه المسألة اذهب الى ذلك مباشرة المسألة ليست طويلة لكن الخلاف فيها شديد انها خلاف في مسألة متواترة

115
00:32:04.750 --> 00:32:26.300
يقول الطحاوي والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية هكذا قال بغير احاطة ولا كيفية. ما معنى قول الطحاوي بغير احاطة يا شيخ عمر ايوا عندما اننا عندما نراه سبحانه وتعالى فان ابصارنا

116
00:32:26.350 --> 00:32:43.650
لا تحيط بذاته لا تستطيع ان تحيط بذاته عز وجل. وهذا المعنى صحيح يتفق عليه اهل السنة اما قول الطحاوي بعد ذلك ولا كيفية وقال بغير احاطة ولا كيفية. اما قوله ولا كيفية فهذه عبارة مجملة في الحقيقة

117
00:32:44.750 --> 00:33:05.400
ماذا تقصد ولا كيفية تحتمل معنى صحيحا منه وتحتمل معنى فاسدا فان قصد بنفي الكيفية ان رؤية الله ستكون بلا كيفية هذا فاسد كيف تكون رؤية الله بلا كيفية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر

118
00:33:05.500 --> 00:33:20.150
لا تضامون في رؤيته. اليس هذا بيان لشيء من الكيفية فقوله ولا كيفية ان قصد به نفي الكيفية للرؤيا وانها ستكون رؤية بلا كيفية فهذا فاسد هذه الرؤية لها كيفية قطعا

119
00:33:20.650 --> 00:33:36.300
قد بين النبي صلى الله عليه وسلم طرفا من هذه الكيفية لما شبه رؤية الله برؤية القمر في السماء وان قصد الطحاوي بنفي الكيفية نفي علمنا بتفاصيلها علمنا بتفاصيل الكيف

120
00:33:36.400 --> 00:33:51.150
فهذا معنى صحيح انه هذه الكيفية موجودة لكن تفاصيلها لا نعلمها انت فقط كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اما اكثر من ذلك من التفاصيل هل عندك شيء من ذلك؟ فان قصد نفي علمنا بالتفاصيل

121
00:33:51.300 --> 00:34:11.150
فهذا معنى صحيح ولعله هو الذي قصده رحمة الله تعالى عليه. انه قصد بقوله ولا كيفية اي وبلا كيفية نعلمها لكن هي في ذاتها لها كيفية وهذا الذي يتوافق مع جمعه بين قوله بغير احاطة ولا كيفية

122
00:34:11.600 --> 00:34:28.450
انه قال بغير احاطة فاذا هو يثبت انها ستكون رؤية حقيقية بعين بغير احاطة لكن فيها كيفية قطعا. فقوله ولا كيفية اذا والله اعلم قصد به ولا كيفية نعلمها نحن. اما هي بذاتها لها كيفية

123
00:34:28.450 --> 00:34:48.150
نعلمها نسأل الله ان نكون جميعا ممن يعلم هذه الكيفية في الدار الاخرة هذه اذا الاشكالية في قوله ولا كيفية لان البعض يعني من المتكلمين سر بهذه العبارة من الطحاوي لما قال الذين شرحوا الطحاوية سر بعبارة ولا كيفية فقالوا قصد الطحاوي بقوله ولا كيفية ماذا

124
00:34:48.550 --> 00:35:04.650
قالوا اراد بلا كيفية نفي وجود الجهة في الرؤية والمكان والمقابلة بعض المتكلمين ممن شرح العقيدة الطحاوية قال قصد الطحاوي بقوله ولا كيفية ان رؤية الله ستكون من غير مقابلة

125
00:35:04.650 --> 00:35:23.050
ولا يكون سبحانه في جهة وهذا التفسير في الحقيقة كما قلنا هو الغاء لحقيقة الرؤية ان رؤية العين لا يمكن ان تكون الا لما يقابله لأ لما يقابلها الذين يقولون ان رؤية الله ان الله يرى بلا مقابلة لا

126
00:35:23.050 --> 00:35:41.250
سبحانه وتعالى مقابل عين الرائي نقول هذا الغاء لمفهوم الرؤية الذي تعقله العقول البشرية فان الله عز وجل لما خاطبنا واخبرنا اننا سننظر اليه النظر والرؤيا الذي خاطبنا بها هو نظر بالمفهوم البشري. صح؟ يخاطبنا بلغة البشر

127
00:35:41.350 --> 00:36:03.100
والنظر الذي تفهمه البشر هو نظر الى ما يقابل العين فقولك انه يرى بدون مقابلة ولا جهة هو الغاء في الحقيقة بمفهوم الرؤية والطحاوي نجله ان يكون ملغيا لمفهوم الرؤية على هذا المعنى. لانه اثبتها فقال والرؤية حق لاهل الجنة. وقوله بغير احاطة

128
00:36:03.100 --> 00:36:20.700
يدل على انه يثبت رؤية حقيقية فنفى فيها الاحاطة فنفيه للاحاطة يستلزم انه يثبت رؤية للمقابل. صح؟ انا بدي اياك تنظر لهذا الملحظ انه نفيه للاحاطة يدل على انه يثبت ماذا

129
00:36:21.050 --> 00:36:41.250
انها رؤية لذات مقابلة لكن هذه الرؤية لن يكون فيها احاطة لهذه الذات فنفيه الاحاطة نستفيد منه انه يرى ان الرؤيا رؤية حقيقية تقابل العين في جهة العلو فنفى الاحاطة حتى لا نقول ان هذه الرؤية فيها احاطة لذات الله ونفى الكيفية بالمعنى الصحيح

130
00:36:41.350 --> 00:36:55.100
وهو الكيفية التي نعلمها نفى ان نعلم الكيفية وتفاصيلها. اما ان لها كيفية في الواقع لابد وان يكون لها كيفية طيب ثم ماذا قال الطحاوي بعد ذلك؟ ايش قال عندكم

131
00:36:56.650 --> 00:37:13.250
اقرأوا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وفهمنا هذه الاية وعلقنا عليها. ثم ماذا قال بعد ذلك وتفسيره على ما اراد الله وعلمه اه هاي العبارة مشكلة شوي صح ولا لا

132
00:37:13.350 --> 00:37:30.200
ايش يعني كلام الطحاوي وتفسيره على ما اراد الله وعلمه انت بتقول لنا والرؤية حق لاهل الجنة قبل شوي وبتقولي لنا بلا احاطة ولا كيفية مش هيك حكى؟ بعدين بيجي بقول لك وتفسيره على ما اراده الله وعلمه

