1
00:00:03.550 --> 00:00:19.100
الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكي نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:19.150 --> 00:00:37.000
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى هذا المجلس والذي نسعى ان يكون المجلس الاخير في تعليقنا باذن الله على العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:37.050 --> 00:00:54.600
ونسأل الله دائما حسن الختام والتمام على خير. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلنا احبابي الكرام في تعليقنا على العقيدة الطحاوية الى قول المصنف وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات

4
00:00:55.150 --> 00:01:14.050
هذه مسألة تتعلق بمسألة ماذا ينتفع الميت بفعل الحي ما الذي يمكن ان ينتفع منه الاموات بفعل الاحياء فنقول احبابي الكرام عموما اتفق اهل السنة والجماعة على ان الاموات ينتفعون من الاحياء بامرين

5
00:01:15.050 --> 00:01:38.050
الامر الاول ما تسبب اليه الميت في حياته كل امر تسبب به الميت في حياته. فاستمر الحي يعمل به بناء على ما فعله الميت كما جاء في الحديث الصحيح عند الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

6
00:01:38.200 --> 00:01:54.150
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالاولاد الصالحون الذين يعملون في هذه الحياة الدنيا ويدعون لابائهم. وكذلك طلبة العلم الذين يعملون بالعلوم التي تعلموها من اشياخهم

7
00:01:54.150 --> 00:02:12.300
كل ما يفعله هؤلاء من الاعمال الصالحة الخيرة سواء الولد الصالح او طالب العلم الذي انتفع من شيخه فثواب هذه الاعمال ايضا يعطى لاشياخهم الذين ماتوا وقضوا نحبهم. ولابائهم الذين ربوهم وقضوا نحوهم. فالاباء اذا ينتفعون

8
00:02:12.300 --> 00:02:30.400
من سعي ابنائهم الصالحين والعلماء ومعلمون ناس الخير ينتفعون من سعي طلبتهم بعدهم في تعليم الناس وارشادهم فاذا كل ما تسبب اليه الميت في حياته ينتفع به بعد موته. هذه النقطة الاولى متفق عليها

9
00:02:30.850 --> 00:02:52.100
الامر الثاني الذي اتفق عليه اهل السنة ايضا ان دعاء المسلمين الاحياء للاموات واستغفارهم والصدقات التي يتصدقون بها عنهم والحج لمن حج عن ميت فانه يصله النفع بذلك اذا من مناطق الاتفاق ايضا ان دعاء الاحياء

10
00:02:52.650 --> 00:03:07.950
وصدقاتهم وحجهم عن الاموات ينتفع به الاموات هذه مناطق اتفاق. اذا اتفق اهل السنة والجماعة على ان الاموات ينتفعون من الاحياء من جهتين. الجهة الاولى ما تسبب اليه الميت في حياته

11
00:03:07.950 --> 00:03:25.700
كان الميت سببا في وجوده. ما كان الميت سببا في وجوده قبل ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى. ثانيا الدعاء والصدقة والحج الذي يفعله الاحياء ويهدون ثوابه للاموات. فهذا ايضا ينتفعون به باتفاق الجميع

12
00:03:25.750 --> 00:03:43.250
ووقع خلاف بين اهل السنة والجماعة في سائر الاعمال البدنية الاخرى. يعني داخل مدارس اهل السنة والجماعة. هناك خلاف هل ينتفع الاموات بما يهديه اليهم الاحياء من الاعمال البدنية الاخرى كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر

13
00:03:43.700 --> 00:04:04.800
فذهب السادة الحنفية في المشهور عندهم والسادة الحنابلة في المشهور عندهم. الى ان كل عبادة بدنية اهداها الحي الى ميت فان انه يصله ثوابها باذن الله كل عبادة بدنية حتى ولو كانت صوم صلاة قراءة قرآن ذكر فانه يصل ثوابها الى الاموات باذن الله

14
00:04:04.950 --> 00:04:23.900
وذهب كثير من الشافعية والمالكية الى عدم وصول ثواب هذه الاعمال الى الاموات وقالوا يقتصر الامر فقط على الدعاء والصدقة والحج واما سائر الاعمال البدنية الاخرى فلا يصل ثوابها الى الاموات بحجة انه لم يرد في الشرع النيابة في

15
00:04:23.900 --> 00:04:40.250
انه لم يرد في الشرع النيابة فيها وهذه مسألة فقهية احبابي لا يثرب فيه احد على احد ابن ابي العز الحنفي رحمة الله عليه لماذا ذكر هذه المسألة هنا في او نقول العقيد ابو جعفر الطحاوي لماذا ذكر هذه المسألة هنا في العقيدة الطحاوية

16
00:04:40.250 --> 00:04:54.950
اه ابن ابي العز الحنفي اشار الى شيء من ذلك يمكن ان يفهم منه لماذا اشار اه الطحاوي الى هذه المسألة في كتاب عقيدة مع ان الظاهر او المتبادل للذهن من بادئ الرأي ان المسألة مسألة فقهية بحتة

17
00:04:55.150 --> 00:05:13.250
فيقول ابن ابي العز الحنفي في شرحه ان بعض اهل البدع ذهب الى عدم وصول شيء من الدعاء ولا غيره من الصدقات والحج آآ من الاحياء الى الاموات. يعني بعض اهل البدع اغلق باب اهداء الثواب مطلقا. وجعل ولاحق

18
00:05:13.250 --> 00:05:35.600
ابن ابي العز جعل هذا القوم من اقوال اهل البدع. القول بانه حتى الدعاء والاستغفار للاموات لا ينفعهم وان الصدقات والحج عنهم لا ينفعهم القول الذي يصل الى هذه الدرجة جعله ابن ابي العز قول بدعي مخالف لطريقة اهل السنة والجماعة لانه مر معنا ان اهل السنة متفقون على ان الدعاء والاستغفار

19
00:05:35.600 --> 00:05:52.400
الطلقات والحج ينتفع بها الاموات لكن وقع الخلاف فيما عدا ذلك. واما ان ننفي انتفاع الاموات حتى من الدعاء والاستغفار وحتى من الصدقة عنهم وحتى من الحج عنهم فهذا قول بدعي لانه مخالف للنصوص الصحيحة التي وردت في ذلك. وهؤلاء اهل البدع

20
00:05:52.400 --> 00:06:06.350
الذين قالوا بهذا القول يعني اشتبه عليهم ذلك ببعض الايات بعض الايات التي لم يحسنوا فهمها. اشتبه عليهم اشتبهت عليهم هذه المسألة. من خلال بعض الايات التي لم يحسنوا فهمها كقوله تعالى

21
00:06:06.350 --> 00:06:26.000
وان ليس للانسان الا ما سعى. قالوا الله عز وجل قال ليس للانسان الا ما سعى. فبالتالي لا يمكن ان ينتفع الانسان باي شيء يهديه له الحي الان سريعا احبابي الكرام نقول ورد في الكتاب والسنة والاجماع والقياس العديد من الادلة التي تدل على وصول

22
00:06:26.050 --> 00:06:49.350
ثواب اعمال الاحياء الى الاموات في حال ان الحي اراد ان يهدي ثواب هذا العمل للميت. والصحيح انه اي عمل اراد الحي ان يهدي ثوابه للميت فانه يصل دعونا ناخذ ابرز هذه الادلة. من هذه الادلة ما جاء في السنة آآ ان في صلاة الجنازة مثلا في صلاة الجنازة المشروع بعد التكبيرة الثالثة الدعاء

23
00:06:49.350 --> 00:07:04.250
ميت اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله الى اخر الدعاء فما فائدة هذا الدعاء اذا كان لا يصل ثوابه الى الاموات ولا ينتفعون به. نحن ندعو للميت لينتفع بهذا الدعاء والله سبحانه وتعالى يشفعنا فيه. فما

24
00:07:04.250 --> 00:07:14.250
فما الفائدة من هذا الدعاء اذا كان الميت الذي ينتفع به؟ كذلك ايضا شرع لنا ان ندعو للميت بعد دفنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واستروا له التثبيت فانه الان يسأل. كذلك شرع

25
00:07:14.250 --> 00:07:27.100
قال لنا الدعاء عند الذهاب الى المقابر السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. فكل هذه الادعية المشروعة للاموات المتبادر والظاهر منها ان الاموات ينتفعون

26
00:07:27.100 --> 00:07:39.650
بها والا فما الفائدة من ذكرها ايضا اه حديث الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افترتت نفسها ولم توصي. واظنها لو تكلمت تصدقت اف لها اجر لو تصدقت

27
00:07:39.650 --> 00:07:56.400
عنها فقال نعم فهذا الرجل سيتصدق عن امه ويهدي ثواب هذه الصدقة لامه لاحظ سيودي ثواب هذه الصدقة لامه والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك. ايضا قضية النيابة في الصيام. النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه كما جاء في

28
00:07:56.400 --> 00:08:06.400
الحديث. اه حديث مسلم عند عائشة رضي الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا يدل احبابي الكرام ان الميت ينتفع من صيام الحي عنه. الان بغض النظر عن بعض الخلافيات

29
00:08:06.400 --> 00:08:24.650
هي انه هل هذا في صيام الفرض ام في صيام النذر؟ عموما لكنه يدل على مشروعية صيام الاحياء عن الاموات ايضا كذلك مسألة الحج التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ماتت فحج عنها. قال نعم ارأيت لو كان على امك دين كنت اكنت

30
00:08:24.650 --> 00:08:34.650
قضيته اقضوا الله فالله حق بالوفاء. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من هذا الحديث ان الاحياء ان الاموات ينتفعون من حج الاحياء عنهم. فهذه الاحاديث ولا اثار احباب

31
00:08:34.650 --> 00:08:48.250
الكرام كلها تدل على قضية انتفاع الاموات بما يفعله الاحياء ويهدون ثوابه لهم. ايضا من القياس والاعتبار كما يقول ابن ابي العز ان الثواب ثواب الاعمال هو في النهاية حق للمسلم

32
00:08:48.600 --> 00:09:09.000
الثواب هو حق للمسلم الذي فعل الطاعة. فاذا هو احب ان يهدي ثواب هذا العمل لاخيه المسلم الميت فلا يظهر ان هناك مانع شرعي يمنع من ذلك واما الجواب عما استدل به اهل البدع من او بعض اهل البدع من قوله ان قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى يمنع وصول ثواب جميع الاعمال

33
00:09:09.000 --> 00:09:25.500
للاموات فنقول هذا من عدم فهم الاية بشكل صحيح لم يحسنوا فهم الاية بالشكل الصحيح. فان الاية لم تنفي انتفاع الانسان من سعي غيره. ركزوا الاية ايش تقول وان ليس للانسان

34
00:09:25.550 --> 00:09:41.450
الا ما سعى الاية لم تنفي انتفاع الانسان من سعي غيره وانما نفت ملكك ايها الانسان لغير سعيك فانت لا تملك الا سعيك هذا ما تريد الاية ان توصله اليك

35
00:09:41.500 --> 00:09:57.200
انت ايها الانسان لا تملك الا سعيك ولا تملك سعي غيرك اما قضية ان تنتفع من سعي غيرك من خلال اهداء الثواب لك فهذه قضية اخرى لم تتطرق لها الاية وتطرقت لها الاحاديث الاخرى. فاذا فهم الاية

36
00:09:57.200 --> 00:10:11.950
الشكل الصحيح يقتضي ان نقول الاية تقول انه لا يملك الانسان فعل غيره واما ان ينتفع الانسان من سعي غيره فهذه قضية اخرى لا تتعلق بقضية التي تشير اليها الاية والله تعالى اعلم

37
00:10:13.200 --> 00:10:32.500
واما الرد على من منع وصول ثواب الصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر من الشافعية والمالكية فيمكن ان يرد على قولهم بانه يقول اذا ثبت وصول ثواب بعض الاعمال البدنية كالحج فالاصل ان باقي الاعمال البدنية الاخرى او العبادات البدنية الاخرى حالها هذا الحج

38
00:10:32.650 --> 00:10:49.450
فما الفرق بين اه الصلاة وقراءة القرآن والذكر والحج؟ لماذا الحج يصل ثوابه والصدقة يصل ثوابها بينما اه الصوم والصلاة لا يصل ثوابه. والقول بان هذه الاعمال لم تشرع فيها النيابة وذلك شرعت فيها النيابة. لا يظهر انه فارق

39
00:10:49.450 --> 00:11:06.150
مؤثر في اهداء الثواب القول بان والله الصدقة يمكن فيها النيابة والحج يمكن فيه النيابة شرعا. لكن الصوم والصلاة لا يمكن فيه النيابة. اولا نقول الصوم ثبت فيه النيابة في قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه فالقول بان الصوم لم تثبت فيه النيابة ليس بدقيق

40
00:11:06.450 --> 00:11:19.850
واما الصلاة نعم وان لم تثبت فيها النيابة لكن عدم ثبوت النيابة فيها في الحياة الدنيا لا يمنع من اه عدم انتفاع لا يمنع من دفاع الاموات باهداء ثوابها اليهم

41
00:11:20.400 --> 00:11:34.950
لا يمنع من انتفاع الاموات باهداء ثوابها اليهم. فهذه قضية عدم النيابة شيء وقضية انتفاع الاموات باهداء الثواب اليهم هذه شيء اخر. فالاصل ان هذا لا يستلزم هذا ولا ينتج هذا. والله تعالى اجل واعلم

42
00:11:35.850 --> 00:11:55.300
يعني هذا تعليق سريع انا لا اريد ان اطيل في هذه المسألة اكثر من ذلك. اذا وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم وتكلم عن الدعاء والصدقات ونحن عممنا الكلام عموما منفعة للاموات. ثم قال والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ولا غنى عن

43
00:11:55.300 --> 00:12:18.350
لله طرفة عين ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحين اي اهل الهلاك وهذه كلها قواعد جملة عامة واضحة المعالم لا تحتاج الى شرح وهو ان الله سبحانه وتعالى يستجيب دعاء الداعين. وتكلمنا عن الاسباب الشرعية في كثير من المجالس الماضية في هذه الدورة وفي غيرها وعرفنا طرق تأثير السبب الشرعي

44
00:12:18.550 --> 00:12:34.650
وكذلك وقوله تعالى ويملك كل شيء ولا يملكه شيء وهذا معنى من معاني الربوبية وقال ولا غنى عن الله طرفة عين وذلك لان الانسان خلق فقيرا. والفقر من اهم صفاته الملازمة له. الفقر من اهم صفاته الملازمة

45
00:12:34.650 --> 00:12:49.850
له الافتقار للخالق سبحانه وتعالى. فمن استغنى عن الخالق وظن انه يستطيع ان يسير في هذه الدنيا وحده بدون حاجة الى مولاه فقد كفر وصار من اهل الحين والهلاك المخذولين. نسأل الله العفو والعافية

46
00:12:50.050 --> 00:13:08.500
ثم قال والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. هذا نص من نصوص الصفات ولاحظوا كيف اقحمه الامام الطحاوي رحمة الله عليه في ثنايا يعني الكلام الاخير في طحاوية وان كان الاصل ان يذكر هذا ضمن باب الصفات. وهذا يدل احبابي الكرام ان الامام الطحاوي لا يسير على طريقة الاشعرية والماتريدية. وهذا النص

47
00:13:08.550 --> 00:13:26.300
ان الامام الطحاوي يدل على انه لا يسير على طريقتهم لانه واضح في اثبات صفة الغضب والرضا من دون تأويل اذا طبعا الاشاعرة الروماتويدية لما يشرحوا العقيدة الطحاوية يقولون الامام الطحاوي يثبت الغضب والرضا لكنه يتأولها فيتأول الرضا بارادة الاحسان

48
00:13:26.300 --> 00:13:46.300
والغضب بارادة الانتقام وذلك ان الاشاعرة وعموم الفرق المتأولة تعيد هذه الصفات الاختيارية مثل الغضب والرضا والمحبة تربطها كلها في الصفة الارادة فتقول كلها تعود الى صفة الارادة. لكن الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه لم يقل ذلك. ولم يشر الى ذلك في شيء

49
00:13:46.300 --> 00:14:07.450
طحاويته الى ان هذه الصفات متأولة بل هو اثبتها على ظاهرها كما هي اثبتها على ظاهرها كما هي فقال والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. فاثبت الغضب والرضا. صفة لله سبحانه وتعالى وهي من الصفات الاختيارية. ثم نفى ان يكون غضبه كغضب المخلوقين وان

50
00:14:07.450 --> 00:14:28.150
دون رضاه كرضاء المخلوقين وهذا شيء يقره اهل السنة والجماعة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهناك اثبات وهناك نفي للتشبيه في ان واحد وقضية الصفات تطرقنا لها كثيرا في المجالس الطحاوية فلا حاجة لاعادة الكلام عن مثل هذا الامر ودعونا ننطلق الى

51
00:14:28.200 --> 00:14:47.750
المواضيع التي تليها. فقال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط ولا نفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق

52
00:14:48.250 --> 00:15:04.900
وطغيان. هنا بدأ الامام الطحاوي رحمة الله عليه في هذه الفقرة والتي تليها الكلام عن ما يسمى بمباحث الصحابة والكلام عن اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته وهذه المباحث احبابي الكرام يشير اليها اهل السنة والجماعة بسبب الخلافات التي وقعت في تاريخ الامة آآ في موقف الفرق

53
00:15:04.900 --> 00:15:24.900
الاسلامية من الصحابة الكرام خصوصا فرقة الخوارج والشيعة فان اول الخلافات التي وقعت وشقت صف هذه الامة خلاف الخوارج وخلاف الشيعة. فهناك كمان خرج وسفك دماء الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم كالخوارج وهناك من تشيع لبعض الصحابة الكرام وافرط فيهم على حصة

54
00:15:24.900 --> 00:15:41.200
غيرهم بل بعضهم وصل به الحال الى تأليه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بعض الصحابة فمن الخلافات التي شقت صف الامة موضوع الموقف من الصحابة الكرام. فلابد ان يشير علماء اهل السنة دائما في كتبهم العقدية الموسوعية الى موقف اهل

55
00:15:41.200 --> 00:15:58.250
اهل السنة والجماعة المتزن من الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم جميل؟ اه طبعا الكلام عن الصحابة ايضا موضوع مهم اه من جهة ايضا ان الصحابة هم الذين نقلوا الدين عقيدة وفقها واخلاقا

56
00:15:58.250 --> 00:16:15.850
وسلوكا الى الاجيال فالطعن فيهم في الحقيقة هو طعن في اصل الرسالة طعن في الصحابة الكرام والموقف الخاطئ منهم يسبب مع الوقت ماذا؟ طعن في الرسالة التي بلغها الصحابة لهذه الامة. فاذا من التحصين العقدي المهم جدا في

57
00:16:15.850 --> 00:16:35.850
ادريس العقيدة ان نحصن الشباب المسلم والفتيات المسلمات في جانب الصحابة نرفع اي شبهة يمكن ان تحيط بموضوع موقفنا من الصحابة نبين لهم الموقف الرشيد كيف يتعاملون مع بعض الاخطاء التي صدرت منهم حتى نصل لموقف متزن نحافظ به على سياج العقيدة. الصحابة هم الذين نقلوا العقيدة. احفظوا هذا جيد

58
00:16:35.850 --> 00:16:51.700
اذا فالطعن فيهم واسقاط جلالتهم وعدالتهم هو اسقاط لهذه الرسالة برمتها. لذلك كما قلت اهتم اهل اه وائمة اهل السنة والجماعة الموقف منهم فانظروا ماذا قال الطحاوي. فقال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:16:51.750 --> 00:17:06.350
ولا نفرط في حب احد منهم. لا يصل بنا الامر الى التفريط بان نؤلهه او آآ ننزله منزلة فوق منزلة الصحبة؟ قال وفي نفس الوقت ولا نتبرأ من احد منهم لا نتبرأ منهم ابدا ولا من واحد منهم

60
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
حتى من صدر منهم اخطاء لا نتبرأ لا من علي ولا من معاوية لا من عمرو ابن العاص ولا من الزبير فكلهم صحابة اجلاء على العين والرأس ونغض الطرف عن ما وقع بينهم من فتن فالله سبحانه وتعالى يعني يرحمهم برحمته وهذه الاخطاء التي بدرت من بعضهم تغور

61
00:17:26.350 --> 00:17:42.150
وتذوب في بحر الخير والعطاء والتضحية التي بذلوها لخدمة هذا الدين فقالوا ونبغض من يبغضهم فكل من يبغض الصحابة ويشتمهم ويقع في عرضهم او يتهمهم نحن نبغضه ديانة لله سبحانه وتعالى

62
00:17:42.300 --> 00:18:06.200
ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير. ثم قال وحبهم دين وايمان واحسان اي من درجات التدين ومن اصول الايمان حب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومن اراد الوصول الى مراتب الاحسان فلا بد ان يصل الى هذه القنطرة ويبين بشكل واضح موقفه من

63
00:18:06.200 --> 00:18:26.200
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم وصى النبي صلى الله عليه وسلم بصحابته الكرام ونهى عن سبهم ونهى عن جفائهم ونهى عن التطاول عليهم لانه يدرك بابيه امي ان هذه الامة سيخرج فيها هؤلاء الطاعنون النابزون باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان يحمي جنابهم الموقر من خلال بيان

64
00:18:26.200 --> 00:18:41.550
الموقف الذي يجب ان يتخذ من اصحابه فقال لا تسبوا اصحابي في العديد من المواطن ونهى عنه التطاول عليهم والتجاسر على مقامهم الشريف ثم ثم قال وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. فبغض الصحابة آآ كفرا

65
00:18:41.800 --> 00:19:00.500
ونفاق وطغيان. فمن ابغض الصحابة من جهة حملهم للرسالة وتوصيلها لنا فهذا كفر يعني من ابغض الصحابة من جهة تدينهم ومن جهة ما بلغوه للامة من الخير والهدى والرشد او طعن فيهم طعنا يقدح في

66
00:19:00.650 --> 00:19:17.350
عدالتهم الدينية فهذا كفر واما من خاض في الصحابة الكرام خاض فيه واساء الادب معهم لكن لم يصل الامر به للطعن في العدالة الدينية والطعن فيما بلغوه وانما اساء الادب مع بعضهم كما يفعل الجهال والسفهاء من

67
00:19:17.350 --> 00:19:34.750
مثلا التطاول على مقام الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان او غيره من الصحابة الكرام فهذا يخشى على قلبه من النفاق هذا يغشى على قلبه من النفاق وهذا بالتأكيد شكل من اشكال الطغيان كما قال الامام الطحاوي وتجاوز الحد الشرعي. فبغض الصحابة

68
00:19:34.750 --> 00:19:54.750
قد يصل بالانسان الى الكفر وقد يصل به الى آآ النفاق والطغيان وتجاوز حدود الله سبحانه وتعالى فالموقف اذا هو اننا نحب الصحابة لا نذكرهم الا بخير نبغض من يبغضهم. وفي نفس الوقت لا ننزل احدا منهم فوق منزلته التي وضع لها. ثم خصص حديثه بعد ذلك فقال ونثبت الخلافة

69
00:19:55.500 --> 00:20:09.300
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق تفضيلا له وتقديما على جميع الامة ثم لعمر بن الخطاب ثم لعثمان بن عفان ثم لعلي بن ابي طالب

70
00:20:09.450 --> 00:20:24.250
وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون وهذه السمة التي تفرق بين اهل السنة والجماعة وبين الروافض الذين يرون ان عمر وابا بكر غصبوا خلافة لما لم يعطوها لعلي بن ابي طالب انه كان هو الاولى بالخلافة

71
00:20:24.400 --> 00:20:37.250
بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام فاسد فان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الامة هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى استحقاقه

72
00:20:37.250 --> 00:20:54.150
خلاف في كثير من النصوص اشارات وتنبيهات تدل على احقيته بهذا منها امره ان يؤم الناس في الصلاة في مرض موته وقوله صلى الله عليه وسلم يا ابا الله ورسوله آآ او يأبى الله بالناس الا ابا بكر الى غير ذلك من النصوص التي وردت في تقديمه على سائر

73
00:20:55.100 --> 00:21:07.400
الصحابة الكرام ايضا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين فيه من موقف عمر يعني منزلة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وجلالة قدره الاشادة به وبمواقفه تدل على فضيلته على

74
00:21:07.400 --> 00:21:17.400
علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهذا لا ينقص من قدر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو امام جليل وصحابي كريم من الصحابة الكرام لكن اعطاء الامور حقها

75
00:21:17.400 --> 00:21:27.400
هذا هو الذي نحن نريده. فقد جاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كنا نفاضل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنفضل ابا بكر ثم عمر ثم عثمان

76
00:21:27.400 --> 00:21:45.000
ثبت في الحديث الصحيح. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الصحابة وهم يفضلون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان. ويقرهم على ذلك فهذا يدل على تقديم هؤلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تقديم فضيلة وتقديم خلافة. تقديم فضيلة وتقديم خلافة. ووقع خلاف من حيث الفضيلة بين عثمان

77
00:21:45.000 --> 00:21:55.000
علي بين بعض السلف وان كان جمهور السلف على تقديم عثمان على علي في الفضل لكن بعضهم كسفيان الثوري نسب اليه انه يقدم علي على عثمان في الفضل. وروي ان

78
00:21:55.000 --> 00:22:15.000
سفيان الثوري تراجع عن ذلك. فهذه مسألة مسألة تفضيل بين عثمان وعلي مسألة ليس يبدع فيها المخالف. في الحقيقة لا يبدع فيها المخالف وان كان الصحيح الذي استقر عليه اهل السنة والجماعة تقديم عثمان على علي. لكن الخلاف في تقديم احدهما عاد الاخر ليس مما يبدع فيه. واما تفضيل علي رضي الله تعالى عن على ابي

79
00:22:15.000 --> 00:22:33.100
بكر وعمر نعم. فهنا يبدع المخالف في هذه المسألة لانها مسألة متفق عليها بين جميع السلف بلا نزاع في ذلك ثم انتقل بعض الخلفاء الراشدين الى العشرة المهديين فقالوا ان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما

80
00:22:33.100 --> 00:22:54.500
فشهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبد هاني بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين وهذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. وقد جاء الحديث عن عبدالرحمن بن عوف

81
00:22:55.000 --> 00:23:05.000
حديث صححه طوائف من اهل العلم بان هؤلاء العشرة في الجنة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم فقال ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة عري في الجنة وطلحة في

82
00:23:05.000 --> 00:23:21.850
جنة الى اخر العشرة فنحن نصدق النبي صلى الله عليه وسلم ونشهد لهؤلاء بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال الطحاوي ومن سن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازواجه الطاهرات من كل دنس ومن كل قبيح

83
00:23:21.950 --> 00:23:42.650
وذرياته المقدسين من كل رجس الحسن والحسين فقد برئ من النفاق فهو سلامة من النفاق من علامة حسن الاعتقاد محبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبة الانصار اه لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. فمن علامة اهل الايمان

84
00:23:42.700 --> 00:24:02.700
وسيماهم محبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. محبة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم. محبة ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم. ومن علامة اهل النفاق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم التنقص من الصحابة الكرام والتطاول على مقام آآ ساداتنا آآ امهات المؤمنين وذرية النبي عليه الصلاة

85
00:24:02.700 --> 00:24:23.950
والسلام فمن اراد ان يعرف اه علامة تميز بين اهل الايمان وبين اهل النفاق فلينظر في الموقف من الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم ثم بعد محبتنا وتوقيرنا للصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. نوقر اهل السلف اهل القرون المفضلة الذين فضلهم النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
في قوله ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فيجب علينا تعظيم اصحاب القرون الثلاثة الاولى ومعرفة حقهم فان النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا حق لذلك قال الطحاوي عليه رحمة الله وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين الذين تبعوهم باحسان ائمة اهل السنة والجماعة

87
00:24:43.950 --> 00:25:08.000
اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. من تطاول على السلف او تنقص احد العلماء الذين تابعوا السلف على طريقة اهل السنة والجماعة من ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل ليس على السبيل الرشيد احبابي الكرام. وكما قال ابن عساكر

88
00:25:08.000 --> 00:25:26.450
لحوم العلماء مسمومة وان عادة الله سبحانه وتعالى في هتك الستار منتقصيهم معلومة فالمسلم يحسن الموقف من السلف ولا يجرئنك الشيطان على ان تخوض في احد العلماء الكبار من علماء السلف

89
00:25:26.550 --> 00:25:43.250
او ممن سار على منوالهم ممن اعتنوا بالكتاب والسنة ونصروها وعززوها وايدوها وايضا اضيف على ذلك احبابي الكرام حتى الموقف من علماء الفرق المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة كعلماء الاشاعرة وعلماء المعتزلة فان الاصل في

90
00:25:43.250 --> 00:26:03.250
طالب العلم الادب مع العلماء. هذا هو المنهج الذي تربينا عليه الادب. مع العلماء خصوصا ممن نحسن الظن انه كان هدفه الوصول الى الحق لكنه لم يصل اليه ولم يوفق له. فنحن نحسن الظن في علماء الاشعرية ادناهم ارادوا الوصول الى الحق في تنزيه الله سبحانه وتعالى لكنهم لم يوفقوا

91
00:26:03.250 --> 00:26:23.250
منهم طبعا من تعصب ومنهم من اخطأ في الدخول في مسالك الفلسفة ومنهم من نشأ مقلدا فاحوالهم متباينة والله سبحانه وتعالى يعني يعني هو الذي يتولى الجميع لكننا نحسن الظن بهم. حسن الظن بالمسلم هذا اصل في عقيدة اهل السنة والجماعة. ونحن ارحم الناس بالناس. ونفتح باب العذر

92
00:26:23.250 --> 00:26:43.550
لهم وندعو الله عز وجل ان يرحمهم وان يتقبلهم وان يجزيهم عنا خير الجزاء فيما تركوه من تراث للامة نافع في غير اخطائهم العقدية. ما المانع من ذلك اليس هذا موقف علمائنا الكبار من المتأخرين كابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابن كثير والمعلم ومن بعدهم ومن قبلهم هذا كان الموقف المعتدل الذي

93
00:26:43.550 --> 00:26:56.600
يسمى موقف الوسطي الهادئ المتزن موقف بيان الاخطاء ودحضها لكن في نفس الوقت ان يعرف لاهل الفضل فضلهم ولاهل الحق حقهم ويعرف من بذل وقدم لهذا الدين ولا يعلم الطالب التطاول على العلماء

94
00:26:56.750 --> 00:27:11.450
حتى لو كنت آآ لا اجعلهم من اهل السنة والجماعة كاسم حتى لو كنا لا نلقبهم انهم من اهل السنة والجماعة فهذا لا يمنع من التأدب في مقاماتهم وان رحمة الله سبحانه وتعالى تشمل الجميع وان

95
00:27:11.450 --> 00:27:31.450
قدر الله عز وجل واسع. ولذلك يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه حقيقة امام يقتدى به في هذا الميدان في الترحم على الائمة والاحسان اليهم وعندما جاءه يعني ابن القيم رحمة الله عليه مسرورا يخبره ان احد آآ يعني اقرانه من الاشاعرة قد توفاه الله سبحانه. فابن تيمية كانه غضب من ابن القيم يعني قال له انت جاي

96
00:27:31.450 --> 00:27:44.400
تخبرني بموت احد اقران من الاشاعرة وكان صحيح كان يؤذيني لكن الان انتهى الامر امره الى الله سبحانه وتعالى والله يعذره بعذره. فابن تيمية مباشرة قام من مجلسه وذهب الى اهله هذا المتوفى فاخبرهم انه

97
00:27:44.400 --> 00:28:04.400
يعني يواسيهم ويقف معهم في مصابهم وانه كالاب لهم واي حاجة يحتاجون فهو يقضيها لهم. يعني هذا الموقف هو الذي يعني نريده في شبابنا ان لا يكون تشنجات تصل بنا الى التطاول على مقام الائمة. ويأتي شاب ما زال مبتدئ وناشئ في العلم يتطاول على مقام علماء كبار

98
00:28:04.400 --> 00:28:24.400
النووي وابن حجر وعلماء بلغوا مبلغا عظيما واثارهم تشهد بحسن نواياهم. يعني نحن لا نتكلم عن اناس كان هدفهم هدم الدعوة الاسلامية او الطعن فيها نتكلم عن اناس تركوا تراثا كبيرا جدا في الفقه وفي الحديث وفي اصول الفقه وفي الذكر وفي جميع ابواب الخير. فنسأل الله سبحانه وتعالى

99
00:28:24.400 --> 00:28:44.400
فدائما ان يرحم الجميع برحمته وان اه يحسن ختامنا وان يلحقنا بركب العلماء وان نبقى على عقيدة اهل السنة والجماعة. ولا تذهب بنا الاهواء انه ولي ذلك والقادر عليه. بعد ذلك انتقل الامام الطحاوي رحمة الله عليه لمسألة الاولياء. فقالوا ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء. كما يفعله غلاة

100
00:28:44.400 --> 00:29:08.150
الصوفية وانا اقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء ونؤمن في نفس الوقت بما جاء من كراماتهم نؤمن بكرامات الاولياء وما صح عن الثقات من رواياتهم الكرام دعوني قليلا نتكلم في موضوع الولاية. نقول هؤلاء من اولياء الله من هم اولياء الله سبحانه وتعالى؟ ما مفهوم الولاية في الشريعة الاسلامية

101
00:29:08.650 --> 00:29:31.250
اولا نقول مفهوم كلمة الولاية في اللغة العربية مأخوذة من المحبة والقرب. مأخوذة من المحبة والقرب. فاقول هذا اي حبيبي وقريبي هذا المعنى اللغوي. واما المفهوم الشرعي الصحيح لكلمة الولاية فالولاية او الولي هو الذي جمع بين الايمان والتقوى

102
00:29:31.550 --> 00:29:53.950
والشخص الذي جمع بين الايمان والتقوى فكل مؤمن تقي هو ولي لله سبحانه وتعالى من جمع بين الايمان والتقوى فهو ولي لله سبحانه وتعالى. ما الدليل على ذلك يا شيخ؟ الدليل قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا

103
00:29:53.950 --> 00:30:09.050
وكانوا يتقون. فهذه جملة تفسيرية. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم يا رب؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. فالله سبحانه وتعالى بين لنا معيار الولاية له. فالاولياء هم المؤمنون الاتقياء

104
00:30:09.200 --> 00:30:30.750
هذه النقطة الاولى طبعا وبناء على هذا التعريف اذا قلنا الولاية هي او الولي هو من جمع بين الايمان والتقوى فاولياء الله متفاوتون في مراتبهم بسبب تفاوتهم في مقدار الايمان والتقوى. فالايمان والتقوى متفاضل بين الناس وليس على مقدار واحد. فالاولياء ايضا هم متفاوتون. وموقف اهل السنة والجماعة من اولياء الله سبحانه

105
00:30:30.750 --> 00:30:50.100
وتعالى هو ان الاولياء اناس من البشر مؤمنون متقون كما ذكرنا ليسوا معصومين وليس لهم صفة معينة وشكل معين ليس لهم صفة معينة لا في كلامهم ولا في اشكالهم ولا في لباسهم ولا في غير ذلك وليس لهم

106
00:30:50.100 --> 00:31:08.100
معين او طائفة معينة او لباس معين او رتب معينة واسماء معينة تخصهم وفي هذا السياق يقول ابن تيمية رحمة الله عليه مؤكد هذه الفكرة يقول ليس لاولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات فلا يتميزون

107
00:31:08.100 --> 00:31:29.000
بلباس دون لباس اذا كان كلاهما مباحا. وهذا مباح بيلبسوا اي حاجة ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره اذا كان مباحا طيب بل يوجدون يقول يعني ابن تيمية بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم بشرط اذ لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور

108
00:31:29.000 --> 00:31:44.700
بالتالي يوجدون في اهل القرآن وفي اهل العلم ويوجدون في اهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع. يعني الاولياء الله سبحانه وتعالى موجودين في جميع اصناف اهل الايمان الذين ليسوا من اهل البدع

109
00:31:44.850 --> 00:32:02.800
وكل من كان على طريقة اهل السنة والجماعة من كان على طريقة اهل السنة والجماعة وليسوا من اهل البدع والفجور الظاهر يوجد فيهم اولياء الله سبحانه وتعالى. سواء كانوا اهل القرآن او اهل جهاد وسيف الرباط وعمل اسلامي مثلا او كانوا تجار وصناع وفلاحين

110
00:32:02.800 --> 00:32:22.800
واناس يقفون على ثغور اخرى من ثغور الامة. الولاية ليست خاصة بطلاب العلم ولا بالشيوخ. الولاية عامة في كل من جمع بين وصف الايمان والتقوى كما يقرر ذلك ذلك ابن تيمية وهذا احبابي الكرام يدل على ان الاولياء ليسوا اصحاب الخرق الخضراء. وليسوا الذين يتميزون بشكل معين من اشكال الخرق او شكل معين من اشكال الجسد

111
00:32:22.800 --> 00:32:38.200
او الجلوس بطريقة معينة وغير ذلك من الرسميات التي ترونها اليوم عند غلاة التصوف ليس هذه معيار ابدا للولاية وانك لا تصبح ولي الا اذا لبست الخرقة ووضعها لك الشيخ الفلاني وان الشيخ هو الذي يرقبك. هذي كلها رسميات ما انزل الله بها من سلطان. معيار

112
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
الولاية هو الايمان والتقوى بدون الحاجة الى ان يلبس الشيطان عليك انك تحتاج الى لباس معين وشكل معين ولون معين واسم معين فهذا ليس لا عند الصحابة ولا عند التابعين ولا حتى عند علماء التصوف الصحيح كالجنيد وسهل الدستري وابراهيم ابن ادهم والحارث المحاسب وغيره من علماء التصوف

113
00:32:58.200 --> 00:33:13.000
الذين كانوا يسيرون على منهج الكتاب والسنة رحمة الله تعالى عليهم واقول ايضا ويقرر اهل السنة والجماعة انه ليس من شرط الولاية العصمة وعدم الوقوع في تلبيس الشيطان يعني الولي يمكن ان يقع في معاصي

114
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
يمكن ان يلبس عليه الشيطان في بعض الامور بل يمكن ان يقع في شيء من البدع. لكن لا يكون منهاج العام منهاج اهل البدع. يمكن ان يقع في شيء من البدع وفي بيان هذا المعنى يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا يخطأ بل يجوز ان يخفى عليه بعض

115
00:33:33.000 --> 00:33:53.000
وعلم الشريعة خصوصا اذا لم يكن من طلبة العلم ان كان مثلا صنائعي او من الزراع وما شابه ذلك. ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين حتى ان بعض الامور مما امر الله به ومما نهى عنه ولا يكون الامر كذلك. ويجوز ان يظن في ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات اولياء الله

116
00:33:53.000 --> 00:34:07.950
وتكون من الشيطان لبسها علي يعني بعض الاولياء الصادقين يمكن تحدث امامه بعض الامور هو المسكين يظنها كرامة له وهي لا تكون كرامة بل من تلبيسها الشيطان عاري ويكون معذورا عند الله سبحانه وتعالى لطيبة قلبه

117
00:34:08.850 --> 00:34:29.550
طيب وهذا التقرير الذي يقرره شيخ الاسلام احبابي الكرام يترتب عليه امر منهجي عميق وهو ان الولي لا خصوصية له في اتباع اقواله ولا حجة فيها يعني هل الاولياء بالتالي اقوالهم حجة في الشريعة الاسلامية او اقوالهم يتحاكموا اليها في بيان الصواب من الخطأ؟ كلا. لذلك يقول شيخ الاسلام ايضا. ولهذا

118
00:34:29.550 --> 00:34:49.550
لما كان ولي الله يجوز ان يغلط ان يغلط. لم يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو ولي لله. لئلا يكون نبيا اي لئلا يعامل معاملة الانبياء بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد هو على ما يلقى في قلبه الا اذا وجده موافقا للشرع ما فيش الولي يقول حدثني قلبي

119
00:34:49.550 --> 00:35:05.850
بلاغي حتى لو انت ولي من يلقى في قلبك وفي روعك تعرضه على ميزان الشريعة وعلى ما يقع له مما يراه الهاما ومحادثة وخطابا من الحق. بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه

120
00:35:05.850 --> 00:35:17.550
عليه وسلم فان وافقه قبله وان خالفه لم يقبله. وان لم يعلم موافق هو او مخالف توقف فيه. فكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من احسن الكلام الذي جمع في موضوع الولاية

121
00:35:17.550 --> 00:35:37.550
يبين ان الولي في النهاية شخص مثله مثل سائر الناس. اقواله وافعاله غير معصومة يصدر منه الخطأ فليس مرجعا لنا في الاحكام الشرعية ما يتكلم به يعني خصوصا اذا لم يكن من علماء الدين ولا من المتخصصين. بل نعرض اقواله على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة قبلناه. وما خالف

122
00:35:37.550 --> 00:35:57.550
كتابه والسنة رددناه. هذا هو موقفنا الوسطي من موضوع الولاية. فنحن لا ننفي الولاية كما يزعم ولاة الصوفية ان اهل الحديث متعصبون ضد لا لكن نسبة الولاية كما اثبتها الله. الذين امنوا وكانوا يتقون وتثبت الولاية كمرتبة من مراتب التدين والعبودية لله سبحانه وتعالى وليس مرتبة

123
00:35:57.550 --> 00:36:12.800
من مراتب التقديس للاشخاص. بقي عليه ان يعني ان اشير الى بعض الاخطاء التي وردت عند الفرق في مفهوم الولاية. اختم بهذه الفكرة في موضوع الولاية فابين مجموعة من الاخطاء وقعت في تصور قضية الولاية

124
00:36:13.200 --> 00:36:31.600
هناك سبعة اخطاء عموما ساشير اليها في موضوع الولاية. الخطأ الاول وقع في ضابط الولي وصفاته آآ فلم يعد الولي عند بعض الطوائف المحافظ على الايمان والتقوى وانما اضحى الولي عندهم هو المحافظ على الاوراد والتراتيب كما هو الحال

125
00:36:31.600 --> 00:36:42.400
عند الصوفية او الولي هو الحاصل على الخرقة من شيخ من الشيوخ. اذا اول خطأ وقع فيه تصور من هو الولي. هسا احنا اهل الحديث نرى ان اهل ان ولي

126
00:36:42.600 --> 00:37:00.450
هو رجل متبع للكتاب والسنة ويظهر هذا على جوارحه. هذا الضابط باختصار وفرق اخرى لم تلتفت الى كل هذا الضابط وجعلت الولاية متعلقة باوراد معينة لازم يتلوها هذا الشخص الذي يريد ان يكون وليا. تراتيب معينة لازم

127
00:37:00.450 --> 00:37:14.950
يصل اليها واسرار لازم يكتشفها. ابواب لازم يطرقها خرق لازم يلبسها. فهذا خلل منهجي في بيان ضابط الولاية. ايضا الخطأ الثاني المنهج التي وقعت فيه الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة ادعاء العصمة للولي

128
00:37:15.150 --> 00:37:33.700
وهذا الخطأ وقعت فيه طوائف من غلاة التصوف وغلاة التشيع والتصوف والتشيع بينهم علاقة وثيقة كما بين اه دكتور اه صديق خان في كتابه عن الصوفية وعلاقاته بالتشيع. انصح بقراءة هذا الكتاب. فقد بين فيه اه ارتباط واضح بين مفهوم التصوف ومفهوم

129
00:37:33.700 --> 00:37:54.350
كما ان الشيعة يرون العصمة لائمتهم آآ الاثني عشر كذلك الصوفية يرون العصمة لاوليائهم واقطابهم وابدانهم. طيب وان كان هذا ليس كما قلنا متفق عليه بين الصوفية فبعضهم لا يدعي العصمة لكن منتشر عند ولاة التصوف ادعاء العصمة للولي. الخطأ الثالث اه اسقاط التكاليف عن

130
00:37:54.350 --> 00:38:09.700
فان ثمة طوائف متعددة تقرر بان الانسان اذا بلغ مرتبة معينة من الولاية فان التكاليف الشرعية تسقط عنه فيصبح غير مكلف بالصلاة والزكاة والصيام وما شابه ذلك ويحل له تركها وهذا خلل منهجي يصل لصاحبه للكفر

131
00:38:09.750 --> 00:38:23.150
الخطأ الرابع اضافة الصفات الالهية للاولياء فعدد من الطوائف يدعي ان الولي مثلا يعلم الغيب او يتصرف في الكون او انه يستجيب الدعاء وهذه من صفات الاله سبحانه وتعالى. وهذا خطأ يصل بصاحبه للكفر والعياذ بالله

132
00:38:23.700 --> 00:38:38.350
الخطأ الخامس تحديد طبقات ومراتب مبتدعة للاولياء يضعون لهم تراتيب يقول لك القطب الوتد الغوث واصعد معهم. وغير ذلك من المصطلحات التي تجدونها في كتب الصوفية. هذه من الاخطاء المنهجية في في

133
00:38:38.350 --> 00:38:49.850
موضوع الولاية اه الخطأ السادس ادعاء استغناء الولي عن اتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لعله الذي اشار اليه الطحاوي لما قالوا لا نفضل احدا من الاولياء على احد

134
00:38:49.850 --> 00:39:01.650
من الانبياء كما يزعم الغلاة غلاة التصوف ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء الولي هو الذي يتبع الرسول اما ولي يقول انا افضل من الرسول هذا سقطت ولايته مباشرة

135
00:39:01.700 --> 00:39:21.700
اذا ادعاء استغناء استغناء الولي عن اتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا من المناهج او المفاهيم الخاطئة في الولاية. سابعا واخيرا ادعاء مفهوم اه ختم الولاية وهو ان الاولياء لهم خاتم يختمهم كما ان الانبياء لهم خاتم يختمهم. وهاي الفكرة للاسف اه ادعى

136
00:39:21.700 --> 00:39:41.700
حكيم الترمذي في كتابه ختم الولاية. اول من ادعى هاي الفكرة فكرة ان الاولياء لهم خاتم يختمهم كما ان الانبياء لهم خاتم. يختمهم هو الترمذي في كتابه ختم الولاية ثم تطورت هذه الفكرة تطور كبير الى ان بلغت آآ ان بعضهم ادعى ان خاتم الاولياء افضل من خاتم

137
00:39:41.700 --> 00:39:59.800
انبياء والعياذ بالله. بعضهم ادعى ان خاتم الاولياء افضل من خاتم ايش؟ الانبياء. وبعضهم ادعى ان خاتم الاولياء افضل من جميع الاولياء الذين سبقوه وهذه كلها اقوال بدعية. اذا هذه اشارة سريعة لابرز الاخطاء التي وقعت في مفهوم الولاية

138
00:39:59.850 --> 00:40:19.850
طلبت ان اشير اليها باختصار لنفهم لماذا يتكلم ابن ابو جعفر الطحاوي عن موضوع الولاية في كتابه لانه موضوع فعلا شائك والفرق سواء من الصوفية او الشيعة وخاصة غلاة التصوف غلاة التشيع خلطوا في هذا الباب كثيرا على الامة وخاضوا في موضوع الولاية وسلكوا طرقا

139
00:40:19.850 --> 00:40:39.850
يعني للاسف نقول انها اخرجت كثير منهم الى خارج اسوار الشريعة واصبح باب للخرافات والاساطير هذا باب الولاية. لكن اهل السنة والجماعة توسطهم في هذا الباب انهم يثبتون الولاية ويثبتون كرامات الاولياء وسبق ان بينا الفرق بين المعجزة والكرامة فيما سبق من الدروس السابقة ارجو العودة اليها

140
00:40:39.850 --> 00:41:03.000
لكن في نفس الوقت لا ننزل الاولياء منزلة اكبر من المنزلة التي وضعها الشرع لهم فهذا الكلام باختصار عن موضوع الولاية ثم قال ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزولي اه عيسى ابن مريم من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها وهذا فائدة من الامور الغريبة عند الامام الطحاوي رحمة الله عليه

141
00:41:03.000 --> 00:41:23.000
يعني كيف انه يذكر امور هكذا يعني مبعثرة. مثل هذا الامر الاصل انه ذكره لما تكلم عن ماذا؟ عن الموت واشراط الساعة. يعني لما تكلم عن الموت الاصلي ذكر قبل قضية الموت والبرزخ واهوال يوم القيامة ذكر شراط الساعة حتى يكون الكلام متسلسل. واما هذه القطعة الواسعة وان

142
00:41:23.000 --> 00:41:43.550
في الختام تذكر اشارات الساعة فهذا يدل يعني على امر يعني يحسن بنا ان نبحث عنه يعني هل الامام الطحاوي كتب عقيدته هكذا فعلا بهذا التصور هل كانت عبارة عن خواطر تأتي على ذهنه يكتبها تباعا على حسب ما يأتي الدين؟ هل كتبها في اوقات متعددة بحيث ما كان يعني على اهتمام ان

143
00:41:43.550 --> 00:41:59.800
يكون الكلام منسقا لماذا كتبت بهذا الشكل؟ هذا سؤال يستفزني حقيقة ويجعلني دائما افكر ماذا كان في ذهن الامام الطحاوي لما كتب هذه في في هذا المكان. لماذا هنا ذكرها؟ هذا سؤال يحتاج من طالب العلم الجاد الى بحث

144
00:41:59.850 --> 00:42:12.350
اكثر واكثر لنصل الى هذه الاصرار المهم قال نؤمن باشراط الساعة. الان احبابي الكرام مشهور عند كثير من المتأخرين تقسيم اشراط الساعة الى اشراط كبرى واشراط صغرى. وهذا ليس تقسيم يعني ثابت عن الصحابة ولا

145
00:42:12.350 --> 00:42:33.700
عن التابعين ولا عن السلف ولكنه تقسيم اجتهادي يعني هو تقسيم الاجتهاد لا حرج فيه لكن هل هو تقسيم لابد نلتزم به ونؤمن به بهذا على هذه النوعية؟ لا في الحقيقة انما هو تقسيم لبعض المتأخرين من اهل العلم. فهذه الاشراط المذكورة هنا هي من اشراط الساعة التي يقال انها كبرى اي انها تأتي الساعة بعدها

146
00:42:33.700 --> 00:42:50.800
ساعة تأتي بعدها او عقبها وهي مثلا مثل خروج الدجال هو المسيح الدجال الذي يخرج ويملأ الارض ظلما ويخطئ وينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء في دمشق ثم يلاحق الدجال فيقتله في مدينة اللد

147
00:42:50.900 --> 00:43:10.900
في فلسطين ثم اه قضية ان عيسى ابن مريم لما ينزل يحكم بشريعة الاسلام وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ويكسر الصليب ويقتل الخنزير. وقضية طلوع الشمس من مغربها وانها اذا طلعت من مغربها سد باب التوبة على اهل الارض. وقضية خروج

148
00:43:10.900 --> 00:43:30.900
دابة الارض من موضعها وهي الدابة التي تخرج في اه عند الكعبة فتسم الناس الى مؤمن وكافر فيكتبوا على جبين كل من كان حيا ان هذا وهذا كافر فيصبح عهد الارض يعرفون بعضهم بعضا من هو مؤمن ومن هو كافر. فهذه من اشراط الساعة. ونلاحظ انه لم لم يستقصها

149
00:43:31.150 --> 00:43:44.500
نلاحظ انه لم يستقصيها رحمة الله تعالى عليه. وانما ذكر خروج المسيح الدجال وهذه من معلوم. ونزول عيسى بن مريم وتفاصيل نزوله واحواله فينزل لعلنا نذكر ذلك ان شاء الله في دورات

150
00:43:44.550 --> 00:44:02.950
مخصصة عندما نتكلم عن اه اشراط الساعة بالتفاصيل وقصة اشراط الساعة ومن ينزل وكيف ينزل؟ وماذا سيفعل؟ واين سيفعل هذه امور تحتاج الى تفاصيل انا اضربت عنها صفحا في تعليقاتي الختامية على العقيدة الطحاوية اه نؤمن بطلوع الشمس من مغربها

151
00:44:04.000 --> 00:44:17.250
وهذا ايضا اهله موضعه في التفصيل لكن الاشارة العامة فيه ان اذا طلعت من مغربها فان باب التوبة يغلق وخروج دابة الارض من موضعها وهذه الدابة التي تخرج في ارض مكة وتختم الناس

152
00:44:17.500 --> 00:44:32.750
عليهم مؤمن وكافر ويكون هذا في سيماه كما دل على ذلك بعض الاثار ثم ختم فقالوا لا نصدق كاهنا ولا عرافا. هل هناك فرق بين الكاهن والعراف في الحقيقة؟ شيخ الاسلام ابن تيمية اشار في بعض نصوصه الى ان آآ

153
00:44:32.750 --> 00:44:58.000
يشمل الكاهن والمنجم العراف اعم وبعضهم يقول ان الكاهن هو الذي يخبر عن الامور المستقبلية واما العراف هو الذي يتحدث عن الامور الماضية التي وقعت وهذه كلها يعني كما قلنا اجتهادات من بعض اهل العلم في ذكر الفوارق بين هذين المصطلحين وان كان كما قلت واحيانا يطلق الكاهن ويقصد به العراف ويطلق العراف ويقصد به

154
00:44:58.000 --> 00:45:09.300
الكاهن لكن ذكرهما هنا معا يدل على ان الطحاوي يفرق بينهما. فما سر التفريق؟ كما قلت يمكن ان يقال كما ذكر بعضهم ان الكاهن هو الذي يخبر عن الامور المستقبلية

155
00:45:10.100 --> 00:45:25.700
والعراف هو الذي يخبر عن الامور الماضية وهذا كله من افعال الكفرية لان فيه ادعاء على اه اطلاع على غيب الله سبحانه وتعالى. لذلك قالوا لا نصدق وكاهن الولاء ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة

156
00:45:25.850 --> 00:45:45.850
ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. لاحظ كيف يركز اهل السنة والجماعة على انهم ارحم الناس بالناس يركزون على مفهوم الجماعة. لكن الجماعة علامة اي يرضي الله سبحانه وليس الجماعة التي تكون على حساب مفاهيم الدين وتمييع مفاهيمها. لانه بعض الناس بيقول لك شايف يا شيخ هيهم يدعون للجماعة. لماذا انتم تفرقون الناس

157
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
يقولون هذه الطائفة طائفة اهل السنة والجماعة وتلك الطوائف ليسوا من اهل السنة والجماعة. غابلا وهذه في النهاية مفاهيم شرعية. يعني نحن لسنا مخولين ان نضع المقاييس على اهوائنا عندك شريعة اسلامية هي التي تضع المقاييس ونحن نتبعها فقط. فالشريعة هي التي بينت وحددت لنا مفهوم اهل السنة

158
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
ثم بعد ذلك عندما ندعو الى الاجتماع ندعوا للاجتماع تحت مظلة اهل السنة والجماعة. هذه الفكرة الاولى. الفكرة الثانية اننا حتى ولو كان الطرف المقابل ليس من اهل السنة والجماعة. لكن تبقى مظلة الاسلام تجمعنا جميعا. يعني نقول هناك مظلة اهل السنة والجماعة هي التي ندعو اليها الناس

159
00:46:26.450 --> 00:46:46.450
لكن مظلة الاسلام تجمع ايضا الفرق التي خرجت من دائرة اهل السنة والجماعة لكنها لم تخرج من دائرة الاسلام العظيم. فنحن مع هذه الفرق يجب احبابي الكرام ايضا ان نجتمع على كليات العقيدة التي نتفق عليها فنجتمع مثلا على تحكيم شريعة رب العالمين. هذا الاصل لا يخالف فيه

160
00:46:46.450 --> 00:47:06.450
معتزلي ولا اشعري ولا حديثي ولا كرامي الاصل هذا متفق عليه. اه الدفاع عن بلاد الاسلام والمسلمين ومحاربة اعداء الملة. فهذا التاريخ عبر قرون والمسلمون جميعا بفرقهم الاعتزالية والاشعرية واهل الحديث الكل يقاتل اعداء الامة. فهناك كليات كبرى

161
00:47:06.450 --> 00:47:26.450
جميعا نتحد عليها تحت مظلة الاسلام العظيم. ثم بعد ذلك كل يدعو الى ما يراه اهل السنة والجماعة. فنحن نرى ان عقيدة اهل الحديث هي عقيدة اهل السنة والجماعة فندعوا اليها ونحث عليها ونرد اهل الباطل ونجادل بالتي هي احسن. آآ لكن في النهاية مجادلتنا بالتي هي احسن

162
00:47:26.450 --> 00:47:46.450
قارعتهم الى الاقوال المبطلة لا يمنعنا ان تكون بيننا وبين الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة مساحة من الالتقاء تحت مظلة الكليات الكبرى فاننا اليوم احبابي نواجه شبهات الالحاد وشبهات اللا ادري والشكوكيين وحرب على مفاهيم اسلامية كبرى. فلا يصلح ان تقول لا لا انا لا امشي الا مع اهل السنة والجماعة في

163
00:47:46.450 --> 00:47:55.750
في هذا الباب وكل من يرد على هذه الفرق من غير اهل السنة والجماعة لا اسمع او لا استفيد منه. او لا يمكن ان يكون بيني وبينه عمل مشترك. اظن ان هذا

164
00:47:55.800 --> 00:48:15.800
سوء فهم لمعنى الجماعة بل علينا احبابي الكرام ان نعرف ما هي النقاط التي يمكن نلتقي فيها؟ ما هي النقاط التي نختلف فيها؟ نعيد ترتيب اولويات هذه الامة حتى نصل الى شيء ملموس من النهضة بهذه الامة من هذا الغثاء الذي تعيشه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا دائما على الحق انه ولي ذلك والقادر عليه

165
00:48:15.800 --> 00:48:32.150
ما يزعجنا ان نجد بعض الناس لما يريد ان يجمع الناس على الحق يعني يجمع معه العلماني والريبرالي والحداثي والمصكم البعض بيدخل معها النصراني ويقول لك يعني في النهاية هذه مصلحة. لا اخي الكريم. نجمع اهل الدين

166
00:48:32.200 --> 00:48:51.200
مجمع اهل الدين حتى ولو كان بيننا وبينهم خلافات عقدية. اما تدخل لي اناس افكارهم خارج اطار الاسلام اصلا من الليبراليين وعلمانيين وغير ذلك فهذا في الحقيقة طعن في رسالة الاسلام وطعن في ظهر هذه الامة والامة ما زالت تطعن بسبب هذا التجميع الفاسد

167
00:48:52.150 --> 00:49:06.200
ثم قال ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام ولا نقبل به بدلا هذا هو الدين الحق. والذين يحاولون ان يميعوا اليوم نقرأ في مناهجنا الدراسية للاسف. احد الاخوة يرسل لي في منهج دراسي للصف

168
00:49:06.200 --> 00:49:22.550
الثانوي في بلادنا المسلمة يحاولون اظهار ان جميع الديانات مقبولة او لها اجتهادات والله سبحانه وتعالى يغفر لاربابها. وهذا احبابي الكرام كلام خطير جدا. يجب علينا ان نعلم وان نلقن ابناءنا

169
00:49:22.550 --> 00:49:44.200
ان الدين الحق الاسلام ان الدين عند الله الاسلام وكل الاديان القائمة حاليا اديان محرفة مبطلة لا يرضاها الله. ولا يقبلها ومن مات عليها فهو مات على غير الاسلام والله سبحانه وتعالى يعذبه على ذلك وهو من الخالدين في نار جهنم. هذه مفاهيم يجب ان لا تخلط مع شدة الهجمة الشرسة

170
00:49:44.200 --> 00:50:02.550
على ديننا ومفاهيمنا الاصيلة. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وكما قال الطحاوي دين الاسلام بين الغلو والتقصير ليس عندنا غلو وافراط وليس عندنا تمييع وتفريط. وبين التشبيه والتعطيف ولا نسلك

171
00:50:02.550 --> 00:50:22.550
سبيل المشبهة الضالة ولا نسلك اسلوب اهل التعطيل الذين عطلوا الله عن صفاته واسمائه الحسنى وبين الجبر والقدر والقدر عفوا وبين الامن والاياس وهذي كلياتها مفاهيم مرت معنا اثناء دراستنا للعقيد الطحاوية. عرفنا موضوع التشبيه والتعطيل هذا يتعلق بباب الصفات. موضوع الجبر والقدر هذا يتعلق بباب

172
00:50:22.550 --> 00:50:41.350
القضاء والقدر. مفهوم الامن والاياس ايضا اشرنا اليه ثم ختم فقال فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن برءاء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه البراءة من اهل البدع ما عندنا مشكلة في ذلك

173
00:50:41.500 --> 00:50:56.350
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به قولوا امين امين يا ارحم الراحمين. وان يعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية امين يا رب اجنبنا هذه المذاهب

174
00:50:56.400 --> 00:51:19.250
مثل المشبه الان سيذكر المذاهب الردية. مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية. طبعا المعتزلة هي تدخل تحت القدرية والجهمية تدخل تحت الجبرية لانه المعتزلة والجهمية اسماء فرق معينة. الجبرية والقدرية اسماء افكار. وهذا عليك ان تميزه. الفرق بين

175
00:51:19.250 --> 00:51:34.150
اسماء الفرق فالمعتزلة اسم فرقة عندها مجموعة من العقائد الباطلة والجهمية اسم فرقة عندها مجموعة من العقائد الباطلة في اكثر من باب. اما الجبرية فهو اسم لمعتقد عقدي خاطئ في باب القدر. والقدرية اسم

176
00:51:34.150 --> 00:51:57.700
معتقد ايضا خاطئ في باب القدر فتميزه بين اسماء الفرق وبين اسماء الافكار المنحرفة. ولكننا كما قال نتبرأ منها جميعا سواء فرق او افكار مخالفا لطريقة اهل السنة والجماعة قال وغيرهم من الذين خالفوا الجماعة وخالفوا الضلالة ونحن منهم براء وهم عندنا ضلال وازبياء وبالله العصمة والتوفيق

177
00:51:57.700 --> 00:52:16.950
هذا احبابي الكرام نهاية تعليق العبد الفقير على كتاب العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي. رحمة الله تعالى عليه. اجتهدت لا يكون طويلا مملا والا يكون قصيرا مخلا. حاولنا ان نقتحم العديد من المسائل العقدية المهمة التي هي من مثارات الجدل

178
00:52:17.150 --> 00:52:37.150
هذا الكتاب لم نسعى فيه للاجابة عن جميع الشبهات التي تطرحها الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة. وانما تكلمنا عن اصول الشبهات واصول الردود. ويبقى طالب العلم بالتأكيد ان يخوض غمار كتب العقيدة الكبرى المفصلة. ويذهب الى الكتب التفصيلية الدقيقة اذا اراد ان يكون متينا في هذا الباب

179
00:52:37.150 --> 00:52:49.900
يتصدى للرد على اهل الاهواء كما قلت كان الهدف من هذا ان نمر على عقيدة اهل السنة والجماعة عموما ان نعرف كيف نتعامل مع عقيدة مثل عقيدة الامام الطحاوي فيها جانب كبير من

180
00:52:49.900 --> 00:53:04.000
الصواب مع بعض الاخطاء مع بعض العبارات المجملة اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان اكون وفقت في ايصال الافكار التي ترضيه عز وجل عني وعنا جميعا وما اصبت فيه فمن ربي سبحانه وتعالى وهو محض فضله

181
00:53:04.000 --> 00:53:16.950
علي وما اخطأت فيه فهو من نفس مقصرة ومن الشيطان ونرجو ان نلتقي دوما احبابي الكرام في مجالس العلم والمعرفة وان يوفقنا الله وان يمدنا بالصحة والعافية. لنلتقي في مجالس جديدة

182
00:53:16.950 --> 00:53:28.550
من مجالس غراس العلم بدراسة العلوم الشرعية انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا