1
00:00:03.450 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:00:18.700 --> 00:00:31.650
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام بجعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:31.800 --> 00:00:44.750
في المحاضرة السابقة احبابي الكرام شرعنا في ذكر شيء من ضوابط التكفير عند اهل السنة والجماعة. فعرفنا ان الضابط الاول عندهم هو ماذا من يتذكر؟ الضابط الاول هو ان الحكم بناء على الظاهر

4
00:00:45.000 --> 00:01:07.500
اننا انما نحكم على الناس بناء على ما ظهر منهم من اسلام او كفر ونكل بواطنهم الى الله سبحانه وتعالى. ثانيا من الاحتياط في التكفير المعين يعني التكفير المطلق هذا اسهل بكثير من تكفير ماذا؟ المعين. اذا اردت ان تنزل حكما على معين فلابد من ان تتأكد من توفر الشروط وانتفاء الموانع تماما

5
00:01:07.500 --> 00:01:28.400
امنوا انه لم يبقى له عذر يصرف عنه التكفير الضابط الثالث ما هو عدم التكفير بكل ذنب اللي هو طريقة الخوارج الخوارج طريقتهم انهم يكفرون بالذنوب والمعاصي يكفرون بالذنوب والمعاصي. فنحن عرفنا ان الذنوب على نوعين. هناك ذنوب هي من نواقض الاسلام

6
00:01:28.750 --> 00:01:40.300
هناك ذنوب هي من نواقض الاسلام فمن كان من الذنوب من نواقض الاسلام فهذا يكفر به فاعله اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع واما الذنوب التي ليست من نواقض الاسلام ولم ينص

7
00:01:40.400 --> 00:01:53.150
اهل العلم على انها من نواقض الاسلام سواء كانت كبائر او صغائر فهذه لا يكفر صاحبها بل يبقى من اهل القبلة فهذا اصل مهم به افترق اهل السنة والجماعة عن الفرق الوعيدية

8
00:01:53.700 --> 00:02:18.100
اليوم ننتقل الى الضابط الرابع والاخير من الضوابط التي ساذكرها هو مسألة آآ عدم التكفير بلازم المذهب قضية التكفير بلازم المذهب فنقول ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون الناس والفرق بلازم اقوالهم. بلازم اقوالهم ابتداء نقول ما معنى لازم المذهب؟ ايش يعني كلمة لازم المذهب

9
00:02:18.200 --> 00:02:41.450
يقول ابن رشد الحفيد في تعريفه لمعنى التكفير بالمآل قال ومعنى التكفير بالمآل ومعنى التكفير بالمآل او بلازم المذهب؟ قال انهم لا يصرحون بقول هو كفر ولكن يصرحون باقوال يلزم عنها الكفر وهم لا يعتقدون ذلك اللزوم. هذا معنى قضية التكفير بلازم المذهب

10
00:02:41.450 --> 00:03:01.400
يعني انهم لم يصرحوا بقول هو كفر في ذاته لكن يصرحون باقوال يلزم عنها ما هو كفر. فهمتم انا بعض الفرق البدعية تقول اقوال تصرح بها الان هذا القول بحد ذاته كقول كقول

11
00:03:01.500 --> 00:03:19.500
بدعة ولكنه ليس كفرا هو بذاته. لكن يلزم عنه لو اخذنا بلوازمه يلزم عنه ما هو ماذا ما هو الكفر؟ يلزم عنه ما هو كفر. فهل يجوز ان نكفرهم بناء على هذه اللوازم التي لم يصرحوا بها

12
00:03:20.150 --> 00:03:37.900
ام لا يجوز تكفيرهم طبعا انت ستقول طب يا شيخ بما انه لازم قولهم اذا الاصل ان انهم يعترفون به بقول لك لا احيانا الانسان قد يقول قولا ويعتقده وهو غافل عن لوازمه وهو غافل عن ايش

13
00:03:38.150 --> 00:03:51.650
عن لوازمه فاذا انت اتيت له وقل يا فلان ترى قولك هذا يلزم عنه كذا وكذا من المكفرات ممكن نقول لك لا انا لا اؤمن بهذه اللوازم. انا صح قلت هذا القول لكن لوازمه لم اقل بها

14
00:03:51.850 --> 00:04:03.850
فاذا قلت له طب انت هيك بتكون متناقض ان تقول بالقول ولا تقول بلوازمه في النهاية يقول لك لا انا لا اقول باللوازم. لا اعتقد هذا وازم الى غير ذلك

15
00:04:03.900 --> 00:04:24.400
فخله متناقضا يا سيدي. يعني خليه يكون متناقض انه اقر بالقول ولم يقر بلوازمه. تمام اللوازم الكفرية. بالتالي بكون متناقض بس بكونش كافر يعني خليه متناقض انه يقر بشيء ولا يقر بلوازمه يبقى في حكمك متناقض. لكن اهم اشي انه ما بصير ايش؟ لا يخرج الى الكفر. صح ولا لا

16
00:04:24.600 --> 00:04:44.600
فهمتم الصورة كيف تكون؟ ان بعض الناس تقر صراحة باقوال ليست كفرية لكن يلزم عنها اشياء كفرية. فاذا انت قلت لهم اقوالكم عنها كذا وكذا من الاقوال المكفرة فماذا يقول لكم؟ يقول لا انا لا اؤمن بهذه اللوازم انا لا اقول بها. انا فقط صرحت بكذا لكن هاي اللوازم التي تدعونها لو

17
00:04:44.600 --> 00:05:02.200
وازن لقولي انا لا اعترف بها. فبتقول له انت هيك بتكون متناقض. بقول لك لأ انا لا اعترف انها لوازم لقولي هسا انت يعني كناظر اليه من الخارج تعرف انها لازمة لقوله تعرف انها لازمة لقوله وان هذه اللوازم كفرية لكنك لا تكفره لانه لم يلتزم بها

18
00:05:02.500 --> 00:05:14.400
فيبقى في اقل الاحوال ماذا؟ متناقضا وان نكون متناقضا خير من ان يكون كافرا. هذه هي الفكرة باختصار فاذا اولا معنى التكفير بالمآل كما قال ابن رشد ان هذه الفرق

19
00:05:14.850 --> 00:05:31.700
لا يصرحون بقول هو كفر بذاته ولكن يصرحون باقوال يلزم عنها الكفر ها يلزم عنها الكفر وهم لا يعتقدون بهذه اللوازم. هذه صورة المسألة طيب نقول والذي يظهر من كلام الائمة

20
00:05:31.800 --> 00:05:47.500
انهم لا يكفرون بلازم القول هذا الذي يظهر من ضوابط اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرونه بلازم القول ولا يفرقون في ذلك بين اللوازم البينة الظاهرة واللوازم الخفية حتى لو كان لازما بينا ظاهرا لاقواله

21
00:05:47.500 --> 00:06:08.800
لا نكفر باللوازم. فان الانسان لماذا لا نكفر باللوازم سواء البينة او الخفية؟ قالوا لان الانسان قد يذهل حتى عن اللوازم القريبة منه العقل البشري قد يذهل حتى عن اللوازم القريبة. بل غالب كلامهم عن اللوازم البينة التي ثبت لزومها فاذا ثبت عدم المؤاخذة بها

22
00:06:08.850 --> 00:06:26.850
وعدم لزومها فالخفية من باب اولى. يعني اهل السنة والجماعة لم يكفروا باللوازم البينة الظاهرة لم يكفروا باللوازم البينة الظاهرة لاقوال اهل البدع. فمن باب اولى انهم لا يكفرون باللوازم الخفية التي يصعب الوصول اليها. طيب

23
00:06:27.000 --> 00:06:39.850
اه نأتي باقوال من الائمة على هذه المسألة مثلا ابن حزم الظاهري رحمة الله عليه ماذا يقول؟ يقول واما من كفر الناس بما تؤول اليهم بما تؤول اليه اقوالهم فخطأ

24
00:06:40.100 --> 00:06:53.100
واما من كفر الناس بما تؤول اليه اقوالهم اي بلوازم اقوالهم فخطأ لانه كذب على الخصم وتقويل له ما لم يقل به لانه انت لما تكفره اه فلان بقول هيك وهيك

25
00:06:53.300 --> 00:07:04.750
طبعا انت بتكتشف انه هو ما حكاش هيك وهيك هو حكى شغلة يلزم منها ما يقول. فهمت علي؟ هذا كثير يحدث. انه بيجي مثلا يلزم الفرقة الاشعرية انها تقول بكذا وكذا

26
00:07:04.800 --> 00:07:27.350
بتقولوا هل الفرقة الاشعرية صرحت بهذا الكفر يقول لك لا هم ما صرحوا به لكن لازم قولهم هذا ويقول هم لم يصرحوا به فلا نستطيع ان نكفرهم بلوازم الاقوال تمام؟ قد يكونون هم لا يلتزمون بهذه اللوازم الكفرية. ممكن يقول لك انا ما بلتزم بهذه اللوازم. فكما قال ابن حزم ان تكفره بلازم قوله قال انه كذب

27
00:07:27.350 --> 00:07:40.600
على الخصم وتقويل لهما لم يصرح به وحتى ولو كان لازما له قال وان لزمه يعني حتى ولو كان في العقل البشري ملازم له. هو مش قادر يلتزمه. هو بيقول لك انا لا التزم هذا اللازم. خلص

28
00:07:40.800 --> 00:07:54.550
قال فلم يحصل على غير التناقض فقط. خليه متناقض زي ما قلت لكم. اعتبره متناقض صرح بشيء ولم يؤمن بلوازمه اعتبره متناقض في شخصيته لكنه التناقض ليس كفرا كما يقول ابن حزم

29
00:07:54.600 --> 00:08:08.800
خليه متناقض يبقى اسلم من ان يكون كافرا قال بل قد احسن يعني لما تناقض هو احسن. قال اذ فر من الكفر قال بل قد احسن اذ فر من الكفر لانه هو لو التزم باللوازم الكفرية كفر

30
00:08:09.400 --> 00:08:27.600
لكن هو اقر بقول ولم يقر بلوازمه فتناقض فتناقضه جعله ينجو من الكفر فهمتم ما الذي حدث؟ هو اقر بقول ولم يقر بلوازمه المكفرة فلما تناقض فهو في النهاية تناقض لكن تناقضه جعله ليس كافرا

31
00:08:27.700 --> 00:08:45.400
فهمت علي فكرة هاي افضل ان يكون كافر ويلتزم باللوازم قال وتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذه المسألة في مواضع منها قوله يقول ابن تيمية لازموا قول الانسان نوعان. ابن تيمية يقسم اللوازم الى نوعين. لازم قول الانسان نوعان احدهما

32
00:08:45.550 --> 00:09:02.000
لازم قوله الحق لازم القول الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه لان لازم القول الحق هو حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حال هذا الشخص يعني لازم الحق يجوز ان تضيفوا اليه

33
00:09:02.200 --> 00:09:14.250
ولو لم اصرح به اذا علم من هذا الشخص انه لا يمتنع من التزام هذا الحق بعد ظهوره. وكثير مما يضيفه الناس الى مذاهب الائمة من هذا الباب. شوف الملاحظة الدقيقة

34
00:09:14.250 --> 00:09:33.600
يعني كثير منا نقول والله مذهب احمد بن حنبل كذا طب يكون احمد حنبل صرح ما صرحش بل لازموا قوله تمام؟ فيضاف الى احمد بن حنبل وهكذا ما يفعل بالشافعي ومالك وابي حنيفة. فهذه ملاحظة دقيقة من ابن تيمية ان كثير مما ينسب لائمة السلف في العقائد وفي الفقه

35
00:09:33.600 --> 00:09:45.900
ايضا هو من ماذا ومن لاوازم اقوالهم وليست قولا لهم. طب هل يجوز ان نضيف هذه اللوازم اليهم يا شيخ خالد وان لم يصرحوا بها؟ وضع لك الضابط ابن تيمية. اذا كان يعلم من

36
00:09:45.900 --> 00:10:03.700
الشخص انه لو عرضت له اللازم اقر به نعم يجوز ان انسبه اليه. بشرط طبعا ان يكون لازم الحق تمام؟ فالحق لوازمه ننسبها الى الاشخاص ما دمنا نحسن الظن فيهم انهم يقبلون هذه اللوازم متى عرضت عليهم. فهذا لازم القول الحق

37
00:10:04.200 --> 00:10:17.600
النوع الثاني قال لازم الذي ليس بحق يعني الباطل لازم القول الباطل لازم القول البدعي. قال فهذا لا يجب التزامه. شف رحمة اهل السنة. يعني في القول الحق جعلناك تقر بلوازمه

38
00:10:17.700 --> 00:10:35.550
لكن القول الباطل لم نجعلك مقرا بلوازمه حتى تعترف بلسانك انك تقر باللوازم. من باب الاتساع في العذر من باب الاتساب العذر انه ممكن شخص يقول لك انتم متناقضون لماذا القول الحق جعلتم الانسان ملتزم بلا واسم

39
00:10:35.750 --> 00:10:53.050
بلوازمه لكن القول الباطل قلتم لا لا نجعل المتكلم ملتزم بلوازمه فماذا تقول له طب لماذا؟ هو يقول لك ليش لازم الحق اثبته للشخص لكن لازم الباطل قلت لا اثبته حتى يصرح به