133
00:37:30.350 --> 00:37:51.550
هاي العبارة مشكلة ايضا لانها قد يتوهم منها انه ماذا يفعل يفوض معنى الرؤية. معنى الرؤية اصلا. يسلك طريقة المفوضة. الذين يثبتون الالفاظ ويفوضون المعاني وهذه مشكلة لانه انت قبل شوي بتقول لنا والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة

134
00:37:51.700 --> 00:38:11.500
تظاهر عباراتك المتقدمة انك تثبت رؤية حقيقية لله لكن ليس فيها احاطة بذات الله وهذا معنى صحيح ثم تأتي هنا وتقول وتفسيره اي تفسير الرؤيا على ما اراده الله وعلمه. فنقول هذه العبارة اذا مجملة من الامام الطحاوي اذ تحتمل مذهب المفوضة

135
00:38:11.650 --> 00:38:31.050
الذين يثبتون مجرد الالفاظ ويفوضون معاني النصوص ويقولون الله اعلم بما اراد بها. مش هيك بحكوا المفوضة. الله اعلم بما اراد. لها معنى. لكن الله اعلم به لكنه لما اورد هذه العبارة وتفسيره على ما اراده الله وعلمه

136
00:38:31.150 --> 00:38:52.650
عقب اثباته للرؤية حقيقة ووصفه لها بانها بغير احاطة ولا كيفية. في الحقيقة هذه قرينة نقول قرينة تدل على انه لا يقصد تفويض اصل معنى الرؤية لا يقصد الطحاوي تفويض اصل معنى الرؤية. بل يقصد تفويض الحقيقة في الخارج

137
00:38:52.700 --> 00:39:14.600
والكيفية الخارجية لها وهذا تفويض لتمام المعنى وليس تفويضا لاصله ولا حرج في هذا الشكل من التفويض. فنحن اهل السنة نثبت الرؤيا لكن تفاصيل هذه الرؤية والشكل الذي ستكون فيه في الخارج كتفاصيل نفوضها الى الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي يظهر لي انه قصده

138
00:39:14.600 --> 00:39:31.300
ليس القول وتفسيره على ما اراده الله يعني حقيقتها في الخارج من حيث التفاصيل ما عندنا دراية بذلك. فنتركها لعلم الله سبحانه وتعالى ولمراده فان السلف دائما ما يقولون في نصوص الصفات

139
00:39:31.350 --> 00:39:47.100
اننا نثبت معناها بلا كيف بل بعضهم يقول نثبت معناها ولا نفسرها. يعني البعض يقول نصوص الصفات نقرأها من شيخ يقول اقرؤوها ولا تفسروها. مع كلام السلف ماذا يغزو بالتفسير

140
00:39:47.300 --> 00:40:02.450
يعني ترك الخوض في حقائقها في الخارج ان نترك الخوض في حقائقها وطبيعتها وتفاصيلها في الخارج. فانتم تثبتون اصل المعنى لكن لا تدخل في التكييف ولا في التشبيه بعد اثبات

141
00:40:02.450 --> 00:40:20.500
لاصل المعنى وتكل علم ذلك الى عالمه فنقول هذا هو المعنى والله في النهاية نقول والله اعلم هو الذي اراده الطحاوي. ان قصد الطحاوي المعنى الباطل وهو تفويض اصل الرؤية فهذا لا نوافقه عليه. حتى ولو كان طحاوي

142
00:40:20.600 --> 00:40:34.800
لكن ان لماذا ادافع عن الطحاوي؟ لانه اشعر انه هناك في شيء من التناقض في الكلام. اذا كنت تقول والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية ففي انت يعني تثبت رؤية حقيقية بغير احاطة

143
00:40:35.450 --> 00:40:51.800
ثم تأتي بعد ذلك وتقول وتفسيرها على ما اراده الله. اذا لا يمكن ان يكون مفوضا لاصل معنى الرؤية واضح انه يتكلم عن تفويض جزئياتها وتفاصيلها الخارجية ونحن نتفق معه على تفويض جزئياتها وتفاصيلها الخارجية. واما اصل المعنى فلا

144
00:40:51.800 --> 00:41:07.100
وتفويضه وهذا مسلك اهل البدع اه ونكمل الاشكالية ستبقى مستمرة. ايش قال بعد ذلك وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال

145
00:41:07.550 --> 00:41:34.100
ومعناه على ما اراد برضه هذه عبارات بحبها المفوضة ومعناه على ما اراد. لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه

146
00:41:34.200 --> 00:41:55.200
ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام هذه العبارات ايضا فيها رائحة التفويض. اليس كذلك تنشرون انه فيها اقوال مشابهة للاقوال التي يعتمدها المفوضة. فيقول لك ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك

147
00:41:55.200 --> 00:42:14.000
كمتأولين بارائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله ولرسوله. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه هذه العبارات بشكل عام باختصار عبارات يستعملها المفوضة بكثرة لكن ايضا مثل هذه العبارات مثلها وارد عن السلف

148
00:42:14.350 --> 00:42:31.350
الذين يثبتون اصول معاني الصفات ونقول استشكلت هذه الفقرة ايضا من كلام الامام الطحاوي وعدها كثير من شراح الطحاوية عدوها من الالفاظ المجملة في عقيدته. احنا قلنا الالفاظ المجملة عند الطحاوي كثيرة يعني رح تمر معنا وتملوا منها

149
00:42:31.600 --> 00:42:53.500
استعمل الاجمال كثيرا في عقيدتي اذ يحتمل حملها على طريقة المفوضة بالايمان بالالفاظ وترك المعاني الى الله يحتمل ذلك وهذا مخالف لطريقة السلف بالتأكيد لان السلف يثبتون المعاني للالفاظ ولا يقولون هذه الالفاظ نصوص الصفات والله نؤمن بها كالفاظ

150
00:42:53.600 --> 00:43:09.450
لكن لا نعرف معانيها هذه ليست طريقة السلف ان يقولوا كما قال ما لك بن انس الاستواء معلوم معناه معلوم لكن الكيف هو غير معقول يعني حقائقها في الخارج هي التي لا نعرف كيف ستكون

151
00:43:09.550 --> 00:43:31.650
طيب ويحتمل انه قصد بها اي الطحاوي ما يقصده السلف عادة بمثل هذه العبارات. هون بدي اياكم تركزوا انه السنة بستخدموا مثل هذه العبارات ترى اللي بستخدمها الطحاوي الان وهذه العبارات التي وردت بعض السلف استعمل بعض العبارات المجملة مثل عبارات الطحاوي هي دائما التي يتكئ عليها المفوض اليوم في اثبات ان مذهب السلف

152
00:43:31.650 --> 00:43:55.450
مدى بالتفويض انا بهمني جدا ان تفهم هذه العبارات عندما تورد عليك كيف تفهمها بالشكل الصحيح وتفهم انها لا تشكل على اصلك يا ايها السني في اثبات معاني الصفات كيف تفهم عبارات السلف لما يقولوا ونكروا علم ما اشتبه علينا الى عالمه كيف نفهم هذه العبارة؟ ومعنى هذه النصوص على ما اراده الرسول

153
00:43:55.450 --> 00:44:08.450
صلى الله عليه وسلم او نصوص الصفات لا نفسرها او كما قال احمد في بعض نصوصه لا كيف ولا معنى عبارات قد يفهم منها قد يفهم منها ان مذهب السلف التفويض. طيب

154
00:44:09.000 --> 00:44:22.500
فنقول يحتمل انه قصد بهذه العبارات ما يقصده السلف عادة بمثل هذه العبارات. من ان نصوص الصفات نؤمن بها ونسلم ان لها معاني ارادها رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:44:22.600 --> 00:44:43.800
وهذه المعاني معلومة لدينا لكننا لا ندخل في هذه النصوص لنتأولها بالتأويلات الباطلة. لانه ايش قال؟ لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا بشكال الطحاوي ولا متوهمين باهوائنا. فهذا المعنى الذي يريده السلف في مثل هذه العبارات

156
00:44:44.500 --> 00:45:01.150
ماذا يريدون ان يقولوا ان نصوص الصفات نؤمن بها ونسلم لمعانيها التي ارادها الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه المعاني اصولها معلومة لدينا ولا ندخل في هذه النصوص لنتأولها بالتأويلات الباطلة

157
00:45:01.500 --> 00:45:19.550
ولا نجعلها محط ارائنا ورغباتنا واهوائنا. كل واحد يفسر النص على كيفه بل لها معانيها التي ارادها المتكلم منها المتكلم بهذه النصوص له معاني اراد ان يوصلها لنا وموقفنا اننا نثبت هذه المعاني

158
00:45:19.750 --> 00:45:35.250
ونترك التعرض لها بالتحريف وما تتوهمه الاهواء فانه لا يثبت دين الاسلام اه يعني انا بفسر كلام الطحاوي الان فانه لا يثبت دين الاسلام متى اعتاد الشخص ان يعارض النصوص بهواه

159
00:45:35.350 --> 00:45:51.850
ويحرفها برأيه ويصرفها عن ظاهرها طبعا لمذهبه وطريقته ولعل هذا الفهم هو الذي اراده الطحاوي رحمة الله تعالى عليه وهو الذي يتناسب مع سياق الكلام وما سيأتي من كلام الامام الطحاوي في نصوص الصفات

160
00:45:52.350 --> 00:46:07.300
الامام الطحاوي الم يثبت الكلام لله حقيقة ولم يفوض معنا اتمر معنا في الكلام الالهي ايش قالوا التحالف الكلام الالهي؟ ونؤمن ان القرآن كلام الله لا بما ايش عبارته بالضبط عندك في العقيدة

161
00:46:07.650 --> 00:46:28.600
انه كلام الله بلا كيفي منه بدأ منه بدأ بلا كيفية قولا اذا هو ما فوض الكلام اثبت كلاما حقيقيا لله كلاما حقيقيا لله قولي. هل فوض الكلام؟ لا فيأتي معنا ايضا كلام الطحاوي يثبت صفة العلو لله سبحانه وتعالى

162
00:46:29.550 --> 00:46:45.600
احاط بكل شيء وفوقه سيقول ويثبت الرؤية في هذه النصوص واصلا هذا داء في سياق كلامه عن الرؤيا والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية وسيأتي معنا قول الطحاوي والله يغضب ويرضى

163
00:46:45.850 --> 00:46:57.850
لا كاحد من الورى. شو بتفهم من هذا؟ انه يثبت الغضب والرضا لله حقيقة الامام الطحاوي في العديد من النصوص اثبت الصفات اثبتت صفات حقيقية لله. فلا يمكن ان يكون مفوضا

164
00:46:57.950 --> 00:47:14.000
لا يمكن مع اثبات صفة الكلام وصفة العلو وصفة الرؤية وصفة الغضب والرضا لا يمكن بعد ذلك ان يكون يقصد بهذه الكلمات التي اتى بها المجمل هنا انه يريد اننا نفوض اصول المعاني

165
00:47:14.000 --> 00:47:32.700
لا لا يقصد بهذا والله تعالى اعلم تفويض اصول المعاني. وانما يقصد الكيفيات والحقائق في الخارج فهذه نعم امور نفوضها الى الله سبحانه وتعالى. فهو اثبت صفة الكلام حقيقة على طريقة السلف. واثبت الرؤيا لله واثبت علو الله

166
00:47:32.700 --> 00:47:48.150
كما سيأتي واثبت صفة الغضب والرضا كما سيأتي. ولم يستشكل كل هذه الصفات فاستعماله لهذا النوع من العبارات انما هو رد على الفرق التي جعلت النصوص محطة تلاعب بالاراء والاهواء

167
00:47:48.300 --> 00:48:06.650
واقترحت لها التأويلات الباطلة والافهام الفاسدة من الجهمية والباطنية والمعتزلة. وتبعهم على ذلك الاشعرية والماتوريدية. فهو يرد على كل انسان يتلاعب بالنصوص ويحاول ان يحرفها عن معانيها الظاهرة. فهو يقول لك هذه النصوص

168
00:48:06.700 --> 00:48:23.950
نؤمن بها نفهم اصول معانيها وما بعد ذلك نكله الى الله سبحانه وتعالى لا نلعب بها باهوائنا ولا نفسرها ملذاتنا وما تريده اهوائنا وارائنا نعم. لا كل هذه الاهواء والاراء

169
00:48:24.100 --> 00:48:41.550
والتخرصات نبعدها ونثنيها عن نصوص الكتاب والسنة. نؤمن بالمعاني الاصلية والحقائق التي في الخارج ندعها الى الله سبحانه وتعالى. هذا هو الفهم الحقيقي والاسلم لكلام الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في هذه الفقرة

170
00:48:42.500 --> 00:49:03.400
ثم ماذا قال الطحاوي؟ قال فمن رام علما ما حضر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان. احنا ايش قال؟ هذا كلام ترى مهم جدا

171
00:49:03.500 --> 00:49:18.800
يقول فمن رام علما ما حظر عنه علما نحن كيفية الصفات محظورة علينا. اليس كذلك كيفية الصفات وحقائقها في الخارج شيء ان حجب عنا علمه ومن رام علم ما حظر عنه علمه

172
00:49:18.850 --> 00:49:41.100
ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه اي مقصده في الدخول في تأويل هذه النصوص حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان يتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار

173
00:49:41.350 --> 00:50:04.150
موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا وهذا الحال الذي وصفه الطحاوي حال اكثر الفرق الكلامية ومن انتسب اليها في الحقيقة تتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا

174
00:50:04.200 --> 00:50:25.100
لا هو قادر يصدق بها ويقنع بها وله ايضا يستطيع ان يجحده ويكذب بها لانه يدرك انه يكفر بذلك فهذا للاسف هذي الفرق الكلامية التي عبثت بنصوص الكتاب والسنة وتأولتها وحرفتها ونقلتها الى معاني لا يمكن ويستحيل ان يكون الله سبحانه وتعالى قصدها بها

175
00:50:25.250 --> 00:50:45.250
فكل من تلاعب بنصوص الصفات فهذا يقول استوى على العرش معنى استولى وهذا يتأول نصوص العلو على معاني محرفة باطلة وهذا اول نصوص الرحمة والغضب والرضا على معاني باطلة وكلهم يلعب بهذه النصوص. وهذا يحرف كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويتأوله

176
00:50:45.250 --> 00:51:09.000
على هوى كل هؤلاء عندما تأتي الى الحقيقة تجدهم موسوسين تائهين شاكين حائرين لم يثبت لهم اسلام حقيقي على هذه النصوص ولا استسلام لها وابن ابي العز عندكم في الشرح في الحقيقة اتى باستقراءات لكثير من رؤوس اهل الكلام. الذين تذبذبوا واحتاروا عندما تعاملوا مع

177
00:51:09.000 --> 00:51:32.100
نصوص الكتاب والسنة بمنهجية التأويل الفاسد والتلاعب الباطل. وطبعا بعد ان انهي كلام الطحاوي بهذه المحاضرة والتي تليها سنفرض كلاما طويلا عن مسألة التأويل مفهوم التأويل وحقيقته وانواع التأويل الباطل. وما الذي جناه هذا التأويل على حصول الاسلام عبر القرون؟ سنتكلم بهذه المنهجية

178
00:51:32.100 --> 00:51:52.100
انه مسألة التأويل مفصل خطير في مسائل الاعتقاد يجب ان يقف عليه الطالب ويفهم ما سبب دخول الفساد على كثير من المتكلمين من جهة التأويل لكنني الان ساقرأ كلام الامام ابن ابي العز الحنفي وهو يعلق على هذا النص ومن رام علما وحضر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهم وحجبه مرامه عن خالص التوحيد

179
00:51:52.100 --> 00:52:09.700
وصرف المعرفة وصحيح الايمان فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا وكذبا. ايش يقول ابن ابي العز الحنفي وهو يبين حال الاشياخ. طبعا كلامه بعد قوله

180
00:52:09.750 --> 00:52:22.050
آآ لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. من هنا سابدأ اقرأ كلام الابن ابي العز الحنفي لانه استقراء جيد لحال رؤوس المتكلمين. يقول وهذه الحالة التي وصفها الشيخ الطحاوي رحمه الله تعالى

181
00:52:22.100 --> 00:52:35.650
حال كل من عدل عن الكتاب والسنة الى علم الكلام المذموم الى علم الكلام المذموم او اراد ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة او اراد ان يجمع بين علم الكلام

182
00:52:35.800 --> 00:52:57.100
وبين الكتاب والسنة وعند التعارض يتأول النص ويرده الى الرأي والاراء المختلفة فيؤول فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك والان سنبدأ نسرد. قال كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذاهب الفلاسفة وبمقالاتهم

183
00:52:57.150 --> 00:53:12.050
يقول في كتابه تهافت التهافت ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به هكذا يقول ابنه رشد يقول لك بعد ما استقرأ ويقول لك في اعطيني مين اللي قال في علوم الالهيات شيء يعتد به ونبني عليه دينا

184
00:53:12.100 --> 00:53:26.700
كله بحرف وكله بلعب وكل واحد يتكلم بهواه وكذلك الامدي افضل اهل زمانه واقف في المسائل الكبار حائر. اقرأوا كتب الامدة ابكار الافكار وغاية المرام وغيرها من كتب الاعمدة دائما الاامدة

185
00:53:26.750 --> 00:53:45.150
يفند الشبهات ثم ايش يقول؟ ويقول وهذه المسألة لعلكم تجدون حلها عند غيري. وامشي يورد ادلة ويورد معارضة الادلة ويحاول ان يحل المعارضات. ويحاول ان يأتي بالادلة ثم بعد ذلك مع كثرة الاعتراضات والمعارضات التي تأتي على

186
00:53:45.150 --> 00:54:09.150
ادلته يقف حائرا ويقول وهذا اشكال لعلك تجد حله عند من عند غيري اكثر المسائل الكبار الامرية واقف فيها وحائر فيها ولا يعني بعض ان له مصنفات عظيمة في علم الكلام. لكنه لم يصل في كثير منها الى رأي يقتنع به. وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى اخر

187
00:54:09.150 --> 00:54:23.900
وعرفنا كتاب منقذ من الضلال انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فقيل انه مات والبخاري على صدره. قيل

188
00:54:25.050 --> 00:54:42.550
وكذلك الرازي قال في كتبك قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات الشعر المشهور له نهاية اقدام العقول عقاله وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

189
00:54:42.600 --> 00:54:59.650
سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا يقول الرازي بعد ذلك هذا كلام الرازي لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي غليلا او فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا

190
00:54:59.750 --> 00:55:15.000
ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات او اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون بشيء من علمه

191
00:55:15.050 --> 00:55:30.150
او ولا يحيطون به علما ثم قال الرازي وختم ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي كلهم تكلموا عن هذه الحيرة التي وصلوا اليها كذلك الشهرستاني صاحب نهاية الاقدام والملل والنحل

192
00:55:30.500 --> 00:55:47.350
يخبر انه لم يجد عند الفلاسفة ولا عند المتكلمين الا الحيرة والندم حيث قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم الم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم

193
00:55:47.500 --> 00:56:04.950
او وجد انسانا مطمئنا لعقيدته مع رب العالمين وكذلك ابو المعالي الجويني يقول لما اصحابنا في نهاية عمره يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ لما اشتغلت به. يندم

194
00:56:05.250 --> 00:56:23.600
وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم اي بحر الفلسفة وعلم الكلام وهذه الامور وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي برحمته الويل لابن الجويني

195
00:56:23.750 --> 00:56:45.750
وها انا ذا اموت على عقيدة امي او او قال على عقيدة عجائز نيسابور اني اريد ان اموت على فطرة الاسلام ولا بدي كل الكتب اللي الفها صاحب النظامية وصاحب الارشاد هذا هو الجويني. عملاق من عمالقة الكلام. انظر ماذا يريد ان يختم حياته بعد الشك والحيرة

196
00:56:45.750 --> 00:57:07.750
عدم منهجية التسليم للنص وتعظيم النص وتقديم العقول والاراء ومن اذكياء الدنيا بلا نقاش الجويني صاحب نهاية المطلب في الفقه الشافعي من اذكياء الدنيا لكن مو مشكلته كنت كمقال ابن عقيل شو قلنا ابن عقيل في بداية الدورة؟ هؤلاء اذكياء الدنيا قال لك معقول انا مثلي مثل عوام المسلمين اعتقد؟ لا

197
00:57:07.950 --> 00:57:22.500
انا بدي ادخل في الفلسفة وعلم الكلام وافلسف معرفة رب العالمين واضع فيها قواعد فلسفية فجاء في اخر عمره ليعض او ليعض اصابع الندم وليقول ليتني اموت على عقائد عجائز نيسابور

198
00:57:22.850 --> 00:57:37.950
وكذلك شمس الدين الخصر شاهي وهو من اجل تلامذة الفخر الرازي يقول لبعض الفضلاء هذا شمس الدين يقول لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يقول شمس الدين له ما تعتقد ايش عقيدتك؟

199
00:57:38.100 --> 00:57:50.050
فيقول له هذا الداخل والله بعتقد ما يعتقده المسلمون يعني على ما عليه الناس فقال له وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟ يعني انت بتعتقد هذا وانت مبسوط ومرتاح وهادئ

200
00:57:50.750 --> 00:58:04.550
فقال نعم فقال له شمس الدين اشكر الله على هذه النعمة يعني احمدوا الله على هاي النعمة اللي انت فيها لكني والله ما ادري ما اعتقد. انا والله ما انا داري ايش اعتقد

201
00:58:05.250 --> 00:58:22.800
والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد وبكى حتى اخبر لحيته حتى ابتلت لحيته من البكاء وهذا من كبار تلاميذ الفخر الرازي اه الخونجي يقول عند موته ايظا

202
00:58:23.300 --> 00:58:39.250
ما عرفت مما حصلته شيئا يعني كل اللي جمعته في حياتي ما حصلت شيئا سوى ان الممكن مفتقر الى المرجح ثم قال والافتقار وصف سلبي اموت وما عرفت شيئا اموت وما عرفت شيئا

203
00:58:39.850 --> 00:58:59.400
اخر يقول اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء هذه احبابي مأساة هذه مأساة ان تبقى طوال عمرك

204
00:58:59.450 --> 00:59:14.850
متذبذبا بين الفرق يوم مع الاشاعرة يوم ما اهل الحديث يوم ياتي فلان من الاستاذ جامعي يضحك عليك يقودك الى رأي الماتريدية يوم ياتي ياتي بافكار حداثية وتبقى متذبذبا بين القوم. شف النقاء والصفاء

205
00:59:14.950 --> 00:59:32.400
في حياة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم شوف كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة العقيدة بكل هدوء واتزان ووضوح ما اوضعهم في حيرة ما جعلهم في اضطراب اعطاهم الاحاديث الواضحة التي تخبرهم عن الله سبحانه وتعالى وما يحتاجونه

206
00:59:32.500 --> 00:59:51.650
ومضى الصحابة للعمل وفتحوا بلدان الاسلام والمسلمين وبلغ الاسلام الى اقاصي الهند والى شمال آآ القارة آآ الكرة الارضية ووصل الاسلام الى الاندلس ووقف على ابواب باريس بالصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم الذين تعرفوا العقيدة بوضوح

207
00:59:51.750 --> 01:00:09.700
وبسهولة اخواني العقيدة الاسلامية سهلة سهلة جدا لكن الاسلاميون المتكلمون هم من عقدها يعني البعض يقرأ كتب بعض كتب اهل الكلام والله كأنك تقرأ كتب فيزياء وكيميا لا تكتف  هل يعقل انه هذا دين رب العالمين

208
01:00:09.850 --> 01:00:27.500
الذي نزل على اهل الارض كلها مسائل صعبة معقدة لا تكاد تعرف اولها من اخرها والمنكر والحادث والافتقار والعلة والقدم والاكوان الاربعة والجوهر وتشعر كانك في دوامة طويلة عريضة لم يتحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:00:27.550 --> 01:00:43.900
ولم يتحدث بها الصحابة ولم يتحدث بها التابعون. ولا ائمة الحديث ولا علماء السلف. طب لماذا نحن ندخل انفسنا الى كل هذه المتاهة  ونضيع دين رب العالمين بين هذه الكتب ليأتي في اخر زمانه اساطين العلم الكلام

210
01:00:43.950 --> 01:01:00.850
الجويني والرازي والغزالي والامدي وكلهم ليقفوا حائرين بعد كل ما بثوه في هذه الامة من تشوهات فكرية هذه حقيقة مؤسفة عليك يا طالب العلم ان تسأل الله سبحانه وتعالى السلامة منها. والا يحلفك عن جادة اهل الحديث

211
01:01:00.900 --> 01:01:20.200
في وضوح العقيدة وصفاءها ونقائها لان لا تقع في الذبذبة والحيرة والشك الذي قال عنه الطحاوي رحمة الله تعالى عليه طيب بسم الله ثم يقول الطحاوي سنكمل كلام الطحاوي قل الطحاوي ولا يصح

212
01:01:20.550 --> 01:01:44.900
الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم هكذا يقول ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام. ما زالت كل هذا كلام عمسألة الرؤية لان هو مسألة الرؤية هي نموذج من نماذج المسائل التي تعرضت للتشويه والتحريف والتأويل

213
01:01:44.950 --> 01:02:04.400
على ايدي الفرق الكلامية فكأن الطحاوي جاءته يعني عبرة. اراد ان يبكي على حال الامة الاسلامية واعطاك هذا الكلام كله في ثنايا حديثه عن مسألة الرؤيا ومسألة الرؤيا نموذج من نماذج المسائل العقدية الكبرى التي تعرضت للتشويه وللتلاعب ولتحريف النصوص على ايدي فرق الكلامية

214
01:02:04.450 --> 01:02:19.800
فعاد ليتكلم عن الرؤية فقال ولا يصح الايمان من رؤية لاهل دار السلام اي لاهل الجنة. لا يصح ان تكون مؤمنا بها لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم ايش يعني هذا الكلام؟ يريد ان يقول

215
01:02:19.900 --> 01:02:39.300
لا يكون مؤمنا برؤية اهل الجنة لربهم من خاض في هذه الرؤية بوهمه فدخل في تكييفها وتشبيهها اي انسان يخوض في هذه الرؤية ويبدأ يتكلم عن تكييفها وتشبيهها فهذا انسان مذموم

216
01:02:39.400 --> 01:03:06.850
لا يكون ايمانه هو الايمان الصحيح او حرفها عن ظاهر النصوص وتأولها بعقله وبهواه بعيدا عما ورد في نصوص الكتاب والسنة. لذلك قال او تأولها بفهم يعني قال يفسرها بشكل اخر ليس هو الذي تدل عليه ظواهر النصوص. قال او حرفها عن عن ظاهر النصوص وتأولها بعقله وهواه بعيدا

217
01:03:06.850 --> 01:03:22.600
عما ورد في نصوص الكتاب والسنة كما ذكرنا عن الاشاعرة فالاشاعرة تقول لك نحن نؤمن بالرؤية لله في الدار الاخرة. لكن ماذا فعلتم بها؟ شوهتموها فانتم لم تجعلوها رؤية حقيقية بل حرفتموها باهوائكم

218
01:03:22.900 --> 01:03:40.900
فهذا الذي يريد الطحاوي ان يقوله لا يصح الايمان بالرؤية لمن اعتبرها بوهم او تأولها بفهم. كما هو حال الاشعرية الذين حرفوا وتأولوا رؤية الله بانها مجرد انكشاف من الانكشافات او قوة يخلقها الله عز وجل في الانسان يدرك بها شيئا من

219
01:03:40.900 --> 01:04:00.900
ذات الالهية هذا تحريف لان الله عز وجل انما خاطبنا بقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال انها تنظر الى الله والنظر الذي يعقله العرب من كلامهم هو نظر العين وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في في قوله انكم سترون ربكم

220
01:04:00.900 --> 01:04:19.350
هم كما ترون القمر. هذا الذي عندنا كل ما اتى به الاشعرية والماتوريدية وعموم الفرق المتأولة هو تشويه للرؤية. فان زعموا وان زعموا هم يؤمنون بالرؤية كأن الطحاوي يريد ان يرد على هذا المنهج. يعني من يقول انه يؤمن بالرؤية. لان المعتزلة عرفت انهم ينفون الرؤيا وخلص

221
01:04:19.600 --> 01:04:43.500
لكن يريد ان يقول الطحاوي هناك فرق تزعم انها تؤمن بالرؤية لكنها تتأولها بتأويلات باطلة وتفهمها بتفهيمات وتفهمها بتفهمات مشوهة هؤلاء وان زعموا انهم يؤمنون بالرؤيا لكن لا يصح ايمانهم بالرؤية حقا. لا يصح ايمانهم بالرؤية حقا. فهذا رد منه

222
01:04:43.500 --> 01:04:57.450
على من تأول الرؤيا على معنى فاسد باطل وكما رد على المعتزلة في البداية فقال نؤمن بالرؤية لاهل ونؤمن بالرؤية لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. هنا جاء ليقول ان الايمان

223
01:04:57.450 --> 01:05:12.300
رؤية يجب ان يكون ايمانا صحيحا وليس ايمانا مشوها يقوم على التحريف والتأويل لنصوص الكتاب والسنة ثم قال اذ كان تأويل الرؤية شوفوا هاي العبارة شوي برضه عبارة ثقيلة شوي. في بعض العبارات

224
01:05:12.650 --> 01:05:29.950
شوية منها ثقيلة تحتاج لفهيم قال اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية. عموم المعاني التي تضاف الى ربوبية الله ليس فقط الرؤية اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية كيف

225
01:05:30.200 --> 01:05:48.200
هل ترك التأويل بدك تأويل الرؤيا اترك التأويل. شو يعني هذا الكلام؟ قال تأويل الرؤية يكون بترك التأويل عبارة غريبة تأويل الرؤية يكون بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين

226
01:05:48.500 --> 01:06:15.750
ايش يعني يا شيخ عمر انه تأويل الرؤية الحقيقي الذي يرضي الله هو ترك التأويل. ايش يعني ما معنى ان اقول  تأويل الرؤية بترك التأويل استمرارها على ظاهرة جيد يعني يمكن ان نقول انه كلام التحوش بقول السلف في نصوص الصفات

227
01:06:15.800 --> 01:06:37.400
قراءتها تفسيرها هذي عبارة مشهورة عن السلف في نصوص الصفات يقولون قراءتها تفسيرها. يعني لا تدخل في تقعد تعطي تفاسير وتآويل لنصوص الصفات قرأها مجرد قراءتها بتكون واضحة قراءتها هي تفسيرها من دون الحاجة الى الدخول في تشقيق العبارات

228
01:06:37.450 --> 01:06:58.600
ولا اتيان بمصطلحات وعبارات قد لا تؤدي فعلا المعنى الذي اراده الله. فالسلف بدي اعطيكم عنهم منهجية. السلف منهجيتهم مع نصوص الصفات انهم كانوا يتخوفون من الدخول في تفسيرها ليه ؟ لانهم كانوا يخشون ان يعبروا عن نصوص الصفات بالفاظ

229
01:06:58.900 --> 01:07:17.600
لا تليق بذات الله سبحانه وتعالى فهل قولهم قراءتها تفسيرها يقصدون اننا لا نعرف معانيها لا اه بدكم تنتبهوا لهاي العبارات لان البعض يحاول ان يدلس من خلالها نقول السلف كان عندهم تخوف

230
01:07:17.800 --> 01:07:29.450
من تفسير نصوص الصفات وهذا واضح في كلام الامام مالك لما قال الاستواء معلوم وسأله عن الاستواء قاف يقعد يشرح قال يا عمي الاستواء معلوم لا تدخلني في هذه البوتقة

231
01:07:29.700 --> 01:07:47.300
لا تحرجني وتجعلني اتكلم بعبارات لم يتكلم بها من سبق فالسلف كان عندهم تخوف واحتياط وورع من تفسير نصوص الصفات ان يعطوا لكل صفة تعريف لها. ليه؟ حتى لا يتكلموا في حق الله بالفاظ لا تليق بجلاله

232
01:07:48.050 --> 01:08:04.250
فعندما كانوا يقولون نصوص الصفات قراءتها تفسيرها ماذا يعنون بذلك انه هي واضحة في ذاتها لا تحتاج الى تفسير اكثر من انك تقرأها. يعني استوى على العرش. هل تحتاج ان تفهم حتى تفهم معناها اكثر من قراءتها

233
01:08:04.500 --> 01:08:20.600
خلاص اقرأ النص ومعانيه تتكلم عن ذاته اكثر من هيك لا تحتاج والدخول في التفسير وتقديم العبارات وما شابه ذلك يخشى ان يقودك لعبارة لا تليق بذات الله. الان في الحقيقة

234
01:08:20.650 --> 01:08:35.100
بعض السلف كان احيانا احيانا وبقلة يفسر بعض نصوص الصفات فقط في سياق الرد على المخالف كما ورد في تفسير صفة الاستواء على العرش بانه علو على العرش هذا تفسير اسمه صح

235
01:08:35.400 --> 01:08:52.250
لكن الذين دخلوا في هذا التفسير انما هو كان في سياق ايش في جدار ومناقشة مع اناس ينفون معنى الاستواء على العرش. فيكون هذا الامام من ائمة السلف يريد تثبيت هذا المعنى. لا لا تحرفه وتقول انه استوى استولى. لأ الاستواء هو

236
01:08:52.250 --> 01:09:10.700
معروف هذا في احوال قليلة يدخلون في تفسيرها. لكن منهجهم العام وطريقتهم العامة في التعامل مع نصوص الصفات انك لا تدخل في التفسير يعني لا تبدأ تقدم شروحات عن نصوص الصفات لله خوفا من ان تعبر بمعنى لا يليق بجلاله

237
01:09:11.300 --> 01:09:30.500
فهنا يمكن ان افهم كلام الطحاوي ضمن كلام السلف انه تأويل الرؤية بترك التأويل يعني بدك تفهم الرؤية اقرأ النص ولا تدخل في تفسيرات وخلص النص بوضح نفسه بنفسه فاهمين ايش يريد ان يقول

238
01:09:30.650 --> 01:09:48.750
تأويد الرؤية انك تترك التأويل. طبعا التأويل هنا ساحمله على معنى التفسير انه التأويل له ثلاثة معاني سيأتي معنا ان شاء الله لما في في مقدمتنا نتكلم عن التأويل انه له ثلاثة معاني التأويل بمعنى التفسير. التأويل بمعنى حقيقة الشيء في الخارج. التأويل بمعنى صرف

239
01:09:48.750 --> 01:10:00.350
في اللفظ عن معناه الراجح او الظاهر الى المعنى المرجوح هنا انا ساحمل كلمة التأويل على اي معنى من هذه المعاني الثلاث على التفسير. فاقول يقصد الطحاوي والله اعلم يعني في النهاية

240
01:10:00.400 --> 01:10:14.550
ان نظن الا ظنا احنا بنحاول نتساعد لفهم ما يريد الطحاوي ان يوصله من الافكار يقول الطحاوي اذ كان تأويل الرؤية شو يعني تأويله الرؤيا؟ تفسير الرؤيا اذ كان تفسير الرؤية

241
01:10:14.650 --> 01:10:35.000
بترك التفسير طبعا البعض بيقول لك هذا تناقض كيف تفسير الرؤيا بترك التفسير؟ اذا حملنا كلمة التأويل على معنى التفسير ليكون هناك تناقض يا شيخ اذ كان تأويل الرؤية يعني تفسير الرؤية بترك تفسيرها فاقول هذا كما كان السلف يقولون نصوص الصفات قراءتها تفسيرها

242
01:10:35.200 --> 01:10:51.650
يعني تفسير الرؤيا انك تقرأ النص اكثر من هيك لا تحتاج واترك التفسير يعني ادخل الشرح والعبارات وتشقيق الالفاظ حتى لا تأتي على هذه الصفة وعلى هذه الحقيقة بمعنى او

243
01:10:51.650 --> 01:11:11.300
بلفظ ليس هو الذي يعبر عن حقيقتها فكأنه يريد منك انك سلم اللهم سلم سلم في نصوص الصفات ايش اللهم سلم سلم خلص النص واضح اقرؤه اكثر من هيكا سلم. لا تدخل في كيفيته. ليس لك علاقة بحقيقته في الخارج. لا تبدأ تخوض

244
01:11:11.300 --> 01:11:32.450
عبارات والفاظ انت لا تدري هل تعبر عن حقيقة المعنى ولا لا؟ اتركك من هذا الموضوع فهذا معنى قول الطحاوي اذ كان تأويل الرؤية ترك التأويل ولزوم التسليم اذا نقول اختلف شراح الطحاوية في المراد بالتأويل الاول والتأويل الثاني الذي اطلقه الامام الطحاوي في هذه العبارة. التأويل الاول قوله اذ كان تأويل

245
01:11:32.450 --> 01:11:48.300
الرؤية والتأويل الثاني يقول بترك التأويل والاقرب والله اعلم انه قصد بالتأويل الاول والثاني معنى التفسير فيكون معنى عبارته ان تفسير الرؤيا وتفسير كل معنى يضاف الى الربوبية بترك تفسيره

246
01:11:48.350 --> 01:12:07.500
ولزوم التسليم وهذه العبارة في الحقيقة مشابهة لعبارة السلف في قولهم عن ايات الصفات قراءتها تفسيرها بل ان بعضهم بعض السلف قال عن نصوص الصفات يعني قال نؤمن بها ولا ولا نفسرها. هيك بعضهم قال نؤمن بها وايش

247
01:12:07.550 --> 01:12:19.950
ولا نفسرها وبعضهم قال نؤمن بها لا كيف ولا معنى. كل هذه العبارات احنا فاهمينها اهل الحديث. ما بتشكل علينا وما بتخوفك انه انت فاهم السياق العام اللي بتكلم فيه السلف

248
01:12:20.200 --> 01:12:33.500
حتى لا يأتي مفوض يشكل عليكم في هذه النصوص فنقول بل ان بعضه نفى التفسير ومقصودهم بذلك ان ايات الصفات يجب الا يخاض فيها بعد اثبات اصل المعنى لاننا نجهل كيفية

249
01:12:33.500 --> 01:12:58.800
انتهى وحقيقتها في الخارج لجهلنا بحقيقة الذات الالهية فكانوا يتورعون عن شرحها بالالفاظ المرادفة لها. خشية ان يقع في عبارتهم شيء لا يليق بذات الله. فمن تعظيمهم لله انتصروا على فهم معانيها الكلية من دون الخوض فيها كما قال مالك ابن انس الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب

250
01:12:58.800 --> 01:13:14.900
والسؤال عنه ايش فاهمين شوية نقول لك والسؤال عنه بدعة؟ مجرد طلبك لتفسيرها بدعة شو معنى هاي الصفة الالهية؟ اعتبر الامام مالك مجرد السؤال عن تفسيرها بدعة لانه خلص الامور الواضحة

251
01:13:15.050 --> 01:13:31.400
جدا والخوض فيما بعد ذلك فتح لباب شر على هذه الامة الطحاوي اذا في هذه العبارة لا يخرج عن سنن السلف الصالح في الحقيقة وعن منهجيتهم في التعامل مع مسائل الصفات في ان الاصل ترك الخوض فيها ولزوم جادة

252
01:13:31.400 --> 01:13:48.900
التسليم للنصوص من دون تحريف لها عن معانيها. في الحقيقة يعني كلام الطحاوي هنا من اكثر نصوص ردا على الاشعرية بل حتى الماتوريدية والمعتزلة والفرق الكلامية لانه الطحاوي هنا يعيب على كل انسان يتأول نصوص الصفات

253
01:13:49.200 --> 01:14:03.100
طحاوي واضح في عبارته في كل هذه الفقرة التي قرأناها واضح انه يعيب على اي منهجية تقوم على تأويل نصوص الصفات. فاذا جاءك شخص اشعب اللي يقول لك الطحاوي من جماعتنا ونقول له يا عم الطحاوي

254
01:14:03.350 --> 01:14:18.850
سطر فقرات عديدة يذم فيها من يتأول نصوص الصفات وانتم ايها الاشاعرة والماتوريدية اكثر من تأول نصوص الصفات وحرفها بل صنفتم مصنفات في تأويل نصوص الصفات كما فعل ابن فورق وغيره

255
01:14:18.850 --> 01:14:40.500
الفوا كتاب التأويلات لنصوص الصفات. وكما فعل الرازي في تأسيس التقديس لما بدأ يؤول احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والايات القرآنية التي في نصوص الصفات فاوردوا فيها من التأويلات والتلاعبات والتحريفات ما الله سبحانه وتعالى به عليم. الطحاوي يمنعك من كل هذا التلاعب ويأمرك ان

256
01:14:40.500 --> 01:15:00.350
تلزم جادة السلف بالتسليم للنصوص. من دون تحريف لها عن معانيها. ثم يقول الطحاوي ومن لم يتوق النفي والتشبيه زلة ولم يصب التنزيه ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب

257
01:15:00.450 --> 01:15:19.600
التنزيه. ايش يعني هاي العبارة؟ ومن لم يتوق النفي يعني الذي لا يحترس من نفي نصوص الصفات وتعطيلها وفي نفس الوقت لا يحترس من تشبيهها بصفات المخلوقين زل عن جادة اهل السنة والجماعة

258
01:15:19.950 --> 01:15:35.900
فيقول لك بدك تحترس من النفي فما بصير تنفي نصوص الصفات لانك والله يعني عندك مشاكل معها وما بزل في نفس الوقت اذا اثبتها تشبهها بصفات المخلوقين. فبدك تكون في المنتصف

259
01:15:36.050 --> 01:15:53.250
على الجادة الوسط ليس نفيا لنصوص الصفات وتعطيلا لها وليس في نفس الوقت ايش تشبيها لها بصفات المخلوقين. لذلك قال ومن لم يتوق النفي اي نفي نصوص الصفات وتعطيلها ولم يتوق التشبيه وهي تشبيه صفات الا بصفات المخلوقين

260
01:15:53.350 --> 01:16:09.400
زلة ولم يصب التنزيه من لم يحترز من تعطيل الصفات بنفيها ويحترس في نفس الوقت من تشبيهها بصفات المخلوقين زل عن جادة اهل السنة والاستقامة ولم يصل الى ما وصف ربه به

261
01:16:09.600 --> 01:16:33.900
اه نفسه فيما يستحقه من التنزيه طيب  اذا وقدمنا الطحاوي في هذا المقطع منهج المتأولين لصفات رب العالمين. واعتبر هذا المنهج منحرفا عن جادة اهل السنة والجماعة وعقيدة الائمة الاوائل فيحسن بنا ان نقف وقفة

262
01:16:34.100 --> 01:16:50.700
نجلي بها حقيقة التأويل ومتى يكون مستساغا مقبولا ومتى يكون منحرفا مردودا ولعلي يعني قضيت ساعة وربع اليوم فنجعل هذه الوقفة ان شاء الله في المحاضرة القادمة نشرع في مفهوم التأويل

263
01:16:50.850 --> 01:17:01.900
وما هو التأويل الصحيح؟ ما هو التأويل الباطل؟ اه ما هي جناية المتأولين على نصوص الكتاب والسنة اللهم علمنا ما ينفعنا وما نفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

264
01:17:02.050 --> 01:17:06.355
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا