1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس السادس والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله 2 00:00:20.350 --> 00:00:34.100 الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا. ربنا لا حول لنا ولا قوة الا بك لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم امين 3 00:00:34.250 --> 00:01:01.100 يذكر نجيب على بعض الاسئلة يذكر الرغبة في اخراج بعض الكتب التي شرحت يعني فرغ وتطبع مثل كتاب التوحيد والواسطية والطحاوية النية لهذا قائمة وبعضها شرع فيه نرجو ان شاء الله ان يتم قريبا 4 00:01:02.700 --> 00:01:22.650 وفي من ما رأيك في من يحج آآ بدون تصريح علما بانه قد تمكن من الحج عدة مرات اولا بالنسبة سؤال انا لا لا اختار ان يسأل احد بقول السائل ما رأيك 5 00:01:22.950 --> 00:01:41.100 لان المجيب لا يجيب عن رأيه هذا هو الاصل انه لا يجيب برأي يراه وانما يجيب بما يعلمه هو من دلائل الشرع وقواعد الشريعة والاصول العامة التي لا يسوء ان 6 00:01:41.350 --> 00:02:06.650 آآ يتعدى المعلم او المفتي او المجيب ان يتعداه الرأي قد يكون ممدوحا وقد يكون مذموما وعامة كلام السلف كما تعلمون في ذم الرأي وذم اهل الرأي لانه في الغالب الرأي لا يصدر عن 7 00:02:06.900 --> 00:02:26.250 تتبع للدليل تتبع القول الصحيح في المسألة فلو يقال في مثل الاسئلة ما حكم كذا ما حال كذا؟ ما حكم من حج بدون تصريح؟ ما حال من حج بدون تصريح هل يأثم او لا يأثم؟ ونحو ذلك 8 00:02:26.650 --> 00:02:53.900 هذا من جهة صياغة السؤال. اما من جهة الجواب فمر معكم مرارا من اجوبة المشايخ اهل الافتاء. ان قول ولي الامر في مسألة يسوغ فيها الاجتهاد ملزم اذا كانت المسألة فيها اجتهاد ولم يحرم حلالا او يحل حراما ولم يأمر بمعصية 9 00:02:54.100 --> 00:03:19.100 فانه فان قوله ملزم وسيما اذا كان امره والزامه بذلك كان نتيجة فتوى. ومعلوم ان الحج سواء ما كان حج المقيم ام حج آآ المواطن؟ قد صدرت فيه فتوى من هيئة كبار العلماء 10 00:03:19.200 --> 00:03:38.000 وان لم تكن اه في بعضها بالاجماع. لكن الفتوى معتبرة وهو قرار من هيئة كبار العلماء الزم به ولي الامر. فلا يجوز حين اذا مخالفته لكن من فعل من خالف وحج فهل حجه صحيح او غير صحيح؟ حجه صحيح 11 00:03:38.150 --> 00:04:05.700 لانه لا يبطل حجه باثم ارتكبه مثل المرأة لو حجت بدون محرم فانها تأثم مع صحة الحج ومما ينبغي على طلاب العلم بعامة ان لا يحتالوا على آآ ما يفتى به او على ما يلزم به ولي الامر فيما له الالزام به. وان يستجيبوا لذلك لان هذا من المصالح المرسلة 12 00:04:05.700 --> 00:04:31.750 انه ان الشريعة جاءت بحفظ المصالح المرسلة كما جاءت بحفظ المصالح المقيدة والشريعة في اصلها جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها ولهذا فينبغي على المسلم ان يحتسب في طاعة ولاة الامور 13 00:04:31.800 --> 00:04:53.950 وطاعة الفتوى التي صدرت من اهل العلم في ذلك والا يتحيل السبل لمخالفتها لان في هذا مصالح كثيرة للمسلمين في الداخل وفي الخارج وتعلمون قول النبي صلى الله عليه وسلم 14 00:04:54.250 --> 00:05:14.800 على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هل عبارة الله ما شفناه لكن بالعقل عرفناه في قول العامة صحيح هذا القول في غالب معناه صحيح 15 00:05:15.000 --> 00:05:36.700 وهو مأخوذ في الاصل من كلام علي رضي الله عنه في خطبه وهو موجود في نهج البلاغة آآ نسيت العبارة لكن آآ مؤداها او حاصلها يقول والله ان لم تدركه 16 00:05:36.900 --> 00:06:00.900 الابصار اه ايش بالشهود لكن عرفته وعزعلت له العقول بالدليل او او نحو ذلك. هي موجودة يعني اصلها في كلام علي رضي الله عنه كيف انعقد النذر من عمر رضي الله عنه وهو في حالة الشرك مع ان النذر عبادة يحتاج الى نية 17 00:06:01.100 --> 00:06:22.650 اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام النظر عبادة ويحتاج الى نية لكن ليس من شرط صحته الاسلام ليس من صحة شرط النذر لان صحة النذر ووقوع عبادة الاسلام 18 00:06:24.100 --> 00:06:54.050 قد ينذر نذرا ويكون نذر طاعة ويقع النذر صحيحا لكن اذا وفى به وهو غير مسلم. نذر فوفى به. هل يؤجر عليه؟ نقول لا يؤجر عليه. لان الثواب من شرقه الاسلام. اما اصل عقد النذر هو مثل اليمين. النذر باب النذور والايمان مبناهما 19 00:06:54.050 --> 00:07:18.600 فالنذر وهو الزام المسلم نفسه عبادة لله تعالى ليست لازمة له باصل الشرع الزام المسلم نفسه بهذه العبادة هذا النذر فهو له في الالزام مقام اليمين ولهذا اذا نذر وكان مستوفيا لانه نذر على ما يستطيعه في مستقبل و 20 00:07:19.550 --> 00:07:39.300 ليس نذر معصية فان هذا آآ الوفاء به متعين فاذا اسلم فانه يجب عليه ان يفي بهذا النذر لانه ليس من صحة انعقاده الاسلام. ما حكم نهر الائمة بمن يقوم باستعطاء الناس 21 00:07:39.550 --> 00:08:01.450 وهل هو من المنكر الذي ينبغي ازالته هذه المسألة هذا السؤال له شقان. الشق الاول آآ سؤال المسجد هل يجوز لاحد ان يقوم في المسجد ويسأل والمسألة الثانية هل الامام يأذن او لا يأذن بالسؤال 22 00:08:01.800 --> 00:08:20.350 واما الشق الاول منها هو ان سعال المسجد يعني سؤال المحتاج في المسجد اختلف فيه اهل العلم على عدة اقوال فمن اهل العلم من ذهب الى اباحته وان المحتاج له ان يسأل 23 00:08:21.000 --> 00:08:44.650 واستدلوا لذلك بما رواه ابو داوود في السنن ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه مر بسائل يسأل في المسجد فاعطاه يعني سياق الحديث ان ابا بكر قال مررت بسائل يسأل في المسجد فاعطيته خبزة او نحو ذلك 24 00:08:44.650 --> 00:09:12.750 والقول الثاني ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سنته لم يكن الاذن بسؤال الفقير او المحتاج الناس وانما كان هديه انه اذا علم محتاجا فانه يطلب من الناس ان يعطوه 25 00:09:13.250 --> 00:09:33.250 وكما حصل في قصة مجتاب النمار وهم قوم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وقد تخرقت نمارهم وكانوا في حالة رثة فعرف في ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما صلى طلب الناس ان يتصدقوا 26 00:09:33.250 --> 00:09:50.800 على هؤلاء فقام رجل فقال علي يا رسول الله درهم فتتابع الناس بعده فقال عليه الصلاة والسلام من سن سنة في الاسلام كان له اجرها واجر من عمل بها الى 27 00:09:51.350 --> 00:10:11.250 يوم القيامة فدل هذا على ان او استدلوا بهذا على ان السائل لا يجوز له السؤال في المسجد وان الامام امام المسجد اذا علم من احد حاجة فانه وتأكد ثبت من ذلك فانه 28 00:10:11.550 --> 00:10:33.850 يطلب من الجماعة يطلب من الناس ان يتصدقوا عليه. اما السائل يقوم ويسأل بعد الصلاة هذا لم يكن في عهد عليه الصلاة والسلام وهؤلاء ذهبوا الى تحريم سؤال المسجد بعكس الاول الاولون للاباحة هؤلاء قالوا بالتحريم وممن ذهب الى ذلك 29 00:10:33.850 --> 00:10:50.850 من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية حرم السؤال في المسجد وهذا اختاره عدد من ائمة الدعوة منهم آآ سماحة الجد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى وعليه 30 00:10:50.850 --> 00:11:09.950 فان الامام على هذا القول يعني اذا اختار هذا القول وانه لا يجوز سؤال المسجد فانه يلزمه ان لا يقر السائل على محرم. كان السؤال لا يجوز فانه يلزمه ان لا يقبل. فيكون نهي الامام 31 00:11:10.100 --> 00:11:37.200 للسائلين هذا نهي لفعل ما لا يجوز في المسجد فيدفعه بما يندفع به. اذا اندفع بكلام سهل فان هذا يكفي اذا اندفع بما هو اكثر بنهر يعني لم يندفع باقل اندفع بالنهر فانها له ذلك. اذا لم يندفع الا باخراجه 32 00:11:37.450 --> 00:11:59.750 آآ فان له ذلك ايضا على هذا القول ادلة هذا القول يعني من حيث عدم جواز السؤال ضعها من حيث الدليل ووجهوا فعل ابي بكر لانه لم يسأل بعد الصلاة. وانما وجده في طرف المسجد 33 00:12:00.100 --> 00:12:29.100 يعرض حاجته وهذا غير المسألة التي فيها الخلاف فاذا وجه الدليل يدل على عدم جواز السؤال في المساجد على ان السنة ان الامام اذا علم حاجة محتاج فانه يشفع في ذلك ويحدث الناس بذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه الشيخان اشفعوا فلتؤجروا 34 00:12:29.600 --> 00:12:51.450 وليقضي الله على لسان نبيه ما شاء. فالشفاعة من شفع شفاعة حسنة اجر عليه. اذا علم تحقق ان هذا محتاج فكونه يسعى في ذلك ويحدث الناس بان هنا محتاج موجود من صفته كذا وكذا اعطوه هذا له اصل في السنة وهو حديث 35 00:12:51.450 --> 00:13:13.700 النبي صلى الله عليه وسلم اما ما تروه اليوم اما ما ترونه اليوم. من انه بعد كل صلاة حدث اثنين ثلاثة ويقطعون على الناس تسبيحهم. بعضهم آآ ينمق خطابه ويتحدث بحديث طويل او يظهر عاهة او نحو ذلك هذا لا شك انه ليس من آآ 36 00:13:13.700 --> 00:13:33.550 اه مما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو اولى بالمنع من كثير من المسائل التي يمنع منها بعض المأمومين كالدعاء بعد الصلاة ونحوها لانها لم تكن من السنة 37 00:13:33.600 --> 00:13:53.200 بيقين وآآ ائمة الدعوة رحمهم الله هديهم في المساجد كان على هذا انه اذا علموا محتاجا في البلد او قدم عليهم من هو محتاج الامام هنا محتاج يحتاج الى بيت تصدقوا جزاكم الله خير 38 00:13:53.250 --> 00:14:09.300 يعطون الامام او هو يكون موجودا فيعطونه هذا هو التعاون على البر والتقوى اما الاذن للناس ان كل من اراد قام ويسأل ويقطع الذكر وربما شوش على المصلين وآآ يعني 39 00:14:09.300 --> 00:14:35.450 ما فيه فيه نظر واحد ويبين لهم ليبين لهم لكن يدفعه بالتي هي اسهل يدفعه للتي يأسه. والامام يكون حكيما ما يجعل المسألة مرادة صوت يعني يكون حكيما يدفع بالتي هي اسهل ويعلم الناس الحكم 40 00:14:35.650 --> 00:15:00.450 وان شاء الله يتعلمون اذا ها بالاعطاء ما فيه هذا شيء لكن السؤال السؤال ما لكن من سأل واحد احب ان يعطيه هذا صدقة الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 41 00:15:00.700 --> 00:15:17.950 اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين. امين. قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى. ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام 42 00:15:18.200 --> 00:15:44.000 وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعقيل وبين الجبر والقدر وبين الامن واليأس فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن برءاء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه 43 00:15:44.350 --> 00:16:11.050 ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان. ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة حسبه الحمد لله رب العالمين وبعد قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام 44 00:16:12.050 --> 00:16:36.200 وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا هذه الجملة من كلامه رحمه الله تعالى يقرر بها ان دين الله جل جلاله وهو ما يدان الله به ويتقرب اليه به طاعة تحقيقا للغرض من الخلق 45 00:16:36.600 --> 00:17:00.300 الاسلام فهو الذي تعبدت به الملائكة في السماء وهو الذي تعبد به الحجر والشجر ممن يعبدون الله جل وعلا بمقتضى الخلقة لا بمقتضى الاختيار وهو الذي لا يرضى الله جل وعلا ان يتعبد به 46 00:17:00.350 --> 00:17:28.650 من اعطاه الاختيار الا ان يتعبد بالاسلام وهذه الجملة يريد بها ان الاسلام الذي هو الدين شيء واحد اجتمعت عليه الرسل وهو الدين الذي في السماء وهو الدين الذي في الارض 47 00:17:28.800 --> 00:17:58.750 وهو الامور الخبرية او العقائد الخبرية دون الاوامر والنواة وهذا يعني ان كل ملة وكل رسول انما جاء بالاسلام الذي اذن الله به ورضيه وامر به وبه تعبد المتعبدون في السماء 48 00:17:58.950 --> 00:18:26.600 وبه امر ان يتعبد المتعبدون في الارض وها هنا مسائل المسألة الاولى الاسلام ينقسم الى قسمين وهو اسلام الاسلام العام والاسلام الخاص وكلام المؤلف هنا يعني به الاسلام العام وهو الاستسلام لله جل وعلا بالتوحيد 49 00:18:27.250 --> 00:18:53.200 والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهليه فهذا الاسلام وهو الاستسلام هو الذي اجتمعت عليه الرسل من اولهم الى اخرهم فدعوا الى توحيد الله والى الاستسلام له بالتوحيد بعبادته وحده دون ما سواه وخلع الالهة والانداد 50 00:18:53.200 --> 00:19:17.400 والبراءة من كل معبود سوى الله جل وعلا. ومن كل عبادة لما سوى الرب جل جلاله وتقدست اسماؤه والانقياد لله جل وعلا ظاهرا للطاعة بطاعته جل وعلا فيما امر وبالانتهاء عما نهى عنه جل جلاله 51 00:19:18.250 --> 00:19:38.050 هذا هو الاسلام العام وهو الذي ينطبق على رسالة كل رسول وهو الذي ينطبق على اسلام كل شيء له كما قال جل وعلا افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها 52 00:19:39.250 --> 00:20:06.950 فقوله افغير دين الله يبغون؟ يعني افغير دين الاسلام يبغون فكل ما في السماوات والارض وكل من في السماوات والارض اسلم لله جل وعلا طوعا او كرها يعني استسلم ولابد الا المشرك فان استسلامه كان استسلام انقياد لامر الله الكوني دون استسلام 53 00:20:06.950 --> 00:20:32.200 وانقياد لامر الله الشرع والنوع الثاني الاسلام الخاص وهو شريعة محمد عليه الصلاة والسلام دين كل الانبياء هو الاسلام. بمعناه العام ودين محمد عليه الصلاة والسلام هو الاسلام وهو شريعة الاسلام الاسلام الخاص 54 00:20:33.150 --> 00:20:55.750 وهذا الاسلام الخاص هو الذي جاء تفسيره بقول قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. حديث ابن عمر 55 00:20:55.800 --> 00:21:19.400 وهو الذي جاء في جوابه عليه الصلاة والسلام لجبريل حينما سأله عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله ثم سأله عن الايمان ثم سأله عن الاحسان ثم قال في اخره هذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم. فالاسلام 56 00:21:19.400 --> 00:21:47.050 الخاص يشمل هذه المراتب الثلاث اسلام والايمان والاحسان. ايضا وكل واحدة منها من شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. وطبعا تفاصيل الشريعة قد تدخل مع العقيدة يعني في اه ما دعا اليه جميع الانبياء في الاسلام العام 57 00:21:47.250 --> 00:22:09.650 يعني مثلا الايمان تؤمن بالله وملائكته هذه تدخل في الاسلام العام. يشترك فيه جميع الانبياء. كذلك في شهادة ان لا اله الا الله هذي ايضا لكل المرسلين فهذا الاسلام الخاص هو الشريعة التي جاءت في قول الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا 58 00:22:09.900 --> 00:22:33.650 الشرعة هي ما خص الله جل وعلا به كل نبي عن النبي الاخر خصه بهذه الرسالة خصه بهذا بهذا الوحي هذا هو الاسلام المسألة الثانية دين الله في الارض والسماء واحد 59 00:22:33.750 --> 00:22:56.100 كما قال طحاوي هنا فحينئذ ليس عندنا ابيان سماوية ولا الاديان الثلاثة ومن عبر عن اليهودية والنصرانية والاسلام او غيرها ايضا بانها اديان سماوية هذا غلط عقدي وغلط ايضا على الشريعة 60 00:22:56.150 --> 00:23:19.050 وعلى العقيدة آآ لان الدين واحد كما قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام فالدين الذي جاء من السماء من عند الله وارتضاه الله في السماء وارتضاه في الارض واحد ليس باثنين وليس بثلاثة 61 00:23:19.200 --> 00:23:42.650 فمن الغلط قول القائل الاديان السماوية الثلاثة اليهودية والنصرانية والاسلام. بل ليس ثم الا دين سماوي واحد وهو الاسلام فقط على التفصيل الذي ذكرنا في المسألة الاولى. فشريعة عيسى عليه السلام 62 00:23:43.000 --> 00:24:12.950 تسمى النصرانية وشريعة موسى عليه السلام تسمى اليهودية او تقول اليهودية والنصرانية وغير ذلك لكن لا تنسب هذه بالثلاث بقول القائل اديان السماوية ثلاثة لانه كما قال الطحاوي هنا دين الله واحد 63 00:24:13.250 --> 00:24:32.950 ليس متعددا هذه ذهب اليها جمع من النصارى ومن اليهود في تصحيح كل الديانات يعني من من القرون الاولى لان النصرانية دين من الله وان اليهودية دين من الله والاسلام دين من الله وهذا لا شك انه باطل 64 00:24:32.950 --> 00:24:50.050 ومخالف لنصوص الكتاب والسنة وللاجماع بان الله جل وعلا لا يرضى الا الاسلام. كما قال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 65 00:24:50.100 --> 00:25:16.300 وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال جل وعلا هو سماكم المسلمين. من قبل. وفي هذا يعني من قبل يعني عند الرسل السالم المسألة الثالثة الدين اصل اشتقاقه في اللغة من دان يبين 66 00:25:16.900 --> 00:25:45.700 اذا التزم او الزم بما يكون ملازما له ومعتادا في شأنه ولذلك قيل ايضا الديدن ديدنه كذا يعني ما اعتاده كذا. ديدني يعني ما اعتدته ومنه ايضا الدين قل انا ديني كذا 67 00:25:45.900 --> 00:26:05.950 يعني من في عصر اللغة يعني اعتاد كذا والتزمه ولهذا صار كل ما يلتزم كل ما يلتزم يقال له دين لهذا جاء في القرآن ذكر دين الملك في قصة يوسف 68 00:26:06.050 --> 00:26:32.900 في قوله جل وعلا كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فقوله جل جلاله ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك يعني في شريعة الملك لانها ملتزمة 69 00:26:32.900 --> 00:27:05.450 الالتزام والحكم بها صارت عادة وصارت ديدنا يعني صارت دينا يعتاد ويلزم به الناس لهذا يقال فلان دينه ضعيف او دينه قوي يعني ما اعتاده من الالتزام بامر الاسلام اذا فقوله هنا دين الله 70 00:27:05.750 --> 00:27:28.550 دين الله. هنا هذه الاضافة اضافة الدين الى الرب جل وعلا ليست اضافة الى الفاعل هي اضافة الى الامر بها تقول دين فلان لانه هو يتدين ودين الله يعني الدين الذي امر الله به 71 00:27:28.700 --> 00:27:59.550 والزم به الناس ولم يرضى غيره هو الاسلام وهنا فرق طبعا بين الدين وبين الشريعة بين العقيدة يحتاج الى وقت اطول لبيان لتشترك الدين يمكن ان يطلق على الشريعة والعقيدة جميع. والشريعة يمكن ان تطلق على الدين وعلى العقيدة ايضا 72 00:27:59.650 --> 00:28:18.800 والعقيدة ايضا يمكن ان تطلق على الشريعة وعلى وعلى الدين لكن بينها عموم وخصوص فهي تشترك في اشياء وتختلف باشياء ويمكن ان يعبر عن كل واحد بالاخر. المسألة الرابعة والاخيرة 73 00:28:19.650 --> 00:28:55.300 الاسلام ينقسم الى يعني من حيث الاستسلام الى ثلاثة اقسام اسلام الوجه واسلام العمل واسلام القلب واسلام الوجه يعنى به الا يتوجه الى غير الله جل وعلا بعبادته فيستسلم لربه جل جلاله 74 00:28:55.450 --> 00:29:18.600 ويقبل عليه بوجهه وحده دون ما سواه وهذا جاء في نحو قوله جل جلاله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله جل وعلا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن 75 00:29:18.650 --> 00:29:44.900 واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا القسم الثاني اسلام العمل لله جل وعلا وهو ان يكون العمل مستسلما فيه لله متخلصا فيه من الهوى ايسلم العمل يعني يستسلم للعمل 76 00:29:45.150 --> 00:30:12.900 فلا يسلط داعي الهوى على الاعمال الصالحة والثالث اسلام القلب وهو اصل هذا اصل هذه الانواع كلها وهو انه يخلص بقوله وفي عمله ويستسلم لربه جل وعلا في كل احوال قلبه 77 00:30:15.650 --> 00:30:41.400 وينقسم الاسلام ايضا باعتبار اخر الى شرائع ذكرناها لكم فكل نبي دينه الاسلام لكن شريعته مختلفة وقد يقال دين النصرانية دين اليهودية باعتبار التدين. كما ذكرنا لك باعتبار الالتزام. والمقصود الشريعة 78 00:30:41.450 --> 00:31:03.500 لكن لا يقال الاديان الثلاثة كانت سماوية كما ذكرنا لك ايش كنا قلنا في عصر المسألة باعتبار اخر ينقسم الى ثلاثة اقسام منا ثلاثة؟ نعم الى شرائع ما هي ثلاثة نعم الى شرائع ذكرناها 79 00:31:03.600 --> 00:31:33.550 وينقسم باعتبار ثالث وهو الاسلام الخاص الى الاسلام والايمان والاحسان وينقسم ايضا باعتبار رابع الى اسلاما كامل واسلام ناقص يعني باعتبار الاستسلام يعني اذا قلنا باعتبار يعني اسلام كامل يعني استسلام كامل اسلام ناقص يعني استسلام 80 00:31:33.650 --> 00:32:00.500 ناقص وهذا بحثه اهل العلم واختلفوا فيه هل الاسلام مثل الايمان يزيد وينقص ام ان الاسلام شيء واحد والايمان هو الذي يزيد وينقص ام ان كلا منهما شيء واحد ام العكس؟ الا اقوال متنوعة 81 00:32:00.600 --> 00:32:21.950 والذي ينطبق على طريقة اهل السنة والجماعة وان لم يصرح به العوائل لكن صرح به المتأخرون مثل ابن تيمية ونحوه من اهل العلم ان الاسلام يزيد وينقص باعتبار الاستسلام وان الاسلام له كمال 82 00:32:22.150 --> 00:32:43.600 وله نقص وهذا ظاهر باعتبار الاستسلام. فاذا نظرنا الى اسلام الوجه والعمل والقلب او القصد لله فالناس في ذلك متباينون تباينا شديدا. واذا نظرنا الى التقسيم الثالث وهو ان الاسلام 83 00:32:43.900 --> 00:33:09.800 ينقسم الى اسلام وايمان واحسان والناس في الصلاة مختلف المراتب وفي الصدقة والزكاة يعني الصدقة الواجبة الزكاة مختلف المرافق وان الناس في الصيام مختلف المراتب وفي الحج مختلف والمراتب ثم في الايمان ايضا مختلف المراتب فلابد ان يكون ما تكون من هذه ان يكون متفاضلا ايضا. ولذلك 84 00:33:09.800 --> 00:33:32.150 ليس من كان وصفه الاسلام على مرتبة واحدة كذلك ليس كل مؤمن على مرتبة واحدة. فاهل الايمان في الايمان متفاوت المراتب وكذلك اهل الاسلام في الاسلام متفاوت في المراتب لان الاسلام الذي هو الاستسلام 85 00:33:32.250 --> 00:33:58.500 يقبل التفاوت ويقبل الزيادة والنقص قال رحمه الله بعدها وهو بين الغلو والتقصير. وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن واليأس هذه الاربع الفاظ متقابلة نص عليها رحمه الله لاجل ان الفرق الضالة او التي خالفت 86 00:33:59.650 --> 00:34:31.150 نحت الى احد هذه ثمان صفات فذكر ثمانية فذكر ثماني صفات الاولى الغلو الثانية التقصير ثالث التشبيه الرابع التعطيل. خامسة الجبر. السادسة القدر. السابعة الامن. والساعة الثامنة ثم قال بعدها فهذا ديننا واعتقادنا الى اخره 87 00:34:31.300 --> 00:34:50.200 قوله وهو بين يعني ان هذه الصفات الاسلام لا يرتضيها ودين الله الحق ليس مع الغلو كما انه ليس مع تقصير. ودين الله الحق ليس مع التشبيه كما انه ليس مع 88 00:34:50.200 --> 00:35:16.150 وكذلك دين الله الحق ليس مع الجبر الافعال كما انه ليس مع اثبات الفعل للانسان وخلقا دون الله جل وعلا وهو المسمى بالقدر وكذلك بين الامن من مكر الله جل وعلا وبين اليأس من رح الله جل جلاله. فيريد ان اهل السنة والجماعة 89 00:35:16.450 --> 00:35:37.100 اتباع السلف الصالح اخذوا بهذه الوسطية بين هذه المسائل فهم وسط بين الغلو والتقصير. وهم وسط بين التشبيه والتعطيل وهم وسط بين الجبر والقدر وهم وسط بين الامن واليأس واذا تبين لك ذلك فهذه الجملة 90 00:35:37.200 --> 00:35:57.950 يبحث فيها كل العقيدة كل ما ذكرنا من شرح في هذا الكتاب تدخل في هذه الجمل فهو بين الغلو والتقصير في العمل والايمان ومراد بين التشبيه والتعطيل في مسائل الصفات والاثبات الى اخره 91 00:35:58.300 --> 00:36:27.700 الغلو ذهب اليه الخوارج والتقصير ذهب اليه المرجئة واهل الشهوات تشبيه ذهب اليه المجسمة والتعطيل ذهب اليه المعطلة والمعولة ونفاة الصفات والجبر ذهب اليه الجبرية جهمية والاشاعرة وطائفة من الماتوريدية او الماتوريدية والقدر 92 00:36:27.700 --> 00:36:54.950 والقدر يعني القدرية الاوائل وفاة العلم ثم المعتزلة الذين اثبتوا خلق الانسان بذعن والامن من مكر الله جل وعلا ذهب اليه اهل الشهوات فعلوا ما يشاؤون وامنوا مكر الله واليأس ذهب اليه طائفة من المتصوفة فيئسوا 93 00:36:54.950 --> 00:37:20.600 من رح الله جل وعلا وهكذا في اصناف شتى في هذه الامة فاذا هذه الجملة هي في الحقيقة تلخيص لما سبق وهي عرض لها كما تذكرون شيخ الاسلام ابن تيمية في مبحث الوسطية وكل من صنف في الاعتقاد يعرض لها 94 00:37:20.600 --> 00:37:43.350 لكن باساليب مختلفة وهي التي سماها عدد من طلبة العلم في هذا العصر الوسطية. وسطية في الاعتقاد في الصفات الوسطية في الايمان الوسطية في القدر الوسطية في السلوك الوسطية في العبادة. الوسطية في الحكم على الناس وعلى الاحوال وهكذا. ولا شك 95 00:37:43.350 --> 00:38:04.400 ان دين الاسلام وسط كما اثنى الله جل وعلا على اهله بقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني امة عدلا خيارا 96 00:38:04.750 --> 00:38:44.100 عدلا خيارا كما فسرها السلف. لماذا لماذا صارت عدلا؟ لانها توسطت في ما ذهب اليه الملل من قبل. فعندك اليهود عندهم التشدد والغلو وآآ الاغلال والاصالة النصارى عندهم التساهل الزيادة والابتداع الى اخره. فاهل الاسلام وسط في كل احوالهم وسط في العقيدة ووسط في العبادات في جميع احوالها 97 00:38:44.100 --> 00:39:14.100 اذا تبين ذلك فنعرض لهذه الجمل سريعا في مسائل المسألة الاولى الغلو والتقصير قد يعبر عنه بالغلو والجفاء الغلو والجفا والغلو لفظ جاء في الكتاب والسنة كما قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم 98 00:39:14.150 --> 00:39:28.850 ولا تقولوا على الله الا الحق. وقال جل وعلا في الاية الاخرى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في في بعض السنن 99 00:39:29.400 --> 00:39:54.950 بمثل هؤلاء فارموا لما ذكر لما مسك او قبض على حصى الخلف واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فنهى عن الغلو عليه الصلاة والسلام. والغلو كما انه يكون في الاعتقاد كذلك يكون في العبادة 100 00:39:55.100 --> 00:40:17.450 وحقيقة الغلو في تعريفه الشرعي هو الزيادة عما اذن به شرعا في السلوك او في التعبد او في الاعتقاد يعني في التدين في الدين اذا زاد في الدين عما اذن به فانه يكون غاليا 101 00:40:17.700 --> 00:40:44.950 كما انه اذا زاد في الانفاق عما او في الفعل عما اذن به صار مسرفا اما التقصير فهو ترك ما امر به العبد بان يقصر ويجفو ويتبع الشهوات وهو عكس الغلو. واولئك يغلون 102 00:40:45.250 --> 00:41:22.900 العقد في الاعتقاد او يغلون في الاثبات او يغلون في السلوك. مثاله الخوارج غلوا في جانبين غلوا في جانبين بل في عدة جوانب ولو في العقيدة فضلوا كفروا تركوا نهج الصحابة وغلوا في العبادة حتى ان احد الصحابة يحقر صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم كما جاء في الحديث 103 00:41:23.350 --> 00:41:52.100 وغلوا ايضا في الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقاتلوا جهادا من لا يستحق القتال شرعا بل من يحرم قتال حتى ال الامر بغلوهم انهم تعبدوا بقتل خيار لا جل جلاله مثل الصحابة فاكرموا الصحابة واعلاهم منزلة وافضلهم في زمنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه 104 00:41:52.100 --> 00:42:14.100 ومع ذلك تقربوا الى الله بقتله. بل اساس قتل عثمان هو من من فعل الخوارج رضي الله عنه قتلوا عليا وهم يتمنون الجنة بقتل عثمان وبقتل علي من شدة غلوه. وكما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون 105 00:42:14.150 --> 00:42:41.700 اهل الاوثان يعني اهل الشرك واما التقصير فهو حال اهل الشهوات الذين تركوا العبادة وتركوا طاعة الله جل وعلا ولم يبلغ ما امر الله جل وعلا به بل هم في تقصير وغشيان للشهوات والمحرمات والكبائر ولا يرعون ولا يتوبون ولا يتذكرون 106 00:42:41.850 --> 00:43:09.750 او لا يقابلون المتشددين يقابلهم اهل التساهل والكبائر والذنوب والمعاصي الثانية قوله بين التشبيه والتعقيب. تشبيه هو ان يجعل شيء شبها لشيء فعملية الجعل هذه هي تشبيه. شبه تشبيها والتشبيه قسمان يعني جعل الشبيه قسمان 107 00:43:10.250 --> 00:43:37.550 جعلوا الشبيه لله جل وعلا في صفاته كلها او في بعض صفاته او في تمام معنى الصفة يمكن ان تقول اختصارا ان يشبه الله جل وعلا بخلقه او يشبه الخلق بالله جل وعلا 108 00:43:37.750 --> 00:44:01.800 في في الكيفية لكيفية الصفات او في كيفية الصفة او في امام معنى بعض الصفة والنوع الثاني من التشبيه ان يشبه الله جل وعلا بخلقه او ان تشبه صفة الله جل وعلا 109 00:44:02.300 --> 00:44:20.750 اه لا ليس يشبه الله بخلقه ان يشبه صفة من صفة الله من صفات الله تعالى بصفة خلقه في اصل المعنى دون تمام اتركه الاولى ها لا يدخل هنا ان يشبه الله بخلقه 110 00:44:21.250 --> 00:44:45.100 هذا في الاول اما الثاني ان تشبع صفة الخالق جل وعلا بصفة المخلوق في بعض المعنى او في اصل المعنى وهذان القسمان هل ينفيان عن الله جل وعلا جميعا ام ينفى احدهما دون الاخر 111 00:44:45.700 --> 00:45:10.800 اختلف اهل العلم في ذلك والذي يوافق طريقة اهل السنة والجماعة ان ينفى الاول وهو المراد بالتمثيل دون نفي الثاني لان اثبات الصفات بات للصفة مع المعنى والمعنى يشترك المخلوق مع الخالق فيه في اصل الصفة 112 00:45:10.950 --> 00:45:31.400 باصل المعنى دون كماله كما انه المخلوق يوصف بالوجود والله جل وعلا يوصف بالوجود فبينهما اشتراك في اصل المعنى دون تمامه ودون حقيقته. كذلك يوصف المخلوق بالسمع والله جل وعلا يوصف بالسمع 113 00:45:31.750 --> 00:46:00.450 وللمخلوق سمع يناسبه ولله جل وعلا سمع كامل متنزه عن النقائص لا يليق بجلاله وعظمته جل وعلا بتحصل من هذا فتحصل من هذا ان الاول متفق على منعه وهو التمثيل 114 00:46:01.000 --> 00:46:25.450 والثاني مختلف في اطلاقه بين اهل العلم والاولى الا يستعمل التشبيه الا في معنى التمثيل حتى لا يظن الظالم ممن لا يفهم طريقة اهل السنة والجماعة انهم يتساءلون في مسألة 115 00:46:25.750 --> 00:46:47.450 تشبيه يصدقون انهم مشبهة او يؤكدون انهم مشبها هذا وان استعمله بعض اهل العلم كابن تيمية وغيره لكن ارادوا منه حقا وهو الا تنفى الصفات ولكن من حيث الاستعمال لا تستعجل 116 00:46:47.850 --> 00:47:11.400 لا يقال انه هناك تشبيه جائز او ان من التشبيه ما هو حق هذا ليس كذلك لا لذلك لفظ التشبيه لم يأتي في الكتاب والسنة منفيا وانما جاء نفي المثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لكن لا نستعمل لفظ التشبيه. الله جل وعلا 117 00:47:11.400 --> 00:47:31.650 كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته وكذلك ليس له شبيه جل وعلا واهل التشبيه هم اهل الضلال. لهذا قال هنا وبين التشبيه والتعطيل. فالمشبهة وهم الذين جعلوا صفات الله جل وعلا 118 00:47:31.650 --> 00:47:55.000 بصفات خلقه اما جميع الصفات كحال اهل التقسيم او بعض الصفات هؤلاء نتبرأ منهم وليس في طريقة اهل سنة لفظ تشبيه مثبتا انا اقول انه قد يكون مثل ما استعمله بعض المعاصرين ممن لم يتحقق بطريقة اهل السنة والجماعة 119 00:47:55.000 --> 00:48:21.200 اهل الحديث القسم الثاني التعطيل والتعطيل مأخوذ او معناه الاخلاء مأخوذ من العقل وهو التخلية يقال جيد عاطل يعني جيت للمرأة عاطل يعني انه خال من الحلية من الحلي كما قال 120 00:48:21.800 --> 00:48:48.400 الشاعر هو مرخص وجيب كجيب الريمي ليس بعاطله اذا هي نصته ليس بفاحش ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل يعني بمعطل يعني اه بخال من الحلية فالتعطيل معناه التخلية 121 00:48:48.650 --> 00:49:07.750 فتعطيل الله او التعطيل في حق الله معناه ان يخلى الله جل وعلا من صفات. فنفات الصفات معطلة وكل من نفع صفة او اكثر فله نصيب من التعطيل بقدر ما نفهم لان التعطيل 122 00:49:08.400 --> 00:49:30.200 اخلاء من الصفة. فنفاة الصفات مثل المعتزلة والاشاعرة او اه يعني من نفى كل الصفات او نفى بعضها فانه يطلق عليهم معطل. وبالمناسبة تجد في كتب اهل العلم تارة يقولون عن هؤلاء نفاة الصفة 123 00:49:30.400 --> 00:49:58.650 وتارة يقولون مثبتة الصفات. ففي موضع يجعلونهم مع النفاة وفي موضع يجعلونهم مع المثبت بحسب الصيغ فاذا نظر الى نفيهم للصفات يعني المعتزلة والاشاعرة الى نفيهم الصفات قيل لهم نفات بالصفات مع الجهمية الجهمية هم اصلا نفاة الصفات. واذا نظر الى ما اثبتوا وان الجهمية تنفي جميع الصفات 124 00:49:58.650 --> 00:50:22.400 قيل عنهم انهم مثبتة للصفات يعني لاصل الصفات وليسوا منكرين باصل الاتصال فالمقصود من ذلك ان التعطيل ينطبق على نفاة الصفات سواء نفى كل الصفات او نفى بعض الصفات اذا كان كذلك فدين الله بين التشبيه والتعطيل. يعني 125 00:50:22.550 --> 00:50:51.300 ما بين نفي الصفات وما بين ان يجعل لله جل وعلا صفات كصفات المخلوق فنثبت لله جل وعلا الصفات لكن على قاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وعلى قاعدة اهل العلم ان اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية وان بين الصفة وبين الصفة يعني 126 00:50:51.300 --> 00:51:12.550 بين صفة الخالق وصفة المخلوق كما بين الذات والذات. والله جل وعلا ضرب لنا مثلا في المخلوقات مخلوقات ليست متساوية في الصفة الذباب له قوة تناسب. والانسان له قوة تناسبه 127 00:51:14.150 --> 00:51:39.600 ولكن هنا ثم قوة وثم قوة. البعوض له سمع وله بصر يناسب. والانسان له سمع وله بصر يناسبه. والفيل له وله سمع وله بصر وله قدرة تناسب. فاذا المخلوقون الاصناف التي خلقها الله جل وعلا جعلها متفاوتة. فيما تتصف به. واذا كان كذلك فاذا 128 00:51:40.100 --> 00:52:00.000 ما بين الخالق وما بين المخلوقين من البيت من البوم والفرق الكبير في الاتصاف بالصفات كما بين ذات الرب جل جلاله وذوات المخلوق توقين الوضيعة والناس يدركون هذا تمام الاعتراف فيما 129 00:52:00.050 --> 00:52:22.150 يزاولونه وينظرون اليه الثالثة قال بين الجبر والقدر. والجبر والقدر مر معنا تفصيلا. ذلك وان الجبر يعني به في الجبرية وان صنفان جبرية غالية وجبرية متوسطة مرت معنا في مبحث القدر وكذلك القدرية صنفان 130 00:52:22.450 --> 00:52:44.650 آآ قدرية غلاة وهم الذين نفوا العلم وقدرية ليسوا بغولات وهم المعتزلة الذين نفوا مرتبة من مراتب القدر وهي خلق الله جل وعلا بافعال العباد وعموم مشيئته سبحانه وتعالى قال وبين الامن والاياس 131 00:52:45.300 --> 00:53:07.150 والامن هو كما ذكرت لك الامن من مكر الله واليأس هو اليأس من رح الله جل وعلا. والواجب على المؤمن والمسلم ان يعلم ان الاسلام لا يقر الامن من مكر الله كما لا يقر اليأس من روح الله فهو بين هذا وهذا 132 00:53:07.150 --> 00:53:31.800 وهو ان يسير خائفا راجيا يخاف من الله جل وعلا عنه يعاقبك او ان يستدرجه وانه اذا فعل ذنبا فانه لا ييأس من روح الله جل وعلا وها هنا مسألة يذكرها اهل العلم وهي الامن والاياس والخوف 133 00:53:32.100 --> 00:54:00.650 يعني والرجاء ايهما يغلب ان يكونوا خائفا او يكون راجيا وهم متفقون على ان الخوف الذي يبلغ المرء الى اليأس فانه مذموم وان الرجاء الذي يبلغ المرء الى الامن من مكر الله فانه مذموم 134 00:54:01.100 --> 00:54:21.300 فاذا كان كذلك فهم يبحثون بين الخوف والرجاء ولا يقصدون الخوف الذي يوصل الى اليأس ولا الرجاء الذي يوصل الى الامل اختلف اهل العلم في ذلك كما هو معلوم لديكم في اية الخوف والرجاء يغلب 135 00:54:21.750 --> 00:54:39.500 قال طائفة يغلب جانب الخوف وقالت قال اخرون يغلب جانب الرجا والصحيح في ذلك هو التفصيل وهو ان الانسان لا يخلو في حاله من احد ثلاثة احوال اما حال صحة 136 00:54:39.550 --> 00:55:07.550 اوحال مرض او حال قرب للوفاة فاذا كان في حال الصحة فيغلب جانب الخوف على الرجاء حتى ينتهي عن الذنوب ولا يغره ولا تغرنه صحته بالاقدام على الذنوب والمعاصي واقتحام ما لا يرضي الله جل وعلا 137 00:55:08.200 --> 00:55:40.900 وكذلك يرجو حتى يعمل ويستمر في العمل الحالة الثانية حال المرء والحالة الاولى قال فيها طائفة من اهل العلم انه يسوي بين الخوف والرجاء يسوي بين الخوف والرجاء هذا ليس بموضعه كما سيعمل 138 00:55:41.000 --> 00:56:03.550 الحالة الثانية حال المرأة حال المرض ينبغي للانسان ان يغلف جانب الرجع بالله جل وعلا ويكون اعظم من خوفه بانه في حال الخوف عنده ولو امر بتغليب الخوف خشي ان يصل به 139 00:56:03.800 --> 00:56:21.900 الى عدم الرجاء في الله جل وعلا وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. ويناسب المريظ ان يكون راجيا 140 00:56:22.550 --> 00:56:48.050 مغلبا على الخوف حتى يلطف الله جل وعلا به الحالة الاخيرة هي حال الوفاة حال الوفاة الافضل للمرء فيها ان يسوي بين الجانبين ان يكون خائفا راجيا قد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم 141 00:56:49.650 --> 00:57:14.800 فقال له ومن كان مريضا فعاد ها كان مريضا فعاد في في اول الحديث اظنه كان مريظا فعاد وقال كيف تجدك قال اجدني اخشى ذنوبي وارجو رحمة ربي. فقال عليه الصلاة والسلام له 142 00:57:14.950 --> 00:57:35.650 لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الا انجاه الله من النار او كما جاء في الحديث حفظ له مشوش المقصود انه استدل به على انه في هذه الحال ان يسوي المرء بين الخوف والرجاء 143 00:57:36.600 --> 00:57:55.900 قال رحمه الله بعدها فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن برآه الى الله من كل ما من خالف الذي ذكرناه وبيناه نريد بذلك ان جميع ما ذكره في هذه الرسالة وفي هذه العقيدة المباركة من اوله الى اخره 144 00:57:55.950 --> 00:58:13.850 انه دينه واعتقاده ظاهرا وباطنا يعني انه لا ينافق في ذلك ولا يظهر شيئا ويخفي شيئا كما كان عليه طائفة من اهل زمانه لانهم يقولون لا تظهر عقيدتك عند احد 145 00:58:14.100 --> 00:58:36.250 لانك بين مخالفين فاما ان يثنوا عليك واما ان يذموك بل هذا ديننا وعقيدتنا واعتقادنا ظاهرا وباطنا بان الاعتقاد والدين اصل في الانسان ان يعلنه. وقد يجوز ان يستخفي به 146 00:58:36.400 --> 00:59:01.550 اذا كانت المصلحة في ذلك لكن هذا في حال الفتنة وعدم استطاعة الثبات على البلاء لكن الاصل ان الانسان يعلن ما يعتقده ويدين به ظاهرا وباطنا قال متبرئا من كل من خالف طريقة اهل الحديث والسنة والجماعة ونحن البرءاء الى الله من كل من خالف 147 00:59:01.550 --> 00:59:21.150 فالذي ذكرناه وبيناه قد تقدم لك انه غلط رحمه الله في عدد من المسائل هذه توكل الى اجتهاده وغلط في ذلك وفي الجملة كلامه موافق لكلام اهل الحديث كلام اهل السنة في اثبات الصفات وفي 148 00:59:21.200 --> 00:59:42.450 بقدر وفي سائر المسائل لكن في مسألة الايمان آآ تابع فيها قول ابي حنيفة ومر معك البحث في ذلك فنحن برءاء الى الله من كل من خالف او او من كل مخالفة للكتاب والسنة 149 00:59:43.100 --> 01:00:03.550 بكل ما امر الله جل وعلا به او اخبر من خالفه فنحن نتبرع الى الله جل وعلا منه سواء علمنا او لم نعلم هذا هو الاصل وهذا هو الاعتقاد اننا ندين اجمالا بما امرنا الله جل وعلا ان ندين به بالتصديق بالاخبار 150 01:00:03.550 --> 01:00:28.600 اعتقادي وجوب الاوامر والانتهاء عن النواهي. وجوب امتثال الاوامر ووجوب الانتهاء عن النواهي اذا كان الامر ايجاب او نهي تحريم وهذا ديننا وهذا اعتقادنا. اما تعليقه بقول فلان او بما ورد هذا يحتاج الى تأمل ونظر لان الناس يختلفون 151 01:00:28.650 --> 01:00:45.600 بذلك اختلافا بينا. وما من عالم ممن كتب في العقائد الا وله اجتهاد. تكون في مسألة في مسألتين وهذا لا يعني انه ليس من اهل السنة. او انه خالف او ان كتابه لا يصح 152 01:00:45.600 --> 01:01:04.750 فمثلا تنظر الى اعظم الكتب التي كتبها السلف تجد فيها مسائل لا يقرها الاخرون لكنها مسائل نادرة اه بخضم غيرها اما ان يثبت ما لا يثبت مثلا في بعض الصفات 153 01:01:04.800 --> 01:01:32.600 او انه يتأول واحدة بشيء ظهر له اه او انه يصف شيئا اه ليس من العقيدة يجعله في العقيدة مثل ما فعلوا البربهاري مثلا في بعض المسائل او انه ينسب شيء لاهل السنة وهو ليس من عقيدة اهل السنة. فلذلك ما قعدوه واجمعوا عليه واتفقوا عليه فهذا 154 01:01:32.600 --> 01:01:50.850 ها ما يجب اتباعه ولا تجوز مخالفته لانه هو عقيدة اهل السنة والجماعة. وما اختلفوا فيه فلكل واحد منهم عذره في ذلك لا يتبع على ما زل فيه الحافظ بن خزيمة كتب كتابا عظيما 155 01:01:50.950 --> 01:02:12.100 وهو قطعة من صحيح سماها التوحيد ومع ذلك غلط فيه في بعض المسائل هي مسألة الصورة كما هو معروف لم يوافق بقية اهل السنة ذلك مثلا عندك البرقعاني ذكر مسائل ليست من العقيدة اصلا واشياء لم تثبت 156 01:02:12.200 --> 01:02:29.850 من الف مثلا في العرش جاء باشياء ليس فيها دليل واضح وهكذا. المقصود من ذلك انه ليس من شرط ان يكون الكتاب على طريقة اهل السنة والجماعة مع اهل الحديث ان يكون سالما من كل 157 01:02:30.900 --> 01:02:51.400 اجتهاد لكن اذا كانت اصوله التي انطلق منها هي الاستسلام للكتاب والسنة ورد التأويل تعطيل واتباع الدليل وعدم تسليط العقل على النصوص فهذا من اهل الحديث ومن اهل السنة فلا بد ان يحصل له من الغلط ما يحصل له 158 01:02:52.850 --> 01:03:08.650 لهذا عظم اهل العلم كتب شيخ الاسلام ابن تيمية لانه قرر فيها ما اتفقوا عليه واجمعوا عليه وترك فيها ما لكل واحد من اهل العلم من كتبوا في العقائد اجتهادات 159 01:03:08.850 --> 01:03:47.500 اعتنى المتأخرون من ائمة اهل السنة بكتب الشيخين شيخ الاسلام وابن القيم لسلامتها من المذاهب الردية وللاجتهادات التي يوافق عليها عند هذا ونبقى عندنا الجملة القادمة جملة الباقية هذه اه نبقى معها الدرس القادم ان شاء الله تعالى. نسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. وان يختم لنا برضاه. انه جواد كريم 160 01:03:49.050 --> 01:04:09.900 قال عز وجل وقالوا كونوا هودا او نصارى فاهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا معلوم ان موسى عليه السلام جاء بحنيفية مثل دين ابراهيم جاء بالاسلام وعيسى عليه السلام جاء بحنيفية عبادة الله وحده 161 01:04:09.950 --> 01:04:29.800 دون ما سواه لكن اليهودية المحرفة والنصرانية المحرفة هذا ابراهيم عليه السلام بريء منه ولهذا قال جل وعلا ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من 162 01:04:29.800 --> 01:04:49.350 مشركين لان كل طائفة ادعته على ضلالها. فاليهود حرفوا دينهم وارادوا ان ينسبوا التحريف الى ابراهيم وانهم يدعون الى وانهم يدعون الى الابراهيمية وكذلك النصارى وكذلك المشركون ينسبون انفسهم الى 163 01:04:49.550 --> 01:05:09.950 ابراهيم الخليل وهو بريء من هؤلاء وهؤلاء عليه السلام هل تنصحون باهداء كتب موسى الموسوي الى الرافضة؟ نعم كتبه نافعة وتنفع القوم تقيم الحجة عليهم او تهز اه ثقتهم اصوله 164 01:05:10.350 --> 01:05:36.900 المرأة اذا لم تجد محرما او لم يوافق محرمها على الذهاب معها. وهي مستطيعة الحج ثم ماتت. هل يلزم وليها هل يلزم وليها ان يحج عنها بالمحرم بالنسبة للمرأة من الاستطاعة 165 01:05:37.400 --> 01:05:59.650 والله جل وعلا قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالمرأة التي لا تجد محرما لا تعتبر مستطيعة فلم يتوفر فيها شرط وجوب السعي الى الحج النبي صلى الله عليه وسلم 166 01:06:00.200 --> 01:06:29.850 اتاه رجل فقال له ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال فانطلق فحج مع امرأتك فالمرأة لا يجوز لها ان تحج الا مع ذي محرم لان الحج سفر تنقل يحتاج الى رعاية قد يصيب المرأة ما يصيبها وهي معرضة فيه 167 01:06:29.900 --> 01:06:54.850 في اشياء كثيرة تحتاج معها الى من يعتني بها وهو ذو محرم منه اختلف اهل العلم هل العلة باشتراط المحرم هو وجود الامن للمرأة بان السفر مظنة عدم الامن امن العام او الامن عليها في عرضها الامن عليها في بدنها او في عرضها 168 01:06:55.400 --> 01:07:17.950 او ان المقصود منه تعبد وانها لا تحج الا مع مع المحرم لحاجته اليها ولان لحاجتها اليه ولان الحج لا يكون الا كذلك على عدة اقوال وكثير من اهل العلم 169 01:07:18.250 --> 01:07:41.600 يبني على هذا انه يعني على الخلاف احلها ان تحج مع نسوة مأمونات او ليس لها ان تحج مع نسوة مأمونة فصار هنا آآ رجعت المسألة الى قولين الاول انه لا يجوز للمرأة ان تحج 170 01:07:41.700 --> 01:08:04.400 بدون محرم مطلقة والمسألة هو القول الثاني ان لها ان تحج بدون محرم اذا كان الطريق امنا وهؤلاء اختلفوا في امن الطريق فمنهم من قال امن الطريق ان يكون معها نسوة مأمونات 171 01:08:04.750 --> 01:08:32.650 معها خمس عشر حريم هي معهم الكثرة هذه تمنع عدم الامن فيترجح انه انها تأمن مع ذلك وهذا مذهب اه عدد من الشافعية والمالكية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والثاني يعني من هذا القول انه اذا تحقق الامن 172 01:08:34.600 --> 01:08:52.800 جاز لها السفر ولو سافرت وحدها اذا كان ظاهر السفر حمد ويستدلون له بقوله عليه الصلاة والسلام والله ليتمن الله هذا الامر حتى تخرج الظعينة من صنعاء الى مكة او قال من 173 01:08:52.800 --> 01:09:13.400 الى مكة لا تخشى الا الله قالوا علقها بوجود الامن وتخرج الطعينة الواحدة لا تخشى الا الله والصحيح من ذلك هو الاول وهو ان المرأة لا يجوز لها ان تحج الا مع ذي محرم منها 174 01:09:13.700 --> 01:09:30.750 لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم تلك المرأة حجت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل انطلق فحجة مع امرأتك. مع انه اكتتب في غزوة كذا وكذا 175 01:09:30.800 --> 01:09:55.800 يعني في الوجوه لكن لو لو حجت صح حجها لو حجت بدون محرم صححت الدعاء لانه شرط للوجوب وليس شرطا للصحة طبعا اذا ماتت وهي لم تحج ما تمكنت من المحرم لحج عنها وليها لانها بقيت في ذمته 176 01:09:56.200 --> 01:10:13.750 لابد ان تحج فيحج عنها حجة الاسلام من بلدها لا ما يجب عليه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يعني حق المكلف. اما فيه الزام للغير لا يلزم 177 01:10:16.850 --> 01:10:47.250 ما رأيك في مقولة خط كذا سريع ولا ادري احد الشباب ممن ينتسب الى الدعوة مقولة اهله لاحد الشباب ينتسب الى الدعوة يقول ان زمن القرآن ولا بسبب وجود القنوات الفضائية ولابد ان نواجه الشباب بغير القرآن 178 01:10:47.350 --> 01:11:04.200 ان نكون مع عصريين هذه رسالة في توجيه الشباب اظن المسلم يقول هذا الكلام ما هو من احد الشباب يقول زمن القرآن ولى كذا بهذا النص لا اظن احدا يعني 179 01:11:04.500 --> 01:11:23.350 يصلي يقول هذا الكلام زمن القرآن ولا لكن يجب على الانسان ان يتحرى في الفاظه وكما تعلمون الحديث وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بال. تكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا 180 01:11:23.350 --> 01:11:37.200 تهوي به في النار سبعين خريفا. قد يقول كلمة ما يعني يقول انا مقصدي زين وليست المسألة بالمقاصد. ايضا لازم ان تتقي الله جل وعلا في الفاظك تخاف الله فيما تنطق به 181 01:11:37.450 --> 01:11:49.850 حتى مع مع اهلك وحتى مع اولادك وحتى في عملك. المسلم وقور يعني يتحرى في لفظه ويتحرى في تعامل. لان اللسان يحاسب عليه حاسب على لسانك في كل ما تقول 182 01:11:51.100 --> 01:12:09.100 حديث معاذ آآ معلوم لديكم وهو قوله عليه الصلاة والسلام كف عليك هذا حديث معاذ طويل. قال وكف عليك هذا. قال يا رسول الله او انا مؤاخذون بما نقول؟ قال ثكلتك امك يا معاذ 183 01:12:09.100 --> 01:12:26.200 الناس في النار على مناخرهم. او قال على وجوههم الا حصائد السنتهم الحظن من بعظ طلبة العلم او بعظ الشباب او بعظ اهل الخير اذا جو يمزحون ما يهمه وش يقول اي كلام 184 01:12:26.700 --> 01:12:45.150 هذا هذا سيء سيء للغاية احيانا يطلقون كلاما آآ قبيحا مثلا انا اظرب لكم مثال مثل يأتي اه بذكر القبر مثلا وانه اه نور يجي واحد يقول والله كهربا جيدة 185 01:12:46.000 --> 01:13:01.400 قال هذا الكلام حرام وقد قد يعني يهوي به القائل او يقول ايش كشاف الف شمعة ولا مثل هالكلام يعني هو قد يحصل انهم يتناقلون مثل كلامه يقولونه بينهم لكن مثل هذا لا يجوز 186 01:13:01.550 --> 01:13:16.700 لا يجوز البتة في الامور الشرعية وطن نفسك على الهيبة فيها لان هذا من من تعظيم شعائر الله. ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. تطلق لفظ لا تلقي له بالا واخر لا تلقي له بالا 187 01:13:17.350 --> 01:13:30.750 ما تدري يعاقبك الله جل وعلا بسلب الايمان منك انت لا تشعر ولذلك يجب على الشباب وعلى طلاب العلم ان يمزحوا بما مزح به النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتون الامور الشرعية 188 01:13:30.850 --> 01:14:00.450 ويتعرضون لها باقوال ليست كالتوقير وما الكتاب الذي تنصح به لمن يعاني حفظ زات المستقبل وما رأيك في الرجوع في مسائل الزاد الى الانصات زاد المستقنع كتاب حسن جامع من من مختصرات الحنابلة المتأخرة 189 01:14:00.750 --> 01:14:22.200 واختصره من المقنع لابن قدام والمقنع لابن قدامة من الكتب المتوسطة جعل فيه المذهب وربما ذكر في المسألة وجهين او روايتين او قولين. ربما يذكر في الباب مسألة مسألتين فيها وجهان فيها قولان فيها روايتان 190 01:14:22.600 --> 01:14:43.900 يعني عن الامام احمد ثم الزاد مختصر زاد عليه مسائل وحذف منه مسائل واختصره واعتنى العلماء به بشروح حواشي كثيرة جدا عليه من شروحه الحسنة الروظ المربع للشيخ منصور رحمه الله تعالى 191 01:14:44.500 --> 01:15:03.550 فهوتي المصري وايضا ثم حواشي على الروم حاشية الشيخ العنجري وحاشية اه الشيخ عبد الرحمن بن قاسم حاشية الشيخ عدد من الحواشي الاخرى الزاد نفسه ايضا عليه حواشي لكن ازداد والروب 192 01:15:05.300 --> 01:15:26.750 يعتبر المنتهى وشروح المنتهى شرح او شروح للروض المرئي منتهى منتهى الارادات هذا اكبر واقعد في المذهب من كله هو اقعد كتاب في مذهب الحنابل بافضل كتاب في مذهب الحنابلة المنتهى كما هو معروف 193 01:15:26.950 --> 01:15:49.250 وله شروح كثيرة منها شرح المصنف ومنها شرح الشيخ منصور وتم حواشي ايضا كثيرة طبع بعضها بعده الاقناع مع شروح الاقناع وحواشيه كل واحدة من هذه الاكبر شرح لما قبله. مع الحواشي والشروح مخدوم المذهب 194 01:15:49.300 --> 01:16:08.800 من كل جهاته. فالذي يريد ان تنمو عنده حاسة الفقه على طريقة الحنابلة عند هذا التسلسل وكل كتاب شرحه والحواسب معه على اثره اعان الله طلبة العلم على التفقه في الدين 195 01:16:08.950 --> 01:16:27.500 وكتاب الزاد الكتب النافعة جدا ولا يقول قائل يعني فيه مسائل مرجوحة وكذا طلب العلم يكون للتفقه لا للفتوى تفقه تعرف المسألة الراجحة والمسألة المرجوحة وصورة هذه وصورة هذه حتى تنمو عندك الحاسة الفقهية وبعد ذلك 196 01:16:28.500 --> 01:16:47.950 يمكن ان بتعرف تعلم وتعرف الراجح قال احمد رحمه الله او ما ينسب اليه الملاحم والمغازي والتفسير ثلاث ليس لها اصول. واذا صحت كيف تفهم على قصده رحمه الله هذه كلمة صحيحة للامام احمد قال ثلاثة ليس لها 197 01:16:48.200 --> 01:17:24.350 حصل التفسير والمعازي والملاحم ويعني بها تفسير بالاجتهاد وليس التفسير الاثر والمغازي التي صنف بها مثل الواقبين كتابك فتوح الشام والمغازي والى اخره هذه باسانيدها ليست كذلك والملاحم التي تذكر انها ستكون او كانت مما كان يستعمله اهل القصص في ذلك الوقت وربما ركبوا له 198 01:17:24.350 --> 01:17:47.750 هذه ليس لها اصول ثابتة لانها لم تكن عناية السلف من الصحابة بنقل هذه الاشياء انما نقلوا التفسير المأثور ونقلوا آآ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اما المغازي التفصيلية والملاحم ما كان وما سيكون هذه لم تكن من اه 199 01:17:49.250 --> 01:18:08.550 العلم النافع الذي كان يعتني به السلف رحمهم الله رجل تيمم ثم صلى وفي اثناء الصلاة وجد الماء فهل يتم صلاة فهل يتم صلاته ام يقطعها ويتوضأ ثم يصلي وما الدليل 200 01:18:09.100 --> 01:18:29.950 هذا سؤال اختبار هذا من الاستبداد وما الدليل وما التهليل وما المسألة هذي معروفة مشهورة الاصل فيها قول الله جل وعلا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم 201 01:18:30.650 --> 01:18:52.950 منه هنا لم تجدوا ماءا هل هو في ابتداء الصلاة يعني قبل الصلاة؟ او لم تجدوا ماء مطلقا من نظر الى عدم وجود الماء الى انه في الابتدائي وفي الاثناء قال انه اذا وجد الماء في اثناء الصلاة 202 01:18:53.100 --> 01:19:11.250 فانه يعتبر واجدا للماء قبل تمام الصلاة وفي الوقت فانه يلزمه ان يأتي اقطاع سكان الصلاة تصبح طهارته مع وجود الماء فانه لا يلزمك فانه يلزمه ان يعيد الصلاة او ان 203 01:19:11.300 --> 01:19:35.550 اه يقطع الصلاة يتوضأ ويصلي ومن قال لم تجدوا ماء يعني قبل بداية الصلاة فانه اذا لم يجد الماء وتيمم صار التيمم بدلا عن طهارة الماء بحكم شرعي ودخل في الصلاة بحكم شرعي 204 01:19:35.750 --> 01:19:55.050 بان صلاته اه في انه تم شروط الصلاة ودخل في الصلاة فاذا ابطال صلاته يحتاج الى دليل وهو خلاف الاصل واذن القولان معروفان الذي رجحه كثير من المحققين هو الثاني 205 01:19:55.400 --> 01:20:17.150 وانه لا يعيد الصلاة يستمر فيها لانه دخل في الصلاة بطهارة صحيحة. والاحوط الحقيقة هو هو الاول لانه له شبه بمن وجد الماء والوقت باق وهذا الماء عنده الاحوط ان يتوضأ وان 206 01:20:18.250 --> 01:20:39.900 يعيد الصلاة او يصلي اشكل عليه قول بعض المؤلفين في كتب القرآن وغيرها ان الف قوله تعالى الحمد لله رب العالمين للاستغفار عند اهل السنة خلافا للمعتزلة بناء على خلافهم في خلق افعال الجبال فلا يكون يقولون بانها للاستغراب 207 01:20:43.600 --> 01:21:13.650 يحتاج الى نظر يعني معنى الاستغراق هل فعلا معتزلة ينكرون الاستغراق هنا ما اعلم لكن الحمد الف واللام هنا استغراق الجنس يعني هجن اه جنس او اجناس الحمد جميعا لله رب العالمين يعني مستحقة لله جل وعلا 208 01:21:14.350 --> 01:21:36.700 واجناس الحمد خمسة حمد لله في ربوبيته وحمد في الالوهية وحمد في الاسماء والصفات وحمد في الشرع وحمد في الكون والقدر اجناس الحمد كلها لله مستحقة لله جل وعلا ليش علاقة هذا بخلق افعال العباد 209 01:21:36.900 --> 01:22:06.800 ما اعلم واظن ان ما خانتني الحافظة اظن الزمخشري يقول انها للاستقرار في فاتحة تفسير قال وعل الاستغفار اظنه يقول ذلك اه فيحتاج الى مراجعة من اراد الاحرام من الميقات هل يلزم الدخول الى المغاسل والمسجد ام يحرم من الطريق 210 01:22:06.850 --> 01:22:25.700 لا اذا مر بالميقات فانه السنة بحقه ان يدرك وقت الصلاة صلاة مفروضة في الميقات او ينتظر حتى تأتي يأتي وقت الصلاة فيصلي الظهر مثلا او يصلي العصر ثم يهل 211 01:22:26.650 --> 01:22:49.950 بعدها يهل بعدها بالحج او بالعمرة او بهما معا بحسب ما يختار ثم بعد ذلك اذا ذهب الى السيارة طبعا بعد الاغتسال طهارة الى اخر السنن المعروفة ثم بعد الصلاة الفرض يهل ثم بعد ذلك يركب السيارة 212 01:22:50.500 --> 01:23:09.000 فاذا ركب السيارة سبح وحمد وهلل وكبر قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يلبي مرة اخرى يقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة 213 01:23:09.250 --> 01:23:29.950 ثم يكمل التلبية اما من لم يختر ان يصلي صلاة فرض وهو مار فانه يلبي اذا حان الميقات يلبي دون الصلاة لان الاحرام ليس له صلاة تخصه يعني صلاة ركعتي الاحرام في انه لا يحرم الا بعد ركعتين 214 01:23:30.950 --> 01:23:49.150 فاذا حاذ الميقات كفاه هل يجوز ان نصف القدر بالظلم؟ لا يجوز. لان القدر فعله القدر فعل الله جل وعلا وتقديره فلا يوصف بالظلم ولا يظلم ربك احدا عجلة ليوم اخر 215 01:23:49.400 --> 01:24:09.250 طويلة شوي يقول اعرف اناس جلوا اعرف اناسا جل مجالسهم الكلام في اعراض علمائنا الكبار من انهم لا يفقهون واقع المسلمين وفتاواهم في حيض وغيره ما افعل مع هؤلاء كيف التوجيه 216 01:24:12.900 --> 01:24:35.300 اظن حصل من السنين الماضية ما فيه كفاية في وضوح هذه المسألة وان من استعجل فوقع في اعراض العلماء او استنقص رأيهم بان الامر على خلافه وان مصالح الناس في الحال وفي المآل هي في 217 01:24:35.350 --> 01:24:57.250 قول اهل العلم الكبار ورحم الله سماحة الامام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فكان فقد كان لموقفه في الازمة ما فيش من الخير العظيم على الناس في ذلك الوقت والى وقتنا الحاضر ندركه الا العالمون بالشرع 218 01:24:57.300 --> 01:25:20.750 باحوال ما يصلح الناس والواجب علينا جميعا ونحن طلاب علم وكلكم حريص على الخير ان نكون متقين لله جل وعلا. كلام الغيبة محرمة كلام في الاعراض والغيبة محرمة. ومن العجب ان يأتي شاب صغير 219 01:25:20.800 --> 01:25:46.600 لم يدرك من العلم شيئا فضلا عن انه يدرك الواقع اه ويقع في حق كبار من اهل العلم الذين عرفوا العلم وعرفوا الواقع لكن هل الواقع هو الاخبار السياسية هل الواقع هو التفصيلات؟ هل الواقع هو تفصيلات الكيد؟ ام الواقع هو واقع الاعداء؟ وكيف تطبق 220 01:25:46.600 --> 01:26:05.250 وحالهم على على الشرع او تطبق حالهم على ما في القرآن والسنة يعني لا تنفك المسألة من وجود اعداء للاسلام والمسلمين هؤلاء الاعداء فصلهم الله جل وعلا في القرآن. قال سبحانه والله اعلم باعدائكم 221 01:26:05.450 --> 01:26:28.200 وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. بين لنا الله جل وعلا حال اليهود وتفاصيل عداوة اليهود لنا والنصارى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم لكن هل من شرط العالم ان يتتبع جميع الجرايد ويقراها والاخبار والقنوات الفضائية والتحليلات السياسية 222 01:26:28.200 --> 01:26:48.250 حتى يكون فقيها بواقع لا شك ان هذا ليس بمقصود والاحكام الشرعية لابد ان تكون عن فهم وفقه لكن ليس كل ما علمه الناس يكون مؤثرا في الفتوى او في الحكم او في التصرفات 223 01:26:48.250 --> 01:27:10.000 فهناك اشياء تعلم لا قيمة لها ولا ازهر وليس كل ايضا ما يعرض لكم او تسمعونه او ينقل يكون صحيح لان الناس الان يضلون بالاخبار اخبار الاعلام يضل وينوع الاقوال ويجعل الناس يتصرفون تصرفات ويبنون احكاما على ما نقل 224 01:27:10.050 --> 01:27:35.500 ربما بعضكم ينظر في الاخبار التي التي تعرض سواء كانت مقروءة او مسموعة او مرئية ان تفاصيل الخبر واحدة تنقل في جميع الوسائل بجرائد في امريكا واوروبا وفي الشرق وفي المسموع الاخبار والصياغة متقاربة 225 01:27:35.700 --> 01:27:58.100 بل الصورة الواحدة احيانا المعروضة في اخبار في قنوات تجد ان الصورة الواحدة تتردد في الاخبار في في جميع القنوات من الذي صاغ الخبر الاساس؟ ومن الذي صور؟ ومن الذي فعل؟ ومن الذي ينشر هالاخبار في العالم؟ والناس يدورون حول 226 01:27:58.100 --> 01:28:18.350 هذه الاخبار لا شك انها هناك تسلط اعلامي عالمي على المسلمين وعلى غيرهم يعني آآ لتكون المواقف السياسية وليكون رغبة الناس ولتكون اراء الناس على هذا على نحو ما لهذا فالذي ينبغي 227 01:28:18.400 --> 01:28:34.650 لطلاب العلم اولا ان ينشغلوا بالعلم عن غيره. لان الامة بل الدين والجهاد الان جهاد علم. الناس بحاجة اليكم بحاجة الى طلبة علم. اذا ضيعتم الوقت في قيل وقال دون فائدة 228 01:28:34.750 --> 01:28:52.550 انا لما مرينا قبلكم بمراحل كان بعظ الناس يتتبعون المجلات يشترون مجلة الحوادث ومجلة الوطن العربي انا اذكر منذ ثلاثين سنة ومجلة كذا ومجلة وجريدة جرائد متنوعة ويجمعون الاخبار لا فقهوا في السياسة 229 01:28:52.800 --> 01:29:10.000 ولا ولا فقهوا في العلم فضاعوا بين هذا وهذا. الناس بحاجة اليه حاجة اليكم في العلم النافع في توحيد الله جل وعلا وفي بيان السنة وفي بيان الاحكام الشرعية فتعلموا العلم النافع واتركوا المسائل 230 01:29:10.000 --> 01:29:27.550 لاهل العلم فان هذا انفع له. طالب العلم ينظر اذا رأى تحليلا جيدا في مجلة مأمونة او في خبر يتعلم ويفهم لكن ان ينقد على اهل العلم فاذا لم يتتبعوا مثل تتبعه 231 01:29:28.350 --> 01:29:54.650 هذا ليس بنصفه ولا بعدل فظلا عن يكون مأمورا به في الشر. فلنقي السنتنا من الغيبة ولنحفظ قليل اعمالنا وان اثابنا الله جل وعلا عليها من الضياع والغيبة كما تعلمون وقوع في العرض ولابد ان يؤخذ 232 01:29:55.000 --> 01:30:13.250 من من ممن اغتاب ان تؤخذ منه المظلمة يوم القيامة والله المستعان الواحد اللي يعرف نفسه وحريص على الاخرة وما يقربه الى الله جل وعلا يضيع نفسه بهذا اللسان الذي يقع دون عمل 233 01:30:13.300 --> 01:30:34.500 وكثير من من الاعمال النافعة وانتم انظروا الاعمال النافعة التي بقيت ونفعت الناس في دينهم وفي دنياهم لاعمال العلم الكبار في الواقع هي التي هادية ونافعة وما احسن قول ابن الوردي في لاميته 234 01:30:34.600 --> 01:30:59.500 وعن البحر اجتزاء بالوشل البحر كثير لكنه مالح لا تشرب منه الوسل ماء عذب قليل لكنه يطفئ الظمأ ويروي في الغلة ما هو الفرق بين المصلى والمسجد؟ المصلى هو المكان يعني هذا تفريق عند بعض الفقهاء. لكن النصوص 235 01:30:59.800 --> 01:31:26.450 فيها المسجد كلفظ المسجد لكن الفعل المصلى هو مكان تتخذه للصلاة لم تجعل ارضه وقفا مسجدا والمسجد هو ما اعد للصلاة وجعل مخصوصا بذلك وجعلت ارضه وقفا على المسجد وقفا على الصلاة 236 01:31:27.000 --> 01:31:53.700 ويعني مثلا مكان في مستشفى في الطريق يفرشون السجادات ويصلون هذا مصلى عندك في بيتك خصصت بقعة غرفة ولا بقعة آآ مصلى يعني تصلي فيها مصلى اما المسجد فهو الذي خصص ويؤذن ويقام فيه 237 01:31:53.750 --> 01:32:10.900 صلى فيه الصلوات جميعا ما له علاقة هل هو المسجد انه يصلى في كل الفروض او ما يصلى؟ لا يشترط ذلك. المسجد هو المكان الذي صارت ارضه وقفا مسجدا يعني مثلا قد يكون 238 01:32:11.200 --> 01:32:28.000 مكان يصلى فيه الغروب الخمس. يصلي فيه الناس القروض الخمس لكنه لا ليس مسجدا مثل طريق في مستشفى ولا بقعة ناس يصلون كل من اتى صلى اه وقد يكون مسجدا اذا خصص هذا مسجد معروف 239 01:32:28.050 --> 01:32:43.850 مميز بسوره وباذانه وامامته الى اخر ما هو مغربي نرجو تغيير موعد درس الخميس الى فجر الجمعة حيث ان فجر الخميس يتعارض مع درس سماحة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ 240 01:32:47.350 --> 01:33:04.000 طبعا نبحث هذا هل يغير الى فجر الجمعة؟ او الى يوم اخر بعد المغرب او بعد العشاء نشوف ان شاء الله في هذا القدر كفاية وبارك الله فيكم وعليكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 241 01:33:04.750 --> 01:33:40.350 صالح الشيخ الاقتصاد بالاسباب مؤثر بذاتها ولا يلزم من ذلك التكفير قدرية يلزم سؤال جيد لكن ما التزموا لانها يبدو انها ليس سببا عندهم يعني خلق العبد لفعل نفسه ليس عندهم سبب. هم ما اعتقدوه سببا 242 01:33:40.950 --> 01:33:54.650 انما وما التزم احد ولا لو قالوا ان هذا سبب واحنا بنعتمد عليه او يعني هو الذي يحصل المراد خلق الافعال وهذي اسباب صحيحة ولكن هي اللي تخلق صار شركا 243 01:33:54.850 --> 01:34:22.000 لكن ما ما التزموه ولذلك ما حكموا فيه لك خلف قبر النبي عليه الصلاة والسلام المدينة. نعم يعني في المسجد كله او على الدكة؟ القبر الامامي على الدكة الدكة ما خصصت فيه المسجد معروف لكن الدكة هذي اصلا مخصوصة للجلوس. نعم 244 01:34:22.100 --> 01:34:37.600 في جلوس الاعوات اللي يخدمون في الماضي وبقيت كذلك انت ما تصلي. تصلي في المسجد طيب خلفه يا شيخ خلف بنتك ما في شي مواجه مواجه ليش وين بينك وبين القبر اربعة جدران 245 01:34:38.000 --> 01:34:58.000 يعني كانك بينك وبينها مقبرة وشارع جدار وشارع جداره شارع يعني اذا فصل ما بين المصلي والقبر او المقبرة اذا فصل بينهما طريق جازت الصلاة باتفاق واضح والان السور الحديدي هذا مم 246 01:34:58.600 --> 01:35:19.650 الان بتصلي هنا ها؟ هنا سور الحديدي في داخل السور كذا طويل هذا. مرتفع بداخله الثاني بيت الثالث كذا النزح. بعدين في اه واحد اثنين ثلاثة اربعة ضابط مسألة الهدى والبراء 247 01:35:19.900 --> 01:35:50.000 من يعذر الجهل من اهل القبلة كيف؟ الذي يعذر بالجهل وقع في الشرك. كيف لكن العذر بالجهل حكم الولا والبراء اعتقاد واضح الولا والبرع اعتقاد يعتقد يعني الولاء محبة للتوحيد 248 01:35:51.250 --> 01:36:14.900 وموالاة للتوحيد وعمل بالتوحيد والبراء بغض للشرك وللمعبودات ولعبادة غير الله وانه مسلم كيف ضابط الحين ولا درى معها الشخص يعني هو كيف ينظر اليه؟ ينظر على انه مسلم مسلم عاصي 249 01:36:16.250 --> 01:36:37.400 اقول هذا اللي يلزم لكن ما ادري هذي وش هم وش يروحون يا شيخ المسجد لا مصلى العيد مصلي للعيد مهوب للصلوات يا شيخ يعني قائد من لم يكفر الكافر او كافر من يمتع او تدعي 250 01:36:37.550 --> 01:36:59.700 كيف يعني؟ هل على اطلاقه صحيحة صحيح من لم يكفر الكافر الذي نص الله جل وعلا او نص رسوله صلى الله عليه وسلم على تكفيره فهو كافر ما هذي ما هي ما هي قاسية 251 01:37:00.000 --> 01:37:14.700 اما اللي نص عليها اهل العلم ان من لم يكفر الكافر فهو كافر ويقصدون به الكافر ابن تيمية ذكرها قال والمقصود الكافر الذي جاء كفره في الكتاب والسنة لانه تكذيب للكتاب والسنة 252 01:37:15.450 --> 01:37:38.150 اما لو كل واحد هذا ما يكفر هذا تكفر لكن لابد من رجوعه الى اصل وهو يعني مثلا واحد يجي يقول والله فرعون مسلم وفيه من الصوفية من يقول الجلال والدواني وش كتب وابن عربي او يجي يقول ابو لهب انا ما ما كفستي 253 01:37:38.200 --> 01:37:54.050 ابو لهب او يقول ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم مسلم ما كفر واضح؟ ثبت كفرهم بان مكتب السنة. اذا ثبت الكتاب والسنة. ايه يعني كذب التكفير. ايه 254 01:37:54.050 --> 01:38:45.850 نكتفي بهذا كله كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم بالعكس بس كل مؤمن جزاك الله خير هو اولا السؤال الاول الفلاح نسبي ثلاث درجات صحيح؟ نعم. يعني الفلاح ادنى درجاته هو النجاة من النار. ثم عاد درجات الجنة 255 01:38:45.850 --> 01:39:08.300 تلف ولذلك في اخره قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس يعني الجنة هم فيها خالدون اه الفلاح اذا كان نسبيا فهو درجة الفلاح بحسب درجة الصلة فالخشوع في الصلاة اللغو الاعراض عن اللغو حفظ الفروج هذا يختلف الناس فيه 256 01:39:08.400 --> 01:39:31.500 ظاهر فالصفات هذه تجمع لك اشياء بقدر حصيلتك منها يكون الفلاح فهذه متفاضلة الناس فيها يتفاضلون فالنتيجة ان الفلاح يتفاضل فيه الناس الله يحفظك يا شيخ نص على الخشوع في الصلاة. نعم. الائمة جزاهم الله خير 257 01:39:31.900 --> 01:39:47.100 عجلي سريعين دايما اغلب الائمة سريعين ما في وقت للانسان الانسان يعني يخشى الوقت دائما معروف انه هو اللي فيها الخشوع او انه لا الخشوع فيه فيه شيئين في الصلاة فيه الطمأنينة 258 01:39:47.300 --> 01:40:08.050 للخشوع طمأنينة ركن طمأنينة مع الوقت الطمأنينة ركن وش هي الطمأنينة؟ ان آآ لا يفعل لا ينتقل من الركن حتى تستوي اعضائك بمعنى اذا ركع ما يقول سمع الله لمن حمده حتى يطمئن راكعا كل عضو ياخذ محله 259 01:40:08.350 --> 01:40:26.200 بمعنى انحنى خلاص يثبت كذا ما هو بحركة مستمرة فليثبت. لذلك قال العلماء قدره قدر تسبيحه. اذا صار قدر سبحان ربي الاعلى حصل الطمأنينة اللي هي ركن. واضح؟ نعم. هنا نجي الخشوع 260 01:40:26.300 --> 01:40:48.700 الخشوع ليس واجبا خشوع مستحب سنة. الناس يتفاضلون فيه مثل ما جاء في السنن ان الرجل لينصرف من الصلاة وما كتب له الا نصفها بعض الناس ينصرف من الصلاة ما تكتب لك كلها يكتب له نصف هذا. الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها 261 01:40:48.700 --> 01:41:05.800 وان ثمن تسعة الا عشرا. ظاهر؟ النبي صلى الله عليه وسلم جعل المصلين حتى خلف الامام يتفاوتون في الاجر. ليش؟ لتفاوت الخشوع فاهم؟ هذا الخشوع ما هو؟ هل هو خشوع عمل او خشوع قلب 262 01:41:05.850 --> 01:41:25.850 هو خشوعان خشوع القلب بعدم ذهاب النفس والقلب عن عن تدبر هاي الصلاة وعن الاذكار والتسبيح الى اخره وخشوع بدن بالا يكون متحركا بحيث انه يكون فالخشوع خشوعا خشوع قلب وخشوع جوارح فاذا كملت خشوع الجوارح 263 01:41:25.850 --> 01:41:43.400 وخشوع القلب كملت لك الصلاة. اذا نقصت منها نقصت. نقصت منك الصلاة ولما كانت حال اغلب الناس على النقصان من اللي ما يسهى ومن اللي ما يهوجف؟ شرع الله جل وعلا على النوافل لتكمل نقص 264 01:41:43.600 --> 01:42:10.050 الصلاة فانت يكتب لك نصف الصلاة ثلاثة ارباع الصلاة عشر الصلاة تكملها ايش؟ الفرائض بالنوافل تكمل الفرائض من قبل المدنيين وخاصة لغلبة الخشوع هو الاستحضار شرط اساسي ليس ركنا ولا شرطا هو مستحب بقدر التفاضل فيه يكثر الاجر او يقل 265 01:42:10.200 --> 01:42:28.600 اللي هو الخشوع وش هو السكينة وحضور القلب اما السرعة ما لها علاقة بالخشوع هذه الطمأنينة. ظاهر؟ ايه. يعني اه السرعة طبعا افضل من لها صلة بالخشوع بمعنى انه ايش؟ نقول لو ركع وسبح مثلا خمس 266 01:42:28.700 --> 01:42:49.850 يكون هذا ادعى لخشوع قلبه. اي نعم. ها ولخشوع جوارحه لكن ممكن ان يسبح واحدة او ثلاث وهو خاشع. واضح؟ لكن كلما طال كلما اكان اكثر خشوعا. اي نعم لا يشرع لا يستريح قال وبالتالي لا هذا حسب الامام صحيح 267 01:42:50.100 --> 01:43:01.900 كلامك صحيح. السؤال الثاني اني ادعو في الركوع بعد سبحان ربي العظيم في صلاة الفريضة بقوله سبحانك يا نور السماء وهو رب العرش العظيم يا ذا الجلال والاكرام هل هذا الدعاء جائز 268 01:43:02.150 --> 01:43:22.050 دعاء اقول جائز لكن هذا الدعاء ما هو بمأثور يعني اجتهادي. اجتهاد نعم. الادعية الاجتهادية ما تلتزمها تدعوها مرة تتركها مرة في الركوع مرة في السجود مرة خارج الصلاة ما تتلجأ لان الدعاء الذي يلتزم 269 01:43:22.550 --> 01:43:34.200 دايم تجيبه هو السنة الاشياء اللي بتجتهد بها في الدعاء طيب ما في حجر لكن لا تلتزم وقت يعني ممكن ادعو جيد تدعو مرة هذا مرة بدعاء ثاني تنوع لا بأس 270 01:43:34.650 --> 01:43:55.000 في سجودي في صلاة الفريضة اقول بعدها سبحان ربي العظيم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. هذا جاء في الحديث وحبك وخشيتك وطاعتك هذه الزيادة وحسن عبادك وحب عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. رب زدني ايمانا وتقوى وهدى وصلاحا وحكمة وبصيرة. ولا تكلني الى نفسي ولا الى احد من خلقك 271 01:43:55.000 --> 01:44:09.050 طرفة عين يا مولاي اجعل خاتمتي جهاد شهادة في سبيلك وفي سبيل وجهك الكريم اللهم يا رب اصلح اموري جميعا ان يعملوا حق العباد للتقوى واجعلني آمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر. هذا الدعاء الطيب 272 01:44:09.150 --> 01:44:28.600 ما في شي بس لا يلتزم يعني مو كل سجود كل صلاة لانه اذا التزمت دعاء لم يرد في السنة صار بدعة ملتزمة دايم اما التزام في سجود دائم او وصف تجعله اربع مرات دائم خمس مرات دائم يعني اما في هيئة او عدد 273 01:44:28.600 --> 01:44:33.637 يعني ما في التزام على طول التزام على طول اما بعض الاحيان