40
00:10:54.000 --> 00:11:12.150
قد يخفى عليه ومن باب السعة في يعني هذا واحنا نريد ان نفتح السعة في العذر. انه فعلا قد يخفى عليه فانا لا الزمه بلازم الباطل حتى يفوه به واما لازم الحق فلماذا جعلته قولا له من باب حسن الظن به؟ انه لازم الحق اشي حلو اشميها

41
00:11:12.400 --> 00:11:30.300
فانا اجعله قائلا به من باب ماذا؟ حسن الظن به. وهذا شيء ايجابي. واما لازم الباطل هذا شيء شنيع فانا لا اجعله قائلا به حتى اتأكد منه انه يقول به. فهذه قواعد اهل السنة والجماعة التي تبين سعة العذر آآ التحرير في هذا

42
00:11:30.300 --> 00:11:44.300
والتحري فيه اذا يقول ابن تيمية واما الثاني فهو لازم الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه يعني خليه يتكلم بكلام يلزم عنه باطل وهو لا يلتزم بهذا الباطل

43
00:11:44.350 --> 00:11:58.350
ايش قد اكثر ما في انه تناقض. هي نفس فكرة ابن حزم. قال قولا ولم يلتزم بلوازمه وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين. شف الملاحظة انه يا جماعة الخير حتى العلماء

44
00:11:58.450 --> 00:12:10.400
اساطين اهل العلم قد يقع في تناقض وهو لا يشعر فبالتالي يعني لا يحق لك ان هذه يعني فائدة استطرادية. ليس اذا وجدت عالما نحريرا تناقض في مسألة في مسألتين تسقطه

45
00:12:10.750 --> 00:12:26.750
اه يعني يقول لك ابن تيمية ما في احد سلم من التناقض غير النبيين لانه في النهاية نحن بشر حتى ولو كان العالم ما شاء الله بقر العلوم ووصل الى اعماق البحار في تحريرها. في النهاية بشر. قد يقول قولا يلزم عنه اشياء

46
00:12:26.750 --> 00:12:40.600
هو لا يلتزمها فيتناقض. لكن في النهاية يعذر. لانه البشرية ضعيفة. كلنا بشر وهذا من حكم البشرية فينا. اننا لا نصل الى الكمال. لا نصل الى كمان فبقول لك وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم

47
00:12:40.650 --> 00:13:01.550
غير النبيين لانه الانبياء معصومون قال ثم ان عرف من حال هذا الشخص انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزم. اه شو هون بقول ابن تيمية

48
00:13:01.600 --> 00:13:13.850
قال يعني ابن تيمية كانه شوي وسع الدائرة عن ابن حزم. يقول الان لازم الذي ليس بحق لا يجب التزامه لانه قد يكون تناقض لكن ان عرف من حال هذا المبتدع

49
00:13:14.100 --> 00:13:34.700
انه ما عنده اي اشكال في التزام اللوازم الفاسدة لو عرف من حال المبتدع انه ما عنده اشكال في التزام اللوازم الفاسدة فقد يجوز اضافة هذه اللوازم الفاسدة اليه وانها من قوله لكن لا نكفره بها طبعا

50
00:13:35.050 --> 00:13:55.400
يعني حتى لو اضفناها اليه لا نكفره. بس بنقول مثلا انه لازم الاشاعرة انهم يقولون ان القرآن مخلوق صح مثلا هسه هم ما قالوا القرآن مخلوق بهذه الصيغة. هم يقولون ان القرآن هو معنى كلام الله. ومعنى قائم في نفس الله سبحانه. لكن الالفاظ اللي بين

51
00:13:55.400 --> 00:14:10.450
الايدين هي المخلوقة. بنقول انتم شو فرقتوا عن المعتزلة يقولوا لك احنا فرقنا ان المعتزل لم يثبتوا كلاما لله قائم في نفسه. واحنا اثبتنا فاحنا بنقول لهم مآل قولكم مآل قولكم ان هذا الذي بين ايدينا الان نتلوه

52
00:14:10.500 --> 00:14:30.800
من الفاظ وحروف ليس كلام الله وانما هو مخلوق فهذا لازم قولهم فهذا لازم قولهم وفي الحقيقة اكثرهم يلتزم بهذا اللازم اكثرهم يلتزم بهذا اللازم نعم انه ما بين ايدينا هو مخلوق. ويسمونه قرآنا ايضا. بعضهم يقول هذا القرآن الذي بين ايدينا مخلوق. فاذا

53
00:14:31.050 --> 00:14:49.850
اذا كنت تعرف من حال المبتدع انه لا اشكال عنده في التزام هذه اللوازم الباطلة فاننا يجوز ان ننسبها اليهم. يجوز ان ننسبها اليهم ونقول الاشعرية تقول كذا وكذا ولو لم يصرحوا بذلك. لكن لا نكفرهم

54
00:14:49.850 --> 00:15:02.400
ذلك حتى يصرحوا بهذه اللوازم ففرق بين ان تنسبها اليه اذا كان ما عنده اشكال في نسبتها اليه وبين ان تكفره بذلك. واما قال ان عرف من حاله انه لا يقبل هذه اللوازم

55
00:15:02.400 --> 00:15:16.250
اذا اخبر بها فهذه لا يجوز اصلا نسبتها اليه لذلك قال ثم ان عرف من حاله انه يلتزمه اي هذا اللازم بعد ظهوره له فقد يضاف اليه. والا فلا يجوز ان يضاف اليه

56
00:15:16.250 --> 00:15:29.550
قول لو ظهر له فساده لم يلتزم اذا انا بعرف من هذا الشخص البدعي انه لو قلت له يلزم من قول كذا وكذا من المكفرات قال لا اعوذ بالله انا لا التزم. اذا انا اعرف من حاله انه لا يلتزم هذه اللوازم ما بصير انا ايش

57
00:15:29.950 --> 00:15:46.800
انسبها له اصلا نسبتها له لا تجوز قال لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب وهو اجود من اطلاق احدهما

58
00:15:46.950 --> 00:16:01.750
يعني هو يقول لك يعني ان تقول لازم المذهب ليس بمذهب ابدا مش دقيق ولازم المذهب هو مذهب دائما مش دقيق. وانما هذا التفصيل الذي ذكره هو الانسب ان ينظر في حال الشخص ما الذي يقبل ان يلتزمه وما الذي لا يقبل ان يلتزم

59
00:16:01.750 --> 00:16:24.750
ويقول ايضا رحمة الله عليه في موطن اخر يقول ولو كان لازم المذهب مذهبا يقول هذا في مكان اخر يقول ولو كان لازم المذهب مذهبا للشخص ينسب اليه ده لزم تكفير كل من قال عن الاستواء او عن غيره من الصفات انه مجاز ليس بحقيقة فان لازم هذا القول يقتضي الا يكون

60
00:16:24.750 --> 00:16:40.350
هنا شيء من اسمائه او صفاته حقيقة شوفوا انا يعني ابن تيمية لو انا بدي بدي اقول لازم المذهب مذهب واكفر بناء على اللوازم فاقول انه كل من قال ان الاستواء او غيره من الصفات مجاز ليس بحقيقة

61
00:16:40.400 --> 00:17:01.500
فاقول انه كافر انه هذا لازم هو امريكي. لماذا؟ قال لانه لازم القول بان الاستواء وغيره من الصفات مجاز. يقتضي الا يكون شيء من اسمائه او صفاته حقيقة لانه كل صفة تقبل بناء على هذا التأويل. اذا انت اولت الاستواء وهذا اول هذا وهذا اولها. معناتها اذا كل صفة تقبل التأويل وهذا ابطال لنصوص الكتاب

62
00:17:01.500 --> 00:17:15.600
والسنة طاروا لحقائق نصوص الكتاب والسنة وهذا كفر بالله العظيم يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن اه ابن سيدي رحمة الله عليه. يقول فالصواب والتحقيق الذي يدل عليه الدليل ان لازم المذهب

63
00:17:15.650 --> 00:17:39.000
الذي لم يصرح به صاحبه ولم يشر اليه ولم يلتزمه ليس مذهبا لان القائل غير معصوم وعلم المخلوق مهما بلغ فانه قاصر فباي برهان نلزم القائل بما لم يلتزمه ونقوله ما لم يقله. ولكننا نستدل بفساد اللازم على فساد الملزوم

64
00:17:39.000 --> 00:17:52.150
ان لوازم الاقوال من جملة الادلة على صحتها وضعفها وعلى فسادها. يعني اذا بدك تعرف انه هذا القول صحيح ولا فاسد؟ انظر في لوازمه اذا لوازمه كانت فاسدة فقطعا هو ماذا

65
00:17:52.600 --> 00:18:08.700
فاسد القول اذا بدك تعرف هل هو صحيح ولا فاسد؟ انظر في لوازمه. فاللوازم بتفيدنا في ان نعرف هذا القول صحيح ولا فاسد. لكن هل ننسبها الى الاشخاص لا حتى يصرحوا هم بالتزامها

66
00:18:09.400 --> 00:18:26.300
طيب قال فان الحق لازمه حق والباطل يكون له لوازم تناسبه جيد اذا هذه هي فكرة بس مختصرة حبيت اشير اليها في قضية موضوع التكفير باللازم وان اهل السنة والجماعة يتورعون ويتوسعون في العذر فلا نكفر الناس بلوازم

67
00:18:26.300 --> 00:18:42.150
اقوالهم وان كنا نستدل بهذه اللوازم على فساد اقوالهم. ففرق بين ان نستدل بها على فساد الاقوال وبين ان نكفر الناس بها الان انتقل بعد ذكر ضوابط التكفير الاربعة انتقل لذكري يعني شيء من موانع التكفير

68
00:18:42.250 --> 00:18:59.300
عند اهل السنة والجماعة حتى يكون الطالب الذي يدرس العقيدة الطحاوية على دراية بشيء من هذه الموانئ. موانع التكفير. يعني شخص اتى بمكفر ارتكب مكفرا قوليا او عمليا لكن لوجود مانع من الموانع لم نسقط عليه حكم

69
00:18:59.450 --> 00:19:16.150
تكفير العين انها القاعدة العامة ان تكفير الاعيان متوقف على وجود الشروط و انتفاء الموانع بشكل قاعدة بدك تحفظها زي اسمك تكفير الاعيان متوقف على وجود شروط وانتفاء موانئ. مثل ايش موانع

70
00:19:16.200 --> 00:19:39.250
الان بدنا ندرس بعض هذه الموانئ واقول من موانع التكفير عند اهل السنة والجماعة اولا المانع الاول العذر بالجهل العذر بالجهل فنقول الجهل احبابي نوعان هناك جهل بسيط وهو ان تخلو من اي اعتقاد. ما عندكش اعتقاد في الجزئية المعينة. ما عندي اي معرفة بها

71
00:19:39.550 --> 00:19:53.850
وجهل مركب وهو ان تعتقد في الشيء خلاف ما هو عليه. احسنت. اذا الجهل نوعان خلو النفس عن الاعتقاد اصلا بيسموه هذا الساذج اللي ما عنده اي اعتقاد. او ان تعتقد

72
00:19:53.850 --> 00:20:09.750
الشيخ خلاف ما هو عليه والمقصود بالجهل هنا عدم معرفة الشخص بالاعتقاد الحق الواجب عليه وهذا جهله لما نقول العذر بالجهل. ما المراد بالجهل هل الجهل البسيط ولا المركب ام كليهما

73
00:20:10.200 --> 00:20:28.800
نقصدهما معا فلما يقول لك شخص العذر بالجهل اقول المقصود بالجهل هنا عدم معرفة الشخص بالاعتقاد الحق الواجب عليه يعني نفس المسألة العقدية هو ما بعرفها اصلا. ما عندوش فيها اي تصور. وهذا يكون جهل ايش

74
00:20:29.550 --> 00:20:47.850
بسيط او اعتقاده خلاف الحق فيها. وهذا جهل مركب فلما نقول العذر بالجهل يشمل كلا الصورتين ان يكون جاهلا بالمسألة العقدية من رأسها ما عنده ادنى معرفة مثلا مثلا اه بوضوح ان الله عز وجل له

75
00:20:47.850 --> 00:20:59.050
اسماء وصفات ما عنده اصلا معرفة بهذا الامر. طول حياته شغال بالمصاري والشركات. تيجي تقول له عمرك سمعت في الاسماء والصفات؟ تقول شو اسماء وصفات؟ لله ولله عز وجل لله اسماء

76
00:20:59.050 --> 00:21:12.850
يعني كل السالفة ما هي عنده. هذا اسمه جهل ايش بسيط ما عنده اي جهل اي عفوا معرفة باصل المسألة. النوع الثاني الجهل المركب في مسائل الاعتقاد وهو ان يكون يتصور المسألة

77
00:21:12.900 --> 00:21:34.000
خلاف ما هي عليها فالعذر بالجهل يشمل الجهل البسيط والجهل المركب تمام طيب الان هل فعلا اهل السنة والجماعة يعذرون الناس بالجهل هل اهل السنة والجماعة يعذرون الناس بالجهل طبعا مذهب اهل السنة والجماعة

78
00:21:34.300 --> 00:21:58.850
ان ننظر بالجهل ما دام جهلا آآ له اسبابه المنطقية جهل له اسبابه المنطقية اما الجهل الذي نسميه الجهل غير المبرر فهذا لا يعذر به صاحبه. فالجهل هناك جهل له اسباب منطقية نتيجة تصور خاطئ فعلا ظهر للعالم ان فلان جهله مبرر. يعني فهمنا

79
00:21:58.850 --> 00:22:18.850
التصور الخاطئ للمسألة او نتيجة بيئة معينة نشأ بها او انه نشأ بعيدا عن ديار الاسلام او انه نشأ قريب عهد بالاسلام اسلم فمن نشأ بعيدا عن ديار الاسلام في الغابات الاسكندنافية او نشأ او اسلم حديثا منذ شهرين او ثلاث او نشأ في بيئة متعصبة

80
00:22:18.850 --> 00:22:32.350
في بني مذهب معين من المذاهب البدعية فهذه البيئات وهذه الاحوال هي مظنة وجود الجهل. صح فالجاهل هنا له مبرراته لكن اذا كان الجهل ليس له مبرر شخص يعيش في ديار الاسلام

81
00:22:32.550 --> 00:22:58.000
منذ عشرين عاما اربعين عاما  تقام الصلوات وآآ تأتي الاعياد والجمع والزكاة وما شابه ذلك. ويعرف الاسلام عموما. ثم بعد ذلك يرتكب شيئا او يقول قولا او ينكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة ويزعم انه كان جاهلا بذلك. فنقول جهل اخونا مش مبرر. يعني يأتيك الشخص يا شيخ خالد. يقول لك والله انا اجهل

82
00:22:58.000 --> 00:23:13.850
الصلاة. شخص يعيش في مجتمعنا منذ خمسين عاما وهو بيسمع الاذان والناس رايحة جاية عالمساجد هل يمكن ان يقول انا اجهل وجوب الصلاة نقول هذا الجهل غير مبرر يعني اسبابه غير منطقية باختصار

83
00:23:13.950 --> 00:23:27.900
فانت لا تعذر بذلك فاذا قولك بعدم وجوب الصلاة على المسلمين هذا كفر وردة هذا كفر وردة. لكن لو جاء شخص كما قلت يعيش في غابات اسكندنافية او شخص اسلم منذ شهر آآ

84
00:23:28.050 --> 00:23:40.250
وقال انا لا اقول بوجوب الصيام ليش يا فلان؟ قال انا والله ما سمعت انه الصيام واجب الان نقول والله ده جهل منطقي يعني مبرر مفهوم والله هذا زلمة عمره ما عاد في ديار الاسلام

85
00:23:40.400 --> 00:23:55.400
فشيء منطقي ان يكون غابت عنه هذه الجزئية وان كانت معلومة عندنا نحن بالضرورة الذين نعيش في ديار الاسلام لكن لكونه بعيدا عن بلادنا او لكونه قريب العهد يمكن ان يجهل بعض الامور التي تكون بالنسبة لنا نحن معلومة بالدين بالضرورة

86
00:23:55.450 --> 00:24:11.150
تمام فاذا اه بشكل عام القائدة العامة في هذا البلد. لما قلت لك شخص هذا العذر بالجهة المطلق نقول لا في تفصيل اذا كان الجهل له مبررات منطقية فان اهل السنة والجماعة يعذرون به

87
00:24:11.550 --> 00:24:29.900
واذا كان الجهل ليس له مبررات منطقية اننا لا نعذر بذلك هاي اول جزئية طيب وسنأتي الان نناقش هذا العذر بالجهل باسبابه المنطقية يصل حتى مسائل الشرك الاكبر وهذه منطقة الصراع

88
00:24:30.000 --> 00:24:43.950
حتى داخل بيئة اهل الحديث هل العذر بالجهل باسبابه المنطقية لمن نشأ بعيدا عن ديار الاسلام او في بيئة يغلب عليها التصوف او ما شابه ذلك. هل العذر بالجهل يصل الى مسائل الشرك الاكبر

89
00:24:43.950 --> 00:25:00.700
كبار ولا لا يمكن العذر بالجهل في مسائل الشرك الاكبر هذه مسألة صراع طويل يعني حتى عشناها نحن مع مشايخنا واساتذتنا فكنا نسمع الشخص يقول القول والاخر يقول القول الاخر ويتجادلون حتى اذكر في ايام المدينة

90
00:25:00.850 --> 00:25:19.800
في داخل الجامعة الاسلامية المدينة. كان فريق من المشايخ لا لا يعذر بالجاه في مسائل الشرك وفريق اخر يعذر بالجهل في مسائل الشرك. وتبقى بينهم مناطحات ومناظرات في داخل هذه المسألة. فهاي المسألة يعني عقدتها في هذا الباب العذر بالجهل في مسائل الشرك

91
00:25:19.900 --> 00:25:46.600
هل يعذر ولا لا يعذر وفي الحقيقة اكثر اهل السنة والجماعة وهو ما عليه قول ابن تيمية رحمة الله عليه تلاميذه انه يعذر بالجهل حتى في مسائل الشرك وانا ادرك ان بعض من يستمع لي قد يكون مثلا متأثر ببعض المشايخ الذين لا يعذرون بالجهل في مسائل الشرك الاكبر. وهؤلاء دائما يحاولون ان

92
00:25:46.600 --> 00:26:06.600
ان ابن تيمية لا يعذر بالجهل في مسائل الشرك الاكبر. لكن في الحقيقة العبد الفقير قرأ كثيرا لابن تيمية رحمة الله عليه ولاقواله ولسياقاته كلامه. اقول احبابي الكرام من يتابعني ويحاول البحث عن الحقيقة قبل ان تعلق على هذا المقطع. لان البعض يعلق على مقاطع اليوتيوب ويستعجل الكلام. ويقول

93
00:26:06.600 --> 00:26:22.450
لا قال شيوخنا انه لا يعذر بالجهل في مسائل الشرك وكذا وكذا اقول لك يا اخي الكريم هناك وظاهرة لابن تيمية في مناطق معينة قد يفهم منها ببادئ الرأي انه لا يعذر بالجاف مسائل الشرك

94
00:26:22.550 --> 00:26:35.050
لكن هذه السياقات وقفت عليها. ابن تيمية في هذه السياقات يتكلم بكلام عام ولا يقصد تحرير مسألة العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل. فمثلا لما يقول ابن تيمية في سياق عام

95
00:26:35.350 --> 00:26:51.350
والذين يستغيثون بالقبور ويفعلون فعل اخوانهم من المشركين. فعل اخوانهم من المشركين. هو هنا لا يريد ان يقول انه يعذر ولا لا مش عم بقصر للمسألة. هو يريد ان يخبرك ان هذا الفعل وهو الاستغاثة بالمهدى من افعال اهل الشرك

96
00:26:51.400 --> 00:27:03.550
وهذا شيء يقر به قطعا لكن هل يقصد تنزيل الحكم على الاعيان انهم لا يعذرون بالجهل؟ هو مش في هذا النطاق اصلا. وهذا ما كان يحدث لبعض المشايخ ذكرهم الله بالخير انهم يأتون لاقوال ابن تيمية

97
00:27:03.550 --> 00:27:21.000
يقتطعون من سياقها شوف شوف ابن تيمية ماذا قال ها قال يفعلون فعل اخوانهم من المشركين او في سياق اخر يقول وهؤلاء المشركون الذين يستغيثون بالقبور هيك بحكي سياق عام وهؤلاء المشركون الذين يستغيثون بالقبور

98
00:27:21.100 --> 00:27:42.400
فعلوا ما هو مخالف لدين الله سبحانه وتعالى او آآ فعلوا فعل اخوانهم من المشركين الاوائل الان هذه النصوص العامة ابن تيمية هو لا هو ليس في سياق تحرير مسألة اعذرهم ولا ما اعذرهم؟ هو بكون قاعد مشتد في مسألة الشرك والاستغاثة بالقبور ويريد ان يبين انها شرك اكبر لا يرضي الله سبحانه وتعالى وان

99
00:27:42.400 --> 00:27:59.700
يفعلون هذا الفعل وقعوا في الشرك وقعوا في الشرك لكن هل هو يعذرهم ولا لا يعذرهم وينزل عليهم الاحكام؟ هذه عليك ان تأخذها من سياقاتها الصريحة لابن تيمية فاذا اردت السياقات الصريحة لابن تيمية اذهب لكتابه مثلا الرد على البكري

100
00:28:00.150 --> 00:28:13.200
انظر ابن تيمية في هذا الكتاب كان يناقش شخصا اسمه البكري يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم ويجوز ذلك ويدعو اليه احد يعني علمائهم ابن تيمية ناظره مناظرة طويلة في هذا الرد

101
00:28:13.450 --> 00:28:30.950
وتكلم وذهب وبين واصل مسألة الاستغاثة ان الشرك الاكبر لا يرضي الله. لكن ماذا قال؟ قال وانا اعذركم. يعني هو يقول للبكري ولامثاله قالوا يعني وهم يكفرونني لكنني انا اعذرهم لانني اعلم انهم جهال او متأولون

102
00:28:31.000 --> 00:28:45.450
في مسألة الاستغاثة بالقبور هو ننص على هذا في الاستغاثة وارجعوا نص واضح وهو نص المسألة يعني مش انه يعني هو في سياق عام برضه انا اقتطعه لا ان الرجل هو يخبرك عن شيء تطبيقي عملي

103
00:28:45.450 --> 00:29:09.250
ان ان ايوا يعني انتم يعني يعني وانا اعلم انهم يكفرونني انا لا احفظ نص العبارة لكنني لا اكفرهم قال لا اكفرهم انني اعلم انهم جهال او متأولون وفي مناطق اخرى في كتابه الجواب الصحيح يمد دين المسيح وفي منهاج السنة الى غيرها من كتبه. الرجل لما يأتي للتطبيق العملي للزاوية المعينة

104
00:29:09.250 --> 00:29:25.850
ويتكلم عن تطبيق الاحكام يقول انه لا يكفر هؤلاء الناس لعلمه بانهم جهال او لغلبة الجهل عليهم او ما شابه ذلك فكلام ابن تيمية رحمة الله عليه عليك ان تأخذه من مظانه وتفهمه داخل سياقاته

105
00:29:26.350 --> 00:29:41.250
فتحمل كل نص بشكل صحيح. اكبر الاخطاء التي وجدتها عند كثير من الطلبة الذين يستعجلون انهم لا يقرأون كلام ابن تيمية من جميع مصنفاتهم لا يجمعون كلامه من كل اطرافه. بعض كما لا يخفى عليكم ابن تيمية مصنفاته كثيرة

106
00:29:41.400 --> 00:29:51.400
فبعض الطلبة هداهم الله يا شيخ يقف على شيء في مجموع الفتاوى عام خلص بيقول لك هذا مثل ابن تيمية لا اخي الكريم هو نفسه ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه الامام الكبير

107
00:29:51.400 --> 00:30:09.850
يقول اذا يعني بمعنى الكلام انه لا تستطيع ان تفهم كلام امام الا اذا جمعته من كل مظانه واطرافه ما بدك تقوى حتى تجزم بمذهب ابن تيمية في مسألة بدك تقرأ جل كتب ابن تيمية رحمة الله عليه وتفهم النص العام من المطلق من المقيد من

108
00:30:09.850 --> 00:30:22.800
مخصص من المنطقة التي يتحدث عنها عن مسألة المنطقة التي يتحدث فيها مسألة اخرى حتى تفهم سياقات الرجل وما الذي يقصده في النهاية فخلاصة الرأي ان ما ازعم انه يعني صواب في هذه المسألة

109
00:30:23.050 --> 00:30:36.950
ان ابن تيمية رحمة الله عليه ومدرسته تعدل بالجهل حتى في مسائل الشرك طبعا اذا كان الجهل مبررا له اسباب منطقية كما قلنا واما مدرسة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه

110
00:30:37.000 --> 00:30:52.950
فهم مختلفون فمنهم من لا يعذر بالجهل في مسائل الشرك مثل اه شيخ ابو بطين رحمة الله عليه وسليمان ابن سحمان وبعضهم ومنهم من تجده في كلامه هكذا وهكذا يعني مثل

111
00:30:53.100 --> 00:31:05.200
آآ عبدالله ابن الشيخ رحمة الله عليه ابن الشيخ محمد عبدالوهاب فتجد له كلاما ظاهره كذا وكلاما ظاهره كذا حتى ان بعضهم يعني في الحقيقة اجد عنده شيء من ذكر الشيء ونقيضه

112
00:31:05.500 --> 00:31:22.550
يعني غير مستقر المسألة عندهم بشكل جيد. وقد نبه لهذه المسألة وجود يعني العبد الفقير وقف عليها في الحقيقة في داخل الدرة الانسانية انها بعضهم يذكر القول ونقيضون لا يلتزمون بشيء معين. ونبه على ذلك ايضا الشيخ عبدالله القرني جزاه الله خير في كتابه ضوابط التكفير

113
00:31:22.950 --> 00:31:44.450
بين ان بعضهم عنده شيء من عدم الاستقرار. وان كان يعني آآ من ينصر عدم العذر بالجهل ويقول ان هذا ما عليه المدرسة النجدية يحاول ان يخرج الاقوال التي ظاهرها التناقض والاضطراب يحاول ان يجد لها تخريجا. لكنني في الحقيقة وجدت يعني او وصلت الى مناطق معينة التخريج لها ممزوج يعني غير

114
00:31:44.450 --> 00:32:00.500
واضح ان هي قضية اختلاف اراء وليست قضية انه لها تأويلات احيانا بعض التأويلات تكون ليست دقيقة او تجدها يعني متكلفة متكلفة من اجل يعني اظهار ان المدرسة كلها نحو اتجاه معين وهذا

115
00:32:00.750 --> 00:32:20.900
ليس بالسديد ولذلك يعني نقر انه داخل مدرسة عهد الحديث خليني اقول عموما هناك من يعدر بالجهل وهناك من لا يعذر بالجهل في مسائل الشرك لكن كما قلنا رأي ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وتلاميذه هو العذر بالجهل وهذا يعني من النهاية من يريد ان يناقش في هذا فليأتي

116
00:32:20.900 --> 00:32:39.850
ادلة ونبسط الادلة. هي مسألة علمية في النهاية مسألة علمية ولكن اين يحدث الاشكال يحدث الاشكال عند بعضهم يعتبرها مسألة قطعية محسومة وبالتالي يدخل في غلو عندما يكفر الذين يعذرون بالجهل

117
00:32:40.050 --> 00:32:58.600
وهؤلاء ناس يعني عشنا معهم ورأينا تصرفاتهم. وطريقة انزالهم الاحكام ان بعض من يعتقد عدم العذر بالجهل في مسائل الشرك من يعتقد عدم العذر بالجهل في مسائل الشرك البتة يقول عن اخوانه الذين يعذرون بالجهل ويرون ان هذا رأي شيخ الاسلام يوفرهم

118
00:32:59.450 --> 00:33:11.050
ويتسلسل في تكفيرهم يعني فيقول انت تعذر بالجهل اذا انت مشرك يا ابن الحلال انا اقول لك لا هذا الشرك ولا يجوز لكني فقط اضرب بالجهل صرت مشرك نعم لانك عذرت بالجهل

119
00:33:12.050 --> 00:33:28.450
تمام؟ فبعضهم يغلو في هذا الجانب فيكفر من يعذر بالجهل وبعضهم يتسلزل فيكفر من لا يكفر الذي يعذر بالجهل وهذه التسلسلات ابدا ليست صواب وليست على منهج اهل السنة والجماعة ابدا في التكفير

120
00:33:29.900 --> 00:33:51.200
ابدا فلينتبه لهذا الامر حتى لا يدخل عليك الشيطان من باب تستعجل فيه وتحكم به على جل هذه الامة بالكفر وعلى علمائها ومشايخها ويعني البعض لان احيانا الطالب المتحمس الذي يخرج الى العلم سريعا خلص يظن انه هكذا يدافع عن العقيدة الحقة وينصرها لكن ليس الامر بهذه الطريقة هذا علم في النهاية

121
00:33:51.400 --> 00:34:03.900
وعليك ان تفهم تصرفات وطرائق العلماء في تنزيل الاحكام على الاعيان والا فليس يعني التكفير باب يستعجل فيه وكما قال القرطبي والتكفير باب السلامة فيه لا يعد لها شيء. يعني

122
00:34:04.000 --> 00:34:15.400
يعني انت لا تتجاوز على التكفير عرفت لا تتجاسر على التكفير فان السلام فيه لا يعدلها شيء طيب اه خلينا نرجع نتكلم عن ادلة العذر بالجهل. انا يعني ذهبت بعيدا واعود الان

123
00:34:16.150 --> 00:34:33.600
لاتكلم عن ادلة العذر بالجلال. هل هناك ادلة للعذر بالجهل فنقول لعل من اشهر الادلة واسرحها في هذه المسألة حديث الرجل من بني اسرائيل الذي امر اهله باحراقه. واليك نصه. فعن ابي هريرة رضي الله عنه

124
00:34:33.650 --> 00:34:51.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يسرف على نفسه فلم يعني بالمعاصي والذنوب فلما حضره الموت قال لبنيه اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح. يعني اجعلوني مع الريح هباء

125
00:34:51.800 --> 00:35:15.800
ووالله لئن قد لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا فلما مات فعلوا به ذلك فامر الله الارض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت فاذا هو قائم يعني يوم القيامة لما يقول الله للارض اجمعي ما فيك منه ففعلوا

126
00:35:15.900 --> 00:35:39.000
فاذا هو قائم فقال له الله سبحانه وتعالى ما حملك على ما صنعت؟ ما حملك على ما صنعت؟ فقال يا رب خشيتك فغفر له غفر له الان هذا الرجل واضح باب الكرام انه فعل شيئا كفريا. او قال قولا كفريا. ايش قال؟ قال لان قدر الله علي. اذا هو يشك

127
00:35:39.550 --> 00:35:54.650
بقدرة الله سبحانه والشك في قدرة الله كفر اه الشك في قدرة الله سبحانه كفر. لكن في المقابل نجد انه هذا الرجل عنده ايمان جملي انه ايش قال؟ يعني اول يؤمن انه في اله هاي واحد

128
00:35:55.200 --> 00:36:10.050
ويقول هذا الاله ان قدر علي ليعذبني عذابا فهو اؤمن بالدار الاخرة جملة لكن اين دخلت عنده الشبهة هو ظن انه اذا كان مع الرياح ذهب جسده متفرقا في اصقاع الارض

129
00:36:10.100 --> 00:36:23.400
شك في قدرة الله على اعادة جمعه. يظن ان الانسان الذي يبعثه الله هو الانسان الذي يموت قطعة واحدة اما الانسان الذي يكون مقطع هذا يعني يعني يصعب ان يقدر الله عز وجل على ماذا

130
00:36:23.450 --> 00:36:43.650
على جمع اعضائه فشك في هذه الجزئية فهل عذره الله عز وجل في هذا القول الكفري وهذا الشك في قدرة الله هذا كفر الشك في قدرة الله كفر فنعم الحديث واضح وهو حديث البخاري وفي مسلم وفي غيره من كتب اهل الحديث متفق على صحته لا نزاع فيه

131
00:36:43.800 --> 00:36:59.550
فغفر الله له هذه كانت نهاية الحديث اذا طب لماذا غفر الله له؟ لانه عذره بجهله قال العلماء واضح انه كان جاهل هو يظن ان الله لا يقدر على جمع الاجساد المتفرقة وهذا جهر بسيط ولا جهر مركب

132
00:37:00.900 --> 00:37:14.400
شو رأيكم مركب هو اعتقاده الشيعة على خلاف ما هو عليه. هي ليس ساذجا هو يعتقد ان الله لا يقدر على جمع الاجساد المتفرقة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه فهذا الرجل

133
00:37:14.450 --> 00:37:39.500
كان قد وقع له الشك والجهل في قدرة الله تعالى على اعادة ابن ادم بعدما احرق وذري وعلى انه يعيد الميت ويحشره اذا فعل به ذلك. وهذان اصلان عظيمان احدهما متعلق بالله سبحانه وتعالى وهو الايمان بانه على كل شيء قدير. والثاني متعلق باليوم الاخر. يعني كلامه الكفري متعلق بجزئيتين

134
00:37:39.500 --> 00:37:57.650
جزئية القدرة الالهية وجزئية البعث في الدار الاخرة كفر في هذين الجزئيتين  اه اذا الجزئية الاولى كما قلنا هي متعلقة بالله واو الايمان بان الله على كل شيء قدير. والثانية متعلق باليوم الاخر وهو الايمان بان الله يعيد هذا الميت

135
00:37:57.650 --> 00:38:13.600
على اعماله ومع هذا فلما كان شوفوا العذر. فلما كان مؤمنا بالله في الجملة. في الجملة في العموم عنده ايمان بالله ومؤمنا باليوم الاخر في الجملة انه مآمن في يوم اخر بس وقع له الجهل في بعض التفاصيل

136
00:38:13.800 --> 00:38:28.350
اه وقد عمل عملا صالحا وهو خوفه من الله ان يعاقبه. هو خايف من ربنا هاي جزئية ما تتغافلش عنها. انه هو رجل خائف من ايش انه ربنا يعذبه وقد عمل اذا فلما كان مؤمنا بالله في الجملة

137
00:38:28.400 --> 00:38:42.050
ومؤمنا بالدار الاخرة في الجملة. وقد عمل عملا صالحا وهو خوفه من الله ان يعاقبه على ذنوبه. ماذا كانت النتيجة؟ غفر الله له بما كان فيه من الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح

138
00:38:42.500 --> 00:38:55.900
اذا كان عنده جهل هذا الجهل لم يخرج عنه كافرا خارجا من الملة. لانه لو كان خارجا من الملة لم يغفر الله سبحانه وتعالى له. ان الكفر الاكبر اذا نزل على الشخص فهذا شيء

139
00:38:56.000 --> 00:39:12.450
لا يعذر الله سبحانه وتعالى فيه احدا البت بنص القرآن. وانما يعذر من لم يخرج فهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى امرنا ان نعذر الناس بالجهل يعني هذا الحديث نستفيد منه ان الله سبحانه وتعالى امرنا ان نعذر الناس بالجهل بشرط طبعا ما هو

140
00:39:12.800 --> 00:39:34.800
ان يكون جاهل له اسباب منطقية منطقية. طيب وقاد الامام الخطابي رحمة الله عليه قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له؟ هذا كلام الامام الخطابي يقول قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له اي لهذا الشخص

141
00:39:34.850 --> 00:39:51.950
وهو منكر للبعث والقدرة على احياء الموتى. كيف ربنا غفر له والجواب انه لم ينكر البعث ولم ينزل البعث بالكلية وانما جهلة لاحظوا العبارة هي كلمة جهلة هاي بتهمني العلماء كلهم فهموه انه ايش؟ جهل

142
00:39:52.150 --> 00:40:15.800
وانما جهل فظن انه اذا فعل به ذلك اي احرق وقطه وما شابه ذلك لا يعاد فلا يعذب. وقد ظهر ايمانه باعترافه بانه انما فعل ذلك من خشية الله سبحانه وتعالى وايضا فانه قال ليعذبني وهذا اعتراف منه بالعذاب في الدار الاخرة. فاذا الرجل كما قلنا كان عنده جهل في بعض

143
00:40:15.800 --> 00:40:38.150
جزئيات وواضح انه كان هناك يعني جهله كان له اسباب منطقية خلينا نقول لعدم وجود من يعلمه من يبصره لانه كما سنعرف ان شاء الله انه الجهل في النهاية اذا اقيمت الحجة عليك وعلمت وبقيت مصرا انتفى الجاهل هنا صح؟ يعني هل الجهل شيء مؤبد؟ لا الجهل قد يرتفع عنك اذا علمت

144
00:40:38.700 --> 00:40:51.750
واقيمت الحجة عليك بعديها خالص ما تقوليش جهل فهذا الشخص واضح انه كان عنده جهل مبرر منطقي او له اصول منطقية فغفر الله سبحانه وتعالى له بسبب هذا الامر. طيب

145
00:40:52.350 --> 00:41:06.050
ايضا الحافظ ابن عبد البر يعلق على هذا الحديث فيقول واما جهل هذا الرجل المذكور في هذا الحديث بصفة من صفات الله في علمه وقدرته فليس ليس ذلك بمخرجه من الايمان. شف شو قال ابن عبد البر

146
00:41:06.500 --> 00:41:21.800
جهل هذا الرجل سماه جهلا بصفة من صفات الله في علمه وقدرته فليس ذلك بمخرجه من الايمان. وقال ابن حزم الظاهري ايضا فهذا انسان جهل الى ان مات ان الله سبحانه وتعالى عز وجل

147
00:41:22.750 --> 00:41:40.700
اظن هذا النص عندي مقتطع يعني اذن النص عندي ليس كاملا اعذروني فيعاد اليه في كلامه ابن حزم الظاهر رحمة الله عليه في الاحكام آآ وانتقل للخلاصة فاقول اذا يمكن ان نستخلص من كلام الائمة عموما

148
00:41:41.200 --> 00:41:51.200
امرين مهمين ما الذي يمكن ان نستخلصه من كلام ابن عبد البار وابن حزم وابن تيمية والخطاب يعني مش شيء تفرد به ابن تيمية. كثير من العلماء الافاضل رحمة الله عليهم

149
00:41:51.200 --> 00:42:10.100
يمكن ان نستخلصه ان عمل هذا الرجل هو كفر بان فيه انكارا لقدرة الله على اعادته بعدما يحرق ولكنه عذر بسبب جهله الذي قاده الى هذا الظن الفاسد. الشيء الثاني ان هذا الرجل كان معه اصل الايمان وهذا واضع في الحديث وهكذا فهم

150
00:42:10.100 --> 00:42:26.000
الائمة. انظر الى قول شيخ الاسلام ابن تيمية في النص السابق فلما كان مؤمنا بالله في الجملة ومؤمنا باليوم الاخر في الجملة. اذا هذا الرجل كان عنده اصل الايمان بالله وبالدار الاخرة وعنده اعمال صالحة. لكنه اسرف على نفسه بالمعاصي

151
00:42:26.050 --> 00:42:44.550
فقال قولا كفريا بسبب جهله. فعذر بهذا الجهل هذه خلاصة هذا الحديث ايضا من الادلة احبابي عن العذر بالجهل حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب. يدرس يعني تختفي معالمه

152
00:42:44.650 --> 00:43:01.750
باخر الزمان تختفي معالم الاسلام كما تختفي مع الوقت وش الثوب الان احباب الثوب لما يستهلك اذا عليه تطريزات مع الوقت ومع الاستهلاك بتبلش ايش؟ تنمعي صح وهكذا النبي شبه الاسلام في اخر الزمان ان معالمه تبدأ ايش

153
00:43:02.050 --> 00:43:19.000
تختفي رويدا رويدا مع انتشار الجهل قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. كل هذه المعالم تختفي واليسرى على كتاب الله في ليلة

154
00:43:19.600 --> 00:43:31.750
يعني في ليلة الله عز وجل اعلم بها يأتي الله عز وجل على الكتاب في صدور العباد فينزعه من صدورهم واليسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية

155
00:43:32.350 --> 00:43:51.200
الله العفو والعافية والا ندرك هذه الازمة نحن وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال له صلة صلة يقول لحذيفة بن اليمان

156
00:43:52.400 --> 00:44:04.850
الى ابن زفر يقول ما تغني عنهم لا اله الا الله يا حذيفة وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. ايش دا نصير لابن زهر انه هذه لا لا تغني عنهم

157
00:44:05.150 --> 00:44:18.950
من الله شيئا وقولهم لا اله الا الله لا يغني عنهم من الله شيئا لانهم لا يصلون ولا يصومون ولا يفعلون هذه الامور فاعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة

158
00:44:19.150 --> 00:44:32.900
ثم اقبل عليه حذيفة في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من النار ينجيهم من النار. ثلاثة اه اذا حذيفة بن اليمان يبين انه هاي لا اله الا الله

159
00:44:33.000 --> 00:44:50.750
تنجيهم من النار ستنجيهم من النار. طب كيف عذرهم الله بترك الصلاة والصيام وهي اركان الاسلام الاساسية والزكاة والحج نظرهم بجهلهم عذرهم بجهلهم لانه جهلهم له اسباب منطقية وهو اندراس

160
00:44:50.900 --> 00:45:06.500
معالم الاسلام ولم يبق عالم يعلم الناس هذه الامور. فمع اندراسها عذروا بجهلهم فيها. طيب هذا الحديث وان كان يتحدث عن حال الناس في اخر الزمان حيث لا يجرى ما صلاة ولا صيام فان فيه دليلا على العذر بالجهل

161
00:45:06.700 --> 00:45:25.500
حيث ينطبق الحديث على بعض الامكنة او الازمنة حيث ينتشر الجهل ويضعف نور النبوة حتى في وقتنا الحاضر اتخفى على بعض الناس كثير من الاحكام الظاهرة المتواترة كوجوب الصلاة والصوم ولكن لابد من الاقرار الذي عليه مدار النجاة وهو الاقرار بالشهادتين

162
00:45:25.650 --> 00:45:43.200
فاذا كما هو معلوم ان الجحود وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج كفر هذا الجحود كفر لكن في النهاية كيف يعذر هؤلاء الناس بذلك؟ يعذرون بذلك لجهلهم وعدم وجود من يعلمهم هذه الامور. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

163
00:45:43.200 --> 00:45:57.250
رحمة الله تعالى عليه وكثير من الناس قد ينشأ في الامكنة والازمنة التي يندرس فيها كثير من علم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة

164
00:45:57.300 --> 00:46:11.750
فلا يعلم كثير مما بعث الله به رسوله ولا يكون هناك من يبلغه ذلك مثل هذا الشخص لا يكفر ولهذا اتفق الائمة على ان من نشأ ببادية بعيدة عن اهل العلم

165
00:46:12.400 --> 00:46:32.200
وكذا من كان حديث العهد بالاسلام فانكر هذه الاحكام الظاهرة المتواترة فانه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول. ولهذا جاء في الحديث يأتي على الناس زمان لا يعرفون ما فيه صلاة ولا زكاة. فاستدل ابن تيمية بهذا الحديث

166
00:46:32.200 --> 00:46:49.050
على العذر بالجهل فان كل انسان نشأ في مكان او زمان لا يعرف فيه معالم الاسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج فسواء كان سبب الجهل انه نشأ في بادية بعيدة او سبب الجهل

167
00:46:49.150 --> 00:47:05.000
قرب عهده بالاسلام متى كان سبب الجهل منطقيا فانه يعذر به حتى تقام عليه الحجة الان دعونا ننتقل لقضية طيب كيف تقوم الحجة على معين هذا السؤال المهم يعني نحن نقول الجهل

168
00:47:05.100 --> 00:47:24.450
يستمر حتى ماذا تقام الحجة ما معنى اقامة الحجة ما معنى اقامة الحجة او كيف اقول؟ او متى اقول؟ انه هذا الشخص قامت عليه الحجة بحيث اذا لم يتبعها اسقط عليه الحكم عينا انه كافر مرتد

169
00:47:24.700 --> 00:47:39.300
واحد هذا سؤال منطقي ومهم واصل وايضا من مواطن الخلاف داخل مدرسة اهل الحديث. ما معنى قيام الحجة على الشخص المعين؟ التي اذا قامت عليه ولم يرتدع بعدها نقول انه

170
00:47:39.300 --> 00:47:58.600
مشرك عينا وانه مرتد هل مثلا بمجرد ان اقرأ عليه نصوص القرآن بمجرد ان اقرأ عليه نصوص القرآن اعتبر نفسي اقمت عليه الحجة. فاذا بعد ذلك بقي على حاله كفره واستحل دمه وماله وعرضه لانه مرتد

171
00:48:00.300 --> 00:48:15.000
ام لابد من ان اقرأ عليه النصوص ويفهمها وازيل عنه الشبه حتى اتأكد من اقامة الحجة عليه فهمتم الان؟ في الحقيقة هناك يعني تياران داخل دائرة اهل الحديث في قضية

172
00:48:15.100 --> 00:48:33.700
مفهوم اقامة الحجة بعضهم ماذا يقول؟ وهذا جاء عند اه اخواننا في المدرسة النجدية شائع وليس ملزما لجميعهم ماذا يقول؟ يقول اقامة الحجة ما هو مجرد ان يبلغه القرآن فاذا بلغه القرآن وقرأه

173
00:48:34.000 --> 00:48:49.000
ثم بقي على حاله فهو مشرك استطيع ان استحل دمه وماله هذا رأيي الطرف الاخر ماذا يقول وهو ظاهر اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وابن حزم الظاهري وغيرهم

174
00:48:49.050 --> 00:49:08.500
تقوم اقامة الحجة ان تبلغه الحجة على وجه لا يستطيع مقاومتها ويقصدون بذلك ان ان يقرأ عليه النص ويفهم وتزار عنه الشبهة نعم هنا الاشكال متى يزول الجهل؟ هنا الخلاف

175
00:49:08.650 --> 00:49:24.950
هل يزول الجهل بمجرد قراءة القرآن عليه؟ هكذا قال بعضهم يزول الجاه هكذا قال بعضهم مجرد ان اقرأ عليه القرآن ويسمع مني اذا لم يرتدع انا بعتبر الجهل زان واستحل دمه وماله واطبق عليه احكام الكفار

176
00:49:25.250 --> 00:49:43.750
البعض قال لا مش هذه الصورة لابد ان يقرأ القرآن وان يفهم القرآن والاحكام وان تزال عنه الشبهة لانه كثير اليوم ممن يقع في الشرك من غلاة الصوفية وغلاة الاشاعرة وغيرهم من يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم

177
00:49:43.850 --> 00:50:02.250
انما وقع في هذا الامر الذي هو فيه بسبب ماذا شبهات وفي شبهة؟ ماذا يسمع مشايخهم المعممين وكان الذين يرونهم عند القبور وعند كذا ويأتون لهم بالاحاديث الموضوعة والقصص المبتورة والاسانيد المنقطعة ويقولون انظروا وفعل فلان وفعل

178
00:50:02.250 --> 00:50:17.200
وهؤلاء اهل الحديث مجسما حشويا نابت الذين يحذرونكم من الاستغاثة بالقبور الذين ليس في قلوبهم توقير للنبي صلى الله عليه وسلم ولا الصالحين وبتعرف يعني الجريدة طويلة من المسبات والشتائم والاقتطاعات

179
00:50:17.600 --> 00:50:37.950
فالمهم عندهم شبه فهل انا مثلا لو اتيت على شخص من هؤلاء الذين وقعوا في الشرك اريد ان ارفع عنه الجهل في هذه المسألة فاقول له القرآن الكريم يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويقول آآ والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

180
00:50:37.950 --> 00:50:51.500
فهذا حال مشركي قريش وهكذا كانوا يفعلون. وابين له طبيعة هل بمجرد ان اقرأ عليه هذه الايات ثم هو لم يسمع مني الكلام ولم يشغلي اعتبره مشركا مرتدا استحل دمه وماله

181
00:50:52.550 --> 00:51:08.950
ترى هلؤتا ستبني على هذا الرأي فان هذا يعني كثير من الناس من الصوفية سمعوا هذا الكلام من اهل الحديث وقرأت عليهم الايات وقرأت عليهم الايش الايات التي تبين طبيعة الشرك. ومع ذلك لم يرتدعوا

182
00:51:09.600 --> 00:51:23.900
لم ايش يرتدع وبقي مصرا على ما هو عليه ويزعم ان ما يفعله ليس شرك. ويأخذ هذا عن مشايخه واساتذته. وهناك كثير من الشبهات تدور في فلكه فهاي مشكلة بالحقيقة

183
00:51:24.350 --> 00:51:36.850
خطيرة. يعني متى اعتبر نفسي اقمت الحجة عليه؟ حتى احكم انه كافر وبالتالي استحل دمه وماله. مشكلة خطيرة ومفهوم دقيق ان بعض الشباب ممكن يقول لك يا شيخ انا قرأت عليه القرآن

184
00:51:37.000 --> 00:51:50.350
وفهمته طبيعة الشرك عند كفار قريش وان ما يفعله الان بالاستغاثة بالموتى هو شرك هو ما سمعش مني فهو كافر عندي خلص كفروا التكفير في عدة احكام تمثني عليه استحلال دم مال

185
00:51:50.400 --> 00:52:03.200
تبيع وسائر الاحكام ففي الحقيقة بعض يعني اهل الحديث من المتأخرين خاصة اخوانا في اتباع المدرسة النجدية يعني عندهم هذا الرأي ان مجرد قيام الحجة هو بلوغ القرآن له هكذا يقولون

186
00:52:03.200 --> 00:52:17.150
بلوغ القرآن لكن هذه العبارة اجدها تحتاج برضه الى اعادة تفحص هل مجرد بلوغ القرآن لهذا الشخص الذي وقع في شيء من الشرك هل مجرد بلوغ القرآن معناها انه قامت الحجة عليه

187
00:52:17.200 --> 00:52:32.450
ام لابد كما يقول ابن حزم الظاهري وابن تيمية من ان يبلغ القرآن وان يفهم طبيعة النص القرآني وطبيعة الشرك وان تزال عنه بعد فباجتماع هذه الامور بعد ان اتأكد انه فهم النص

188
00:52:32.850 --> 00:52:49.950
وافهمته اياه وبعد ان ازلت عنه الشبهات ولم يبقى عنده شبهة حينئذ اقول ارتفع جهله بالتالي هذا معاند وهو مشرك واطبق عليه احكام اهل الشرك. فينطر الفرق بين القولين فهذه مسألة دقيقة في الحقيقة

189
00:52:51.600 --> 00:53:09.350
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية نقول اكد العلماء على ضرورة بلوغ الحجة للمعين وثبوتها عنده آآ ضرورة اكد اذا العلماء على ضرورة بلوغ الحجة للمعين وثبوته او وثبوتها عنده وتمكنه من معرفتها وكل ذلك

190
00:53:09.350 --> 00:53:29.350
كما يتم الا بوجود من يحسن اقامة الحجة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهكذا الاقوال التي يكفر قائلها. يقول شيخ الاسلام وهكذا الاقوال الذي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق. وقد تكون عنده ولكنها لم تثبت. يعني ممكن يكون بلغوا النص لكن ما ثبت

191
00:53:29.800 --> 00:53:43.200
او لم يتمكن من فهمها عند النص وثبت بس ما تمكن من فهمها بالشكل الصحيح. وقد يكون عرضت له شبهات يعذره الله بها. شوفوا شو المراتب كيف ترتب ابن تيمية الامور

192
00:53:43.250 --> 00:54:00.400
قل قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص اصلا. الرجل الذي وقع في شرك او في مكفر من المكفرات. قد يكون لم تبلغه النصوص او بلغته لكن لم تثبت عنده. او بلغته وثبتت عنده لكنه لم يفهمها. او بلغته

193
00:54:00.450 --> 00:54:17.750
وثبتت عنده وفهمها لكن عرضت له شبهات شوف هاي الامور شبهات يعذره الله بها طبعا لانه في شبهات سنعرف انه لا يعذر بها الشبهات الباطنية الدروز والعلوية هذه ليست شبه. هذا نوع من اللعب والعبث بدين الله سبحانه وتعالى

194
00:54:17.850 --> 00:54:32.700
قال فمن كان من المؤمنين الكلام هذا. فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق واخطأ فان الله يغفر له خطأه كائنا ما كان يعني حتى ولو كان في اصول الدين

195
00:54:33.050 --> 00:54:48.000
حتى ولو كان في اصول الدين يقول فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق واخطأ فان الله يغفر له خطأه دائما ما كان الخطأ ما دام مجتهدا في طلب الحق

196
00:54:48.400 --> 00:55:05.050
واخطأه ولم يستطع الوصول اليه. فان الله يغفر له خطأه كائنا ما كان. ويقول ابن حزم الظاهري وكل ما قلنا فيه انه يفسق فاعله او يكفر بعد قيام الحجة فهو ما لم تقم الحجة عليه معذور مأجور

197
00:55:05.150 --> 00:55:23.450
وان كان مخطئا ثم قال شف شو قال. وصفة قيام الحجة عليه وصفة ما معنى اقامة الحجة وصفة قيام الحجة عليه ان تبلغه الحجة فلا يكون عنده شيء يقاومها يعني ان يصل له القرآن

198
00:55:24.000 --> 00:55:45.850
والحديث ويفهمه وليس عنده شبهات تقاوم جلاء النص القرآني ووضوحه فاما اذا كان عنده شبهات تقاوم النصوص لسه الحجة لم تقم عليه نحتاج ان نزيل هذه الشبهات حتى لا يبقى عنده شيء يقاوم وضوح النص القرآني ووضوح الاثار النبوية والحجة الرسالية

199
00:55:46.250 --> 00:56:08.100
اللي هي قضية ازالة الشبهات عنه اذا خلاصة ما سبق ان يقال لابد من قيام حجة صحيحة تنفي عمن تقام عليه اي شبهة او جهل وبذلك ندرك عظم المسؤولية الملقاة على عاتق العلماء والدعاة ممن يحسن اقامة الحجة ليقيموا الحجة على الخلق. ولهذا ان اذكر الشوكاني في الدر النضيد

200
00:56:08.300 --> 00:56:28.100
ذكر هذه القضية قال يعني انا ارى هو يقول الشوكاني ان لا ننشغل فاهل الحديث انه هل يعني لا نكون كل شغلنا هل نعذر بالجهل في مسائل الشرك ولا لا نعذر بالجهل؟ خلص هذه مسألة علمية تبحث في مكانها لكن يقول والذي علينا والذي ينبغي ان نشتغل به

201
00:56:28.500 --> 00:56:43.200
هو اقامة الحجج على الناس يعني انا فانت مثلا تتبنى عدم العذر بالجد من مسائل الشرك. وانا اتبنى العذر بالجهل في مسائل الشرك. مثلا في خلاف طب هل سنبقى يعني انا واياك نتقاتل حول هذه المسألة

202
00:56:43.500 --> 00:57:01.100
لا الذي يجب علينا الامر النافع الذي ينتفع به الناس ان انشغل انا واياك في ماذا؟ في اقامة الحجج على الناس والدعوة الى الله سبحانه وتعالى وبيان ان هذه التصرفات شرك هذا الذي ينبغي ان ننشغل به. اما قضية ان انت تعذر بالجهل وفلان لا يعذر بالجهل هذه مسألة علمية تبحث في

203
00:57:01.100 --> 00:57:13.650
مكانها والاصل الا تأخذ حيزا اكبر من حيزها الحقيقي فهمتم هذه القضية؟ الاصل لا تأخذ حيزا اكبر والا نبدأ نتبرأ من بعضنا البعض بناء على هذه المسألة. هذا من الاخطاء الشائعة

204
00:57:13.800 --> 00:57:34.100
ان بعض اهل الحديث هداهم الله يتبرأ بعضهم من بعض بسبب هذه المسألة مسألة العذر بالجهل. لأ انت بتعذر بالجهل انا انت بدعي انت مشرك انت في الحقيقة هذا تحميل للامر ما لا يطيق. الاصل انها تبقى مسألة علمية. نعم مسألة علمية تبحث. كل يدلي بدلوه. وانا انشغل انا وانت ماذا

205
00:57:34.100 --> 00:57:48.200
باقامة الحجج على الناس ورفع الجهل عنهم اه دعوة الناس للخير. وهذا من الشوكاني يعني كانت كلمة فعلا مؤثرة وعميقة. عرفت انه رجل تاني كان له علاقة بالمدرسة النجدية وكان يعني

206
00:57:48.750 --> 00:58:02.050
يعني له كلام معه يذهب ويأتي وذلك الصنعاني قبله وكان الصنعاني خصوصا كان لا يهدر بالجهل ثم صار يعذر بالجهل في اخر وقته ونعاني شيخ الشوكاني كان لا يضرب الجهل بالشرك

207
00:58:02.100 --> 00:58:15.700
ثم آآ اصبح يأدر بالجهاد. وكان هناك كلام كثير في هذه المسألة. فالشوكاني كأنه رأى ان هذه المسألة اخذت قر من حيزه يعني خلاص هو يعني عذرنا ولا لم نعذر؟ همنا كدعاة وكطلبة علم وكعلماء

208
00:58:15.850 --> 00:58:31.000
ان ننشغل بتعليم الناس التوحيد وندعوا اليه على بصيرة ونعرف الناس ما هو الشرك اما قضية العذر او عدم العذر وصفة قيام الحجة ولأ هذه ليست قيام هذا قيام هذه كلها مسائل علمية الله سبحانه وتعالى يحكم بيننا يوم القيامة فيها

209
00:58:31.050 --> 00:58:53.600
اما ان ننشغل بها ويتبرأ بعضنا من بعض هذا تفريق للساحة اكثر واكثر. طيب  يقول ابن تيمية رحمة الله عليه فان بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة انه لم يشرع لامته ان تدعو احدا من الاموات لا الانبياء. بيتكلم عن الاستغاثة

210
00:58:53.650 --> 00:59:10.450
لا الانبياء ولا الصالحين ولا غيرهم ولا لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها كما انه لم يشرع لامته السجود لميت ولا لغير ميت ولا نحو ذلك. بل نعلم انه نهى عن كل هذه الامور وان ذلك من الشرك

211
00:59:10.450 --> 00:59:26.900
كي الذي حرمه الله ورسوله لكن شف شف بتعرفوا انه ابن تيمية يعذر بالجهل في مجال الشرعية قال لكن لغلبة الجهل وقلة العلم باثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك

212
00:59:27.350 --> 00:59:40.250
حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه يحضر بالجن ولا يضرب الجاهل في مسائل النص واضح يعني هذا من النصوص التي اعتبرها النصوص قاطعة ان الرجل

213
00:59:40.300 --> 00:59:56.300
بقول لك الاستغاثة ودعاء الاموات وشرك طب ما حكمك في من وقع في ذلك يا ابن تيمية؟ قال لكن لغلبة الجهل وقلة العلم باثار الرسالة في كثير من المتأخرين ام يمكن تكفيرهم

214
00:59:56.900 --> 01:00:08.000
تيجي تقول لي بعد ذلك ابن تيمية لا يعذر بالجهة الاظن في تكلف عند فريق اخر في فهم. الرجل لما تأتي للمواطن الدقيقة يصرع بانه يعذر بالجهل هذا يعني كيف ستؤول هذا النص

215
01:00:08.300 --> 01:00:24.000
طبعا بعضهم كان يتأول لي انه ابن تيمية كان لا يصرح بتكفيرهم من باب المصلحة والا هو يكفرهم في الباطن يعني هو هذا كلام يعني يقال هذا الاسلوب استعملوه مع كثير من اساتذة المدرسة النجدية

216
01:00:24.200 --> 01:00:40.550
هذا ليس بصحيح وهذا نوع من التلاعب حتى لو صلح مع المدرسة النجدية لا يصلح مع ابن تيمية ان ابن تيمية رحمة الله عليه واضح في كلامه بن تيمية واضح يعني ابن تيمية ما هو خايف من حد يعني سامعني حتى يخفي انه والله انا بكفرهم بس بديش احكي كذا من اجل المصلحة

217
01:00:40.600 --> 01:00:56.250
وهل هناك مصلحة اعظم مصلحة التوحيد؟ وهل هناك حكم اشد من حكم الكفر؟ هذا ما في تلاعب فكيف ينص على هذا بشكل صريح؟ لم يمكن تكفيرهم حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه. هل يعقل ان ابن تيمية يعتقد تكفيرهم لا

218
01:00:56.250 --> 01:01:10.900
لكن يقول لم يمكن تكفيرهم في الظاهر هذا تعسف وتكلف في فهم كلام الرجل رحمة الله تعالى عليه طيب اذا فهمنا ما هو مفهوم اقامة الحجة الصحيح ان اقامة الحجة ان تبلغه النصوص

219
01:01:11.100 --> 01:01:28.800
ويفهمها وتزال عنه الشبه. فاذا ناقشت شخصا يعني مستغيثا بالقبور و قرأت عليه النصوص وافهمته اياها وازلت عنه كل الشبهات التي تثور في عقله. ثم بعد ذلك بقي مصرا على موقفه نعم مثل هذا الشخص

220
01:01:28.800 --> 01:01:45.450
يمكن ان ننزل عليه حكم الكفر عينا. واما قبل ذلك فيصعب ازالة انزال هذا الحكم على هؤلاء اذا هذا كله كلام عن اه العذر بالجهل. هذا كله كلام عن العذر بالجهل. ننتقل الان احبابي الكرام للعذر الثاني

221
01:01:45.550 --> 01:02:08.100
احنا قلنا موانع التكفير هناك مجموعة من الاعذار منها العذر بالجهل تاني العذر بالتأويل العذر بماذا بالتأويل. والحقيقة العذر بالتأويل يلتقي مع الجهل المركب احسنت العذر بالتأويل يلتقي مع الجهد المركب لان الذي فهم الشيء على خلاف ما هو عليه متأولا

222
01:02:08.150 --> 01:02:24.300
هو جهل الحق جهلا مركبا. صح الذي قال قولا كفريا متأولا هو جهل الحق جهلا مركبا اعتقد الشيء على خلاف ما هو عليه. فالعذر بالتأويل اذا يلتقي مع الجهل المركب

223
01:02:24.500 --> 01:02:38.850
يلتقي مع الجهل المركب لكنني ذكرته بان اهل العلم يذكرونه في باب مستقل عن الجهل فنقول العذر بالتأويل متفق عليه عند الائمة كالعذر بالجهل وانما الخلاف في الناحية التطبيقية في بيانه

224
01:02:38.900 --> 01:02:58.900
حدود التأويل الذي يعذر به صاحبه والتأويل الذي لا يعذر انه هل كل تأويل يعذر به صاحبه؟ لو كل تأويل يعذر به صاحبه نعذر ابن سينا والفلاسفة في انهم تأولوا آآ امور البعث والدار الاخرة انها كلها رموز وايحاءات وليست حقيقة. سنعذر الباطنية في انهم

225
01:02:58.900 --> 01:03:13.600
اول ان الصلاة والزكاة والصيام هي ليست عبادات جوارح حقيقة وانما هي امور ورموز لاسرار كونية كل الفرق تؤولت فهل العذر بالتأويل باب مفتوح لا حدود له ام له حدود

226
01:03:13.800 --> 01:03:26.100
ففي الحقيقة الخلاف بين العلماء كان في ماذا في بيان ما هي حدود التأويل المقبول التأويل مقبول ليس المقبول الذي نقبله لا التأويل الذي يعذر صاحبه به ولا هو كان اب كثر

227
01:03:26.500 --> 01:03:40.900
التأويل الذي يعني يعذر به صاحبه والتأويل الذي لا يعذر به صاحبه. اذا العذر بالتأويل متفق عليه بين الائمة وانما الخلاف في حدود التأويل الذي يعذر به صاحبه والذي لا يعذر

228
01:03:41.000 --> 01:03:55.500
يقول ابن حزم الظاهري رحمة الله عليه ومن بلغه الامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق ثابتة وهو مسلم فتأول في خلافه اياه او رد ما بلغه بنص اخر

229
01:03:55.550 --> 01:04:17.500
فلما لم تقم عليه الحجة في خطئه في ترك ما ترك وفي الاخذ بما اخذ فهو مأجور معذور لقصده الى الحق وجهله به جعله نوع من الجهل جهد المركب. وان قامت عليه الحجة في ذلك فعاند فلا تأويل بعد قيام الحجة. فاذا نفس القضية. يعني ابن حزم الظاهر رحمة الله عليه بيقول لك

230
01:04:17.500 --> 01:04:34.900
اذا شخص بلغه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأوله بطريقة معينة. فتأوله بطريقة معينة ظن واعتقده ان هذه الطريقة الصحيحة في فهم النص او مثلا اه هذا النص عنده عارضه نص اخر. هذا النص

231
01:04:34.950 --> 01:04:50.150
عارضه ماذا نص اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فامثال هؤلاء الذين يقصدون الحق لكن يقعون في هذه التأويلات هو معذور مأجور ما دام يقصد الوصول الى الحق

232
01:04:50.550 --> 01:05:06.050
حتى تقوم عليه ماذا؟ الحجة ويبين له ان تأويلك هذا فاسد وهذا سبب فساده واحد اثنين ثلاث اربعة فاذا اقمت عليه الحجة وازلت عنه اعذار التأويل وبقي معاندا على ذلك فهذا هو الذي يكفر

233
01:05:06.150 --> 01:05:20.700
هذا هو الذي يكفر. يقول ابن تيمية رحمة الله عليه ان المتأول الذي قصده ركز هاي الفكرة مهمة يعني اظن يعني هي نقطة جوهرية من نقاط حدود التأويل. الذي يعذر به صاحبه

234
01:05:20.800 --> 01:05:36.600
يقول ان المتأول الذي قصده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في متأول احبابي من القرائن نعرف ان هذا قصد متابعة النبي عليه الصلاة والسلام لكنه اخطأ وفي متأولين واضح

235
01:05:36.700 --> 01:05:52.250
انهم يلعبون من القرائن يتضح لنا انه لم يقصد متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. مش ممكن يكون هذا تأويل انت تقصد به متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو حال الفلاسفة والقرامطة والباطنية الذين يريدون الدس واللعب بدين الاسلام

236
01:05:52.450 --> 01:06:06.350
فاذا التأويل الذي كما يقول ابن جميل الذي قصده متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. ان المتأول الذي قصده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفر ولا يفسق اذا اجتهد فاخطأ

237
01:06:06.700 --> 01:06:24.750
وهذا مشهور عند الناس ايش يقول هذا هذا نصب الله اسمعوه جيدا انه مهم انت في الحقيقة في التعامل مع الفرق البدعية كالاشاعرة والماتوردية وتفهم لماذا لا نكفرهم احيانا وان قالوا مقولاتي هي كفر لكن اعيانهم لا يكفرون

238
01:06:24.950 --> 01:06:37.450
يقول لاننا نزعم ان فيهم هذا الضابط الذي ذكره ابن تيمية قصد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ان المتأول الذي قصده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفر ولا يفسق. اذا اجتهد

239
01:06:37.950 --> 01:06:52.550
فاخطأ اذا اجتهد فاخطأ فرموز الفكر الاشعري من العلماء الكبار هل تستطيع مع ديانتهم ووراعهم وفيما نعلمه من سيرهم يعني يصعب ان تقول انه لم يقصدوا متابعة النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا تجني عليهم

240
01:06:53.100 --> 01:07:12.000
فعندهما وصفه ابن تيمية قصد المتابعة فماذا قال ابن تيمية؟ قال هذا اذ اجتهد فاخطأ لا يكفر ولا ولا يفسق اصلا ثم يقول وهذه الطريقة مشهورة عند الناس في المسائل العملية. يعني الناس اه تعذر في مسائل الفقهيات. بتقول لك اجتهد فاخطأ

241
01:07:12.200 --> 01:07:30.150
اما مسائل الاعتقاد اما مسائل الاعتقاد فكثير من الناس كفر المخطئين فيها واما مسائل الاعتقاد فكثير من الناس كفر المخطئين فيها. قال وهذا القول اي التكفير للمخطئين في مسائل الاعتقاد

242
01:07:30.200 --> 01:07:46.350
قال وهذا القول لا يعرف عن احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا عن احد من ائمة المسلمين انما هو في الاصل من اقوال اهل البدع هذا التكفير من اقوال اهل البدع

243
01:07:46.900 --> 01:08:02.800
الذين يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم كالخوارج والمعتزلة والجهمية. اهل البدع هم اللي بحطوا اصول دين قل اصولنا كذا وكذا واللي بخالفنا كافر هذه الطريقة في التكفير انه كل شخص خالقه في اصول الدين

244
01:08:02.850 --> 01:08:15.600
كافر هذه طريقة اهل البدع قال ووقع في ذلك اي في هذا الاستعجال في التكفير كثير من اتباع الائمة كبعض اصحاب ما لك والشافعي واحمد هذا ذكره ابن تيمية في منهاج السنة

245
01:08:16.100 --> 01:08:31.900
اذا ابن سمير رحمة الله عليه يؤصل لنا فكرة مهمة انه عضو ان الاجتهاد الذي يعذر به صاحبه الاجتهاد الذي يعذر به صاحبه قد يكون اجتهاد في فروع الدين وقد يكون اجتهاد في اصول الدين

246
01:08:32.700 --> 01:08:48.900
الاجتهاد الذي يعذر به صاحبه قد يكون اجتهاد في فروع الدين وقد يكون اجتهاد في ماذا في اصول الدين. طبعا الذي يجتهد في اصول الدين في الحقيقة فرق بين شخصين بين شخص اجتهد في اصول الدين. من نصوص الوحي

247
01:08:49.200 --> 01:09:03.300
حتى افرط في الحقيقة انه هذا نص عليه بالدين في مكان اخر انه شخص آآ اجتهد في اصول الدين لكن كل كلامه لا يخرج عن نصوص الوحي كالاخطاء مثلا الذي وقع فيها مثلا ابن قدامة آآ او الطحاوي رحمة الله عليه وغيره

248
01:09:03.300 --> 01:09:19.300
في فهم بعض مسائل اصول الدين مع انه لم يخرجوا الى الفلسفة ولا الى علم الكلام. فهؤلاء ان شاء الله معذورون مأجورون باذن الله معذورون مأجورون ما داموا حاولوا ان يفهموا النصوص ويصلوا الى الحق من خلال نصوص الكتاب والسنة

249
01:09:19.500 --> 01:09:38.700
واما من قصده متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه اخطأ فلم يلتزم بضوابط الكتاب والسنة. وذهب الى علم الكلام وذهب الى علم الكلام فهذا وان عذر بتأويله وان عذر بحسن قصده لكننا لا نقول انه مجتهد مأجور

250
01:09:39.100 --> 01:09:56.300
لانه ذهب الى ما هو ممنوع ان يذهب اليه هجر الكتاب والسنة حقيقة وذهب الى علوم الفلاسفة والكلاميين فاثرت في عقله فاصبح ينظر الى الكتاب والسنة بنظرة منحرفة نظرة ليست متزنة. فعلينا في الحقيقة ان نفرق احبابي الكرام

251
01:09:56.400 --> 01:10:14.100
بين آآ الذين يجتهدون في اصول الدين. فتقول هناك من يجتهد على ضوء الكتاب والسنة ولا يخرج عنها فيفهم شيئا من كلام السلف فهما خاطئا. كما مثلا انا فيما ازعم ان ابن قدامة فهم ان مذهب السلف التفويض ليس لانه يعتقد عقائد الكلاميين بل هو

252
01:10:14.100 --> 01:10:34.500
تحرم كتب كلاب في كتاب في تحريم علم الكلام وانما هو خطأ في فهم طريقة السلف في ذلك. نتيجة كثرة التشويش التي حدثت حوله فمثل هذا ان شاء الله ما دام قصده متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم يشتغل بالفلسفة ولا بالعلوم الكلامية اجتهد فاخطأ فهو ان شاء الله معذور في ذلك

253
01:10:34.650 --> 01:10:52.400
ان شاء الله معذور في ذلك واجره على الله لكن المشكلة في من لا يجتهد ويخرج عن دائرة الكتاب والسنة ويرتدي لباس الكلاميين ويبدأ يناظر على طرق الفلاسفة فهذا في الحقيقة هو مسؤول عن خطأه

254
01:10:53.000 --> 01:11:12.550
ومسؤولا عن خطأه وان كنا لا نكفره بالنتائج التي وصل اليها وتأويلاته لاننا نحسب انه قصده المتابعة مثل الجبيني والغزالي وما شابه ذلك قصدهم متابعة النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم تأثروا بعلوم الفلاسفة ودخلوا فيها ولم يخرجوا منها وخاضوا بحارا فيها

255
01:11:12.550 --> 01:11:29.200
امثال هؤلاء احبابي الكرام لا يكفرون لكننا نقول انهم اخطأوا لماذا في دخولهم في العلوم الفلسفية الكلامية وامرهم الى الله سبحانه وتعالى في هذا الباب. امرهم الى الله ونترحم عليهم ونزههم ونسأل الله ان يجزيهم خيرا على العلوم النافعة

256
01:11:29.200 --> 01:11:51.950
الاخرى التي قدموها في الفقهيات والاصوليات وما شابه ذلك. فهذه القضية شوي تحتاج الى توازن. ولا يعلم ان ابن تيمية يقول الذين يكفرون المتأولين شو بقول؟ الذين يكفرون المتأولين الذين قصدهم متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كلام ابن تيمية يدخل فيه الاشاعرة يدخل فيه ما تريدية يدخل فيه كثير من الفرق

257
01:11:51.950 --> 01:12:06.450
يقول الذين يكفرون هؤلاء عينا هؤلاء سلكوا طريقة مبتدعة في التكفير ليست هي طريقة الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فلذلك احبابي الكرام انا هنا انبه احبابي الذين يشاهدون هذه المحاضرة

258
01:12:06.750 --> 01:12:22.700
قل لهم احبابي لا تستعجلوا في انزال مسائل التكفير على الاعيان ودعوكم من هذا السجال الذي يدور على وسائل التواصل الاجتماعي بين من يريد ان يكفر الاشاعرة عينا ومن لا يكفرهم وبين من يريد ان يكفر الماترودية

259
01:12:22.700 --> 01:12:48.950
نقول احبابي مذهب اهل السنة والجماعة العذر بالتأويل في هذه المسائل وتكفير امثال هذه الفرق باعيانهم ليس منهج اهل السنة والجماعة تكفيره اعيان هذه الفرق ليس منهج اهل السنة والجماعة بل كما قال ابن تيمية هذه ليست طريقة الصحابة ولا التابعين ولا الائمة في مسائل التكفير بل هي قال من اصول

260
01:12:49.200 --> 01:13:02.650
المبتدعة انك تجعل كل من يخالفك في مسائل اصول الدين كافر عينا وتنزل عليه الحكم. هذا ليس من اصول اهل السنة والجماعة ولا اهل السنة والجماعة يعرفون مناطق العذر ويفهمون

261
01:13:02.700 --> 01:13:17.000
مقاصد الناس في اقوالهم ويعرفون من الذي قصده الوصول الى منهج الاسلام العظيم لكنه اخطأ الطريق ومن الذي يتلاعب بنصوص الاسلام العظيم؟ فلذلك حتى ابن تيمية رحمة الله عليه مواقفه من الفرق كانت متباينة

262
01:13:18.050 --> 01:13:35.300
مواقفه من الفرق كانت متباينة فهناك فرق كفرها ابن تيمية عينا مثل الدروز والاسماعيلية والباطنية والعلوية فهذه يدل كفرهم باعيانهم لان تأويلاتهم ليست تأويلات من يقصد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما تأويلات كفرية كفر بواح

263
01:13:35.400 --> 01:13:55.400
وفيها تلاعب بدين الله تلاعب شنيع لا يمكن ان نحسن الظن بصاحبها. يعني خلص سياقاته وقرائنها قطعية. لا يمكن ان نحسن الظن بصاحبها كالذين يزعمون ان الصلوات والزكوات والحج وغيرها من العبادات المذكورة في القرآن هي عبارة عن رموز لاسرار وان اليوم الاخر هو كلام الانبياء عن الجنة والنار انما

264
01:13:55.400 --> 01:14:07.000
اهو من باب الترغيب والترهيب وليس له حقائق فتأولوا كل هذه النصوص نقول هذا لا يمكن ان يكون متابعا او قصده متابعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يلعب هذا شخص

265
01:14:07.150 --> 01:14:29.600
يلعب فاذا وبالتالي هنا في الحقيقة تأتي يعني تباين للعلماء في بعض الفرق في تصنيفه. هل هي من الفرق اللاعبة ام هي من الفرق التي فعلا نشأت عندها شبهات فاعتبرنا تأويلهم التأويل مما يعذر صاحبه به. في بعض يعني في مساحة في الحقيقة يكون فيها الخلاف في بعض الفرق

266
01:14:29.750 --> 01:14:45.050
ان بعض العلماء يرى انه هاي فرقة عم تلعب وليس قصدها متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيكفرها عينا وبعض العلماء ينظر اليها من زاوية اخرى ان هذه الفرقة لم تصل الى درجة اللعب. وانما غر يعني هواها. فتأولت بعض النصوص

267
01:14:45.100 --> 01:15:03.900
تأويلا يعذر صاحبه به وان كان خطأ فاذا هناك فرق اتفق علماء الاسلام على تكفيرها هناك فرق في الحقيقة يبعد جدا جدا جدا تكفيرها. وهناك فرق كما نقول مساحة الاخذ والعطاء بين اهل العلم. هل نعذرها بالتأويل ولا لا نعذرها؟ بالتأويل

268
01:15:03.900 --> 01:15:32.750
طيب تمام وانا انظر لهذه القاعدة هل هي قاعدة فعلا اثارت عند هذا الشخص شبهة انها قاعدة عقلية فقال اذا النص القرآني يجب ان احمله على هذه القاعدة في الحقيقة الاشاعرة والماتروريدية وغيرها منها اصلا تأويلاتهم كلها مبنية على هذا لان عندهم قواعد فلسفية كلامية

269
01:15:32.750 --> 01:15:46.850
يرون النصوص القرآنية كما ذكرنا يذكر قضية التأويل مرت معنا عرفت ذكرنا ان عندهم قواعد فلسفية كلامية ينطلقون منها. فاذا وجدوا نص القرآن او الحديث النبوي لا يتماشى معها. هم يظنون في داخلهم ان قواعدهم قطعية

270
01:15:46.900 --> 01:16:00.750
فبالتالي النص القرآني يجب ان يتأول بناء على هذه القواعد. طبعا هذا كلام فاسد باطل. وكلام في الحقيقة مآلاته ولوازمه كفرية. لكن نحن نحسن الظن في هؤلاء الذين وقعوا في هذه الاخطاء

271
01:16:00.850 --> 01:16:15.750
كالغزالي والجويني وغيره نحسن الظن انه خلاص دخل في عقله ان هذه القواعد لا يمكن ان تخرم. وبالتالي فهم القرآن الكريم يجب ان يكون على ضوء هذه القواعد فادى هذا الى ان حرفوا كثيرا من النصوص

272
01:16:16.100 --> 01:16:30.700
عن معانيها الظاهرة وجعلوا لها معاني اخرى ممجوجة تمام؟ فمثل هؤلاء وان كانوا مخطئين وهم مسؤولون امام الله عز وجل عن خطأهم في دخولهم في علم الفلسفة وانهم لم يأخذوا من معين الكتاب والسنة لكن لا يمكن تكفيرهم

273
01:16:30.800 --> 01:16:44.150
لا يمكن تكفيرهم. طبعا هذا كلام عام الا انه احيانا خاص مسائل التكفير اخي ما يقاعش هو كلام عام لكن التطبيق على ارض الواقع عينا يأتي للعالم المجتهد ان ينظر في طبيعة الشخص المتأول وما مدى مساحة العذر

274
01:16:44.150 --> 01:17:01.650
عنده ما مساحة اللعب عنده فهمت؟ ففي كثير من الامور تقاعد تقريبا عاما ثم يترك المجال للعالم المجتهد الورع حتى يقيم الواقع الموجود عنده في الفرد المعين فهمت يقول ابن تيمية رحمة الله عليه في افتراق الناس في فهم كلام الائمة. يقول ابن تيمية

275
01:17:01.800 --> 01:17:12.550
والعلماء قد تنازعوا في تكفير اهل البدع شو شو قال حتى تعرفوا هاي فيها مسائل التكفير من المسائل التي قال فيها الحديث وافتراق الامة عبر قرون ليست مسائل وليد اليوم

276
01:17:12.600 --> 01:17:26.550
يقول والعلماء قد تنازعوا في تكفير اهل البدع والاهواء وفي تخليدهم في النار. وما من الائمة الا من حكي عنه في ذلك قولان. يعني تجدهم ينسبون الى ائمة المذاهب قولان في تكفير اهل البدع

277
01:17:26.700 --> 01:17:40.200
فبعضهم يقول عن احمد روايتان في تكفير هذه الفرقة. رواية انه يكفر ورواية لا يكفر وهذه الروايات في الحقيقة يكون بعضها ليس منصوص الكلام وانما هو من ايماءات واشارات وقياس المذهب وليست من نصوص الامام

278
01:17:40.350 --> 01:17:59.500
اذا والعلماء قد تنازعوا في تكفير اهل البدع والاهواء وفي تقليدهم في النار وما من الائمة الا من حكي عنه في ذلك قولان كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وصار بعض اتباعهم يحكي هذا النزاع في جميع اهل البدع وفي تخليدهم في النار. حتى التزم آآ تخريدهم كل من يعتقد انه

279
01:17:59.500 --> 01:18:17.500
مبتدع بعينه قال وفي هذا من الخطأ ما لا يحصى وقابله بعضهم فظن انه لا يطلق الكفر على احد من اهل الاهواء وان كانوا اتوا من الالحاد واقوال اهل التعطيل ما اتوا. يعني بيقول لك ابن تيمية نحن بين طرفي نقيض. يا واحد بده يكفر كل اهل البدع

280
01:18:17.700 --> 01:18:29.550
جه واحد ما بدوش ابدا ينزل التكفير على بدعي قط قال لا هذا صح ولا هذا صح بل هناك قواعد معينة وهدوء واتزان في هذا الباب. قالوا وسبب هذا التنازل. شو سبب هذا التنازع

281
01:18:29.750 --> 01:18:45.750
تعارض الادلة فانهم يرون ادلة توجب الحاق احكام الكفر بهم اي احكام الكفر بمن ينفي صفات الله او ينفي كذا وكذا او يقول ان الله لا يرى او ما شابه ذلك. قال فيرون ادلة توجب الحاق

282
01:18:45.750 --> 01:19:00.400
احكام الكفر بهؤلاء المبتدعة. ثم انهم يرون من الاعيان الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الايمان ما يمتنع ان يكون كافرا هذا اللي بده يصير معك كثير من الناس. انه الان شو بصير ؟ انك تشوف مقالات

283
01:19:00.950 --> 01:19:17.850
مقالات كفرية فعلا تسمع هاي المقالة كالقول بان القرآن مخلوق وان الله ليس على عرشه وان الله سبحانه وتعالى ليس عاليا فوق سماواته الى غير ذلك من الاقوال تجد انها اقوال ايش؟ كفرية. فانت بيجي عليك اني بدي اكفر من يقول بهذه الاقوال عينا

284
01:19:18.000 --> 01:19:33.700
لكن تنظر فيمن قال هذه المقالات قال فتجده من اهل الدهين والايمان النووي وغيرهم من يعني الزعامات الكبيرة التي لها اثر كبير في العلم الشرعي. حتى الغزالي كلهم اصحاب مصنفات علمية عالية

285
01:19:33.750 --> 01:19:45.700
قال آآ ثم انهم يرون من الاعيان الذين يعني اعيان الناس الذين قالوا هذه المقالات قال من قام به من الايمان يا عمي والله في ايمان الرجل يعني بالعكس انت بتزدري نفسك مقام ايمانياته

286
01:19:46.000 --> 01:20:06.950
ما ما يمتنع به ان يكون كافرا فيصبح عندك ايش؟ حيرا كفر معي كفر قال فيتعارض عندهم الدليلان وحقيقة الامر انهم اصابهم في الفاظ العموم من كلام الائمة ما اصاب الاولين في الفاظ العموم في نصوص الشارع. يعني هو شو مشكلة اتباع المذاهب؟ انه بشوفه احمد

287
01:20:06.950 --> 01:20:22.050
بن حنبل او الشافعي قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر فقلنا هذه عمومات صح مش قلنا في الدرس الماضي؟ يأتي بعض الاتباع يقول ها احمد بن حنبل قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر. والاشاعرة لازم قولهم انه قرآن مخلوق اذا

288
01:20:22.050 --> 01:20:39.650
ظهر كفار عينا طب يقول لك ابن تيمية في مشكلة عند بعض اتباع الائمة انهم يأخذون عمومات كلام الائمة السابقين ويسقطونها على الافراد ولا يفرقون بين الاطلاق العام والاطلاق الخاص. وبين التنزيل على الاعيان. اذا كما قلنا هؤلاء اخطأوا في فهم

289
01:20:39.650 --> 01:20:54.350
كلام الائمة اخطأوا في فهم علومات كلام الائمة كما ان بعض المتقدمين اخطأوا في فهم عمومات القرآن الكريم. يعني الخوارج والمعتزلة هم عندهم ادلة يستدلون بها من القرآن الكريم عامة

290
01:20:54.500 --> 01:21:14.500
تمام؟ يأخذون هذه العمومات ولا يفهمون ان هذه العمومات لها تقييد لها اه استثناءات لها خصوصات وما شابه ذلك. والفرق المرجئة نفس الشيء. تأخذ عمومات الكتاب والسنة فتفهمها على عمومياتها ولا تفهم ان كل شيء له قيود وله ضوابط. فكما ان المتأخرين اخطأوا في فهم كلام الائمة فان الاوائل اخطأوا في فمات

291
01:21:14.500 --> 01:21:32.050
القرآن الكريم. طيب اه اذا قالوا حقيقة الامر انهم اصابهم في الفاظ العموم من كلام الائمة ما اصاب الاولين في الفاظ العموم في نصوص الشارع كلما رأوهم قالوا من قال كذا فهو كافر

292
01:21:32.200 --> 01:21:47.450
يعني كلما رأى هؤلاء الاتباع ان الامام قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر من قال الله لا يراه في الدار الاخر فهو كافر كلما رأوهم قالوا من قال كذا فهو كافر اعتقد المستمع ان هذا اللفظ شامل لكل من قاله عينا

293
01:21:47.600 --> 01:22:07.300
ولم يتدبروا ان التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق معين. وان التكفير المطلق لا يستلزم تكفيرا معين الا اذا وجدت الشروط وانتفت موانع بين هذا الامام احمد وعامة الائمة الذين اطلقوا هذه العمومات مع انهم لم يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه. هو بقول لك ابن تيمية

294
01:22:07.400 --> 01:22:20.100
احمد وغيرهم من تكلم بهذه العمومات مقال القرآن مخلوف فهو كافر من قال الله لا يرى في الدار الاخرة وهو كافر من قال الفاضل بالقرآن مخلوق فهو كافر كل هؤلاء الائمة نفسهم لم يكفروا اعيان من قال هذه المقولات

295
01:22:20.600 --> 01:22:34.750
فإذا ابن تيمية رحمة الله عليه يحاول ان يستخلص لك منهج السلف في انزال التكفير على الفرق المتأولة وهذا باب على طالب العلم ان يتقنه ولا يستعجل في اصدار الاحكام فيه. لانه في الحقيقة علم دقيق

296
01:22:34.950 --> 01:22:53.900
لانه الاستعجال فيه فرقة للامة سفك للدماء زيادة اتساع في الخرق ويكفينا ذلك مفاهم منهج السلف في التكفير مهم جدا جدا خاصة تكفير اهل الاهواء اهل البدع والفرق المخالفة امر جدا مهم ان تفهم منهج السلف في ذلك. وقال ابن تيمية

297
01:22:54.100 --> 01:23:07.700
بمكان اخر يقول ان القول قد يكون كفرا كمقالات الجهمية الذين قالوا ان الله لا يتكلم ولا يرى في الدار الاخرة. ولكن قد يخفى على بعض الناس انه كفر قد يخفى على بعض الناس انه كفر

298
01:23:07.800 --> 01:23:21.100
فيطلق القول بتكفير القائل فيطلق فيطلق القول بتكفير القائل كما قال السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر ولا يكفر الشخص المعين

299
01:23:21.150 --> 01:23:35.650
حتى تقوم عليه الحجة كما تقدم. كمن جحد وجوب الصلاة والزكاة. واستحل الخمر والزنا وتأول فان ظهور تلك الاحكام بين المسلمين اعظم من ظهور مثل ان الله يتكلم او يرى في الاخرة او لا يرى يعني مسألة

300
01:23:35.700 --> 01:23:44.300
اليست مسألة وجوب الصلاة والزكاة؟ اظهر عند كثير من الناس من مسألة ان الله يرى في الدار الاخرة في ناس هو يوم عشت بين المسلمين ما بيعرفش ان الله يراه في الدار الاخرة

301
01:23:44.700 --> 01:24:03.200
فبقول لك اذا كنا نعذر المتأولين الصلاة والزكاة والصيام اذا كان هناك اسباب منطقية بجهلهم لبعدهم عن ديار الاسلام لقرب عهدهم بالاسلام فبالتالي نعذر هؤلاء الذين يقولون ان الله لا يرى في الاخرة اذا ظهرت هناك اسباب منطقية لجهلهم في تأويلاتهم

302
01:24:04.000 --> 01:24:20.300
قال فان ظهور تلك الاحكام بين المسلمين اعظم من ظهور هذه فان كان المتأول المخطئ في تلك لا يحكم بكفره الا بعد البيان له واستتابته كما فعل الصحابة مع الطائفة الذين استحلوا الخمر ففي غير ذلك اولى واحرى. طيب

303
01:24:21.300 --> 01:24:41.350
ويقول ابن الوزير اليماني رحمة الله عليه يقول قد تكاثرت الايات والاحاديث في العفو عن الخطأ والظاهر ان اهل التأويل من الفرق الكلامية اخطأوا ولا سبيل الى العلم بتعمدهم. يعني هل واحد فيكم بيستطيع يعرف انهم كانوا يقصدون ويتعمدون الخطأ؟ او يتعمدون مخالفة الرسول؟ قال لا سبيل للعلم

304
01:24:41.350 --> 01:24:56.300
بتعمدهم لانه من علم الباطن الذي لا يعلمه الا الله طيب في خطاب اهل الاسلام والله سبحانه وتعالى يقول في خطاب اهل الاسلام خاصة وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقالت

305
01:24:56.300 --> 01:25:13.700
تعالوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا بقي علي كلام عن التطبيق العملي. ها يعني في قضية العذر بالتأويل تطبيق ابن تيمية رحمة الله عليه وكلام ابن الوزير ايضا يعني انا في الحقيقة حبيت اجمع لكم نصوص

306
01:25:13.750 --> 01:25:28.350
للائمة حتى نستنير بكلام السلف رحمة الله عليه والائمة الكبار المحققين في هذا الميدان كيف تعاملوا مع اهل التأويل؟ هناك نص يعني تطبيقات ابن تيمية وتطبيق ابن الوزير وكذلك ملا علي القارئ الحنفي وكلام ابن سعدي رحمة الله عليه

307
01:25:28.400 --> 01:25:43.100
لكن قرار مثل هذه النصوص يحتاج لوقت واظن المحاضرة يعني تجاوزت الساعة والثلث وندعك تكملة هذا الباب الى المحاضرة القادمة باذن الله والله المستعان والموفق صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم