1 00:00:00.600 --> 00:00:23.250 الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان ويتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق 2 00:00:23.250 --> 00:00:43.250 والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا ولا صح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية 3 00:00:43.250 --> 00:01:06.550 ويله كل ما كل معنى يضاف الى الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المرسلين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الطحان رحمه الله تعالى في عقيدته 4 00:01:07.150 --> 00:01:32.850 ولا تثبتوا قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام وهذه العبارة من الامام الطحاوي تدل على ان العبد لا تثبت قدمه على الاسلام ان يكونوا مسلما محقق الاسلام الحقيقي مسلما محققا معنى الاستسلام لله عز وجل 5 00:01:33.000 --> 00:01:50.150 الا الا على ظهر التسليم لابد ان يكون مسلما بخبر الله عز وجل كما يكون مستسلما ايضا لامر الله عز وجل وهذا هو معنى الاستسلام وهذا هو معنى القلب السليم 6 00:01:50.650 --> 00:02:10.650 وصاحب القلب السليم هو الذي كلمة من شبهة تعارض خبره اي خبر الله او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم وسلم ايضا من شهوة تعارض امره فهنا يقول ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام 7 00:02:11.150 --> 00:02:31.150 ومعنى قوله سمعنا واطعنا كما قال تعالى امن الرسول بما انزل من ربه والمؤمنون هذا حال اهل الايمان انهم يؤمنون بالله ويؤمنون برسوله ويؤمنون بما جاء عن الله ويؤمن بما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم 8 00:02:31.650 --> 00:02:50.700 وكما قال الزهري رحمه الله تعالى من الله الرسالة من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. ومعنى التسليم اي السمع والطاعة والتصديق ان كان امرا ان كان امرا فالتسليم بامتثاله 9 00:02:51.100 --> 00:03:12.250 وان كان خبرا فالتسليم بتصديقه ولا نعارض اخبار الله بالشبه ولا نعارض امر الله بالشهوات بل نقول سمعنا واطعنا وهذا هذا الامر هو الذي قال فيه المبتدعة فسمعوا كلام الله عز وجل 10 00:03:12.550 --> 00:03:37.700 وقرأوا اخبار ربنا سبحانه وتعالى فقابلوها بالنفي وقابلوها بالتشبيه فزلوا ولم يصيبوا التنزيه وانما زلت بهم الاقدام وزاغت بهم القلوب وتشتت بهم الاراء بخلاف اهل السنة فانهم سمعوا قول الله وقول رسوله فقالوا امنا وسمعنا واطعنا 11 00:03:38.200 --> 00:03:58.550 وصدقنا فمن اراد ان تثبت قدمه على ان تبت ان تثبت قدم الاسلام له على فليس له ثبات الا بالتسليم والاستسلام. التسليم والاستسلام التسليم لخبر الله والاستسلام بامر الله عز وجل 12 00:03:59.600 --> 00:04:19.950 ومن يعارض خبر الله بعقله او يعارض خبر الله بذوقه او او يعارض خبر الله عز وجل برأيه وبتأويله فكل هؤلاء على ضلال وعلى وعلى شفى مهلك وعلى هلاك نسأل الله العافية والسلامة 13 00:04:25.450 --> 00:04:48.550 ولذلك نرى ان اهل الضلال والبدع قدموا العقل على النقل وعارظوا لصوص الوحيين بما املته عليه عقولهم وجعلوا عقولهم الفاسدة هي الميزان في قبول الحق ورده وما احسن ما قيل في مثال العقل مع النقل 14 00:04:48.750 --> 00:05:06.300 مثال العقل مع النقل له مثالان مثال الاول ان العقل مع النقل كحال البصر مع النور فالبصر لا حكم له الا اذا قادت البصر نورا من كان له عينان وفي ظلمة 15 00:05:06.800 --> 00:05:24.300 وهو في ظلمة لم يبصر شيئا مما امامه ولن يدرك ما امامه حتى يأتي النور فكذلك العقل لا حكم له حتى يأتي حتى يأتي النقل وان كان العقل على الصحيح له شيء من التحسين والتقبيح 16 00:05:24.350 --> 00:05:44.150 من الامور لكن المراد ان العقل تابع وليس مستقلا بالحكم انما هو تابع للنقل ويشبه بعضهم حال العقل مع النقل كحال عامي سأل سأله شخص عن العالم فاخبر هذا العامي ان فلان عالم 17 00:05:45.200 --> 00:06:01.900 وصدق في اخباره يعني جاء رجل الى رجل عامي وسأله عن مسألة قال انا لست بعالم ولكن فلان هو العالم فاذهب فاسأله فذهب فشهد له بالعلم واخبره انه عالم فانطلق ذلك السائل فسأل ذلك العالم 18 00:06:02.300 --> 00:06:22.250 ثم حصل خلاف بين العالم وهذا العامي الذي هو الذي دل على العالم فلما آآ قال فلما يعني اختلفا قال العامي لمن سأله انا الذي دللتك على هذا العالم ولا ولا يكون قوله مقدم وانا ارده لانك لولا انا ما عرفته 19 00:06:22.950 --> 00:06:39.900 نقول شهادتك بانه عالم تكفينا ودعواك انك انت الذي دللتنا فلا فلا تعني انك انت الذي على الحق وهو الذي على الخطأ بل دلالتك تدل على اي شيء على ان الحق معه وانت عامي لا تفقه 20 00:06:40.100 --> 00:06:52.550 كذلك العقل مع النقل فان كان العقل هو الذي دل على صحة هذه النصوص ومعرفتها ثم رجع اليها نقول دلالة ان العقل ان النص لا يقبل ان النص معصوم وان قائله معصوم 21 00:06:52.650 --> 00:07:07.850 وان خالفت انت حكمنا عليك بالخطأ ولم نحكم عليه بالخطأ كما نحكم على العامي الذي الذي يخالف قول العالم ان قوله مردود لان هذا عالم وانت وانت عامي جاهل فهذا من الامثلة النقل مع العقل 22 00:07:08.050 --> 00:07:19.700 فالعقل مع النقل كالعامي المقلد مع مع العالي المجتهد بل هو دون ذلك بل هو دون ذلك. لماذا؟ لان العالم لا يمكن ان يكون لا يمكن ان يكون نبيا بخلاف النبي 23 00:07:19.950 --> 00:07:31.850 بخلاف النبي يعني حتى العالم المجتهد لا يمكن ان يكون قوله كقول النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اذا كان هذا العقل يخالف يخالف قول المعصوم صلى الله عليه وسلم 24 00:07:33.100 --> 00:07:47.450 فهذه هذه مثال يذكره ذكر ابن ابي العز الحنفي في مسألة حال العاق حال حال العقل مع النقل العقل دل على النقل وان ناقظه لم نقبل نقضه لانه دل على النقل الصحيح 25 00:07:48.850 --> 00:08:09.500 فالعقل يعلم ان الرسول معصوم وان قوله لا يأتيه الباطل. لان الله عز وجل حفظه وتولاه بخلاف عقلي وعقلك وعقل الناس عقولنا هذي مظنة الوهم والخطأ والزلل. فاذا اختلف العقل والنقل هل نقبل ما يقبل الخطأ والوهم؟ او نقبل الذي لا يقبل الخطأ والوهم؟ احسنت 26 00:08:09.950 --> 00:08:23.700 لا يقبل لا شك ان العاقل سيقبل قول الذي لا يأتيه الباطل. ولا ولا يأتيه الزوال الخطأ وهو قول المعصوم صلى الله عليه وسلم لان هذا معنى لن تثبت قدم الاسلام 27 00:08:23.750 --> 00:08:43.600 الا على ظهر التسليم والاستسلام وهذا كما ذكرت معنى قوله الا من اتى الله وبقلب سليم فالقلب السليم الذي سلم من من شبهة تعارض الخبر وشهوة تعارض تعارض الامر. قال لك فمن رام علم ما حظر عنه علمه فمن رام 28 00:08:43.850 --> 00:08:59.550 علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد فمن رام اي من سعى وطلب علم ما حظر عنه علمه وذلك ان العقول لها حد 29 00:08:59.800 --> 00:09:21.700 متى ما تجاوزته عاد عليها ذلك بالخسران والزيغ والضلال فهناك امور وعلوم حال العبد معها التسليم وعدم الاعتراض فالامور الغيبية التي اخبر بها ربنا سبحانه وتعالى او اخبر بها رسولنا صلى الله عليه وسلم 30 00:09:21.950 --> 00:09:42.250 حطها الايمان والتصديق والايمان وعدم الاعتراظ وهذا امور كما هذه امثلتها كثيرة كما يكون في القبر من سؤال منكر ونكير واجلاس الميت في قبره وسؤاله هذا امر غيبي وان لم تتسوره العقول 31 00:09:42.500 --> 00:09:58.900 فان لم يقل صدقنا لخبر رسولنا صلى الله عليه وسلم وامنا بذلك كله عندما نخبر بان هناك ميزان وان له لسانان وان له لسان وكفتان نصدق بذلك وان لم تتصوره عقولنا 32 00:09:59.500 --> 00:10:17.800 فاذا رام الانسان او سعى في تحصيل علم ما حظر عنه فان ذلك مدعاة الى خسارته وظلاله. وهلا ولذا قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. ولا تقف ما ليس لك به علم. ولذلك الشريعة جاءت 33 00:10:18.100 --> 00:10:34.350 بالعلم الذي يحتاجه المسلم وينتفع به المسلم واما الذي لا ينتفع به ولا يحتاجه فان الله عز وجل لم يذكره في كتابه ولم يأمر بتعلمه. ولذلك في هذا القصص كثيرة مثلا 34 00:10:34.350 --> 00:10:48.950 قصة الشجرة اكل منها ادم لم تعين تلك الشجرة ولم يذكرها ربنا لان ذكرها لا فائدة فيه. وانما وانما المراد ان ادم روى وعصى ربه فاتى من شجرة نهاه الله عنها 35 00:10:49.150 --> 00:11:10.100 واما تعيين الشجرة واي شرج واي شجرة هي فهذا لم يأتي في الكتاب. فمن رام علم ما حظر عنه اي سعى ان ينال هذا العلم. نقول هذا هذا بالامور التي مثل هذه الامور فكيف فيما يتعلق بصفات الله وفيما يتعلق باسماء الله من جهة من جهة حقيقتها ومن جهة ما تؤول اليه 36 00:11:10.100 --> 00:11:25.250 تلك الصفات فان هذا العلم لا يعلمه الا من الا الله سبحانه وتعالى. فالله له فالله اثبت له اثبت لنفسه صفات واخبرنا بها فعلينا الايمان والتصديق واما كنهى تلك الصفات 37 00:11:25.450 --> 00:11:38.550 وكيفية تلك الصفات فهذا لم يأتينا به خبر. فمن رأى من يعلم ما خفي ما غاب عنا فقد رام ما فيه هلاكه وظلاله. ولا شك ان ان العقل له حد 38 00:11:38.800 --> 00:12:02.400 متى ما تجاوز ذلك الحد عاد عليه تجاوزه بالخسارة بالخسران والضياع والضلال الله قال ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. ويتبع كل شيطان مريد. وقال تعالى ومن الناس 39 00:12:02.400 --> 00:12:22.800 من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثانية عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي وله ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق فهذا الذي هذا من رام علم ما حظر عنه فان له العذاب الشديد. نسأل الله العافية والسلامة. وكما قال النبي امامة 40 00:12:22.850 --> 00:12:39.600 ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. كما قال تعالى ما ضربوه لك الا جدلا. وهذا هو حال اهل البدع لما لم يؤمنوا بنصوص الصفات وبايات الصفات وباحاديث الصفات عارضوها بالتأويل 41 00:12:39.650 --> 00:12:59.650 وبالتحريف والتبديل والمجازات الباطلة وغيروا المعاني التي ارادها الله عز وجل وراموا علم ما حظر عنهم الا الواجب على المسلم اذا سمع ايات الكتاب ان يقول سمعنا واطعنا ويؤمن بها ولا يعارض خبر الله بشبهة ولا يعارض خبر 42 00:12:59.650 --> 00:13:25.250 ولا يعارض امره بشهوة وولذا يقول ابن ابي العز ولا شك ان من لم يسلم للرسول نقص نقص توحيده فانه يقول برأيه وهواه او يقلد ذا رأي وهوى الذي يعارض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم باقوال العلماء ويرد قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول العلماء فهذا نقص في دينه. لان كل 43 00:13:25.250 --> 00:13:38.450 من قوله موقوف عليه شيء على اتباع الدليل من كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان قوله يعارضه الكتاب والسنة فقوله مردود كما قال مالك 44 00:13:38.500 --> 00:13:57.700 كل يؤخذ من قوله كل يؤخذ من قول يرد الا صاحب هذا القول الا صاحب هذا القبر. وكما قال الشافعي اذا رأيتم قولي مخالفا لما رأيتموه رأيتم قولي مخالفا لما رويتموه فاضربوا بقول عرض الحائط وهكذا عليه وهكذا ائمة الاسلام رحمهم الله تعالى 45 00:13:59.050 --> 00:14:17.400 فمن من آآ من رام علم ما حظر عنه ولم يقنع بالتسليم فهمه اي انه قال لم يقلب التسليم اي انه لم يسلم وزعم ان التسليم يقتضي التسبيح والتجسيم وما شابه ذلك حجبه حجبه ما يطلبه 46 00:14:17.950 --> 00:14:37.950 عن خالص التوحيد لان حقيقة التوحيد هو ان تسلم امرك لله عز وجل وان تستسلم لخبر الله وامره وان تصدق الله بخبر وتؤمن بما اخبر به وتصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وتؤمن بما اخبر به. ولا تعارض ذلك بفهم ولا برأي ولا بوجد ولا 47 00:14:37.950 --> 00:14:53.900 وانما تقول سمعنا واطعنا وامنا وسلمنا بحجم يقول يقول آآ فمن رام علم ما حظر عنه علمه اي طلب ما حظر عنه علمه ماذا ترتب على ذلك؟ ولم يقرأ بالتسليم فهمه 48 00:14:53.900 --> 00:15:13.900 مرامه اي ما يطلبه ويريده عن خالص التوحيد وهذا الذي حدى باهل الاعتزال والتجهم ان عطلوا الله من صفاته هذا الذي قصدوه وطلبوه وغيروا اللصوص لاجله حاربهم خالص التوحيد وزاغت قلوبهم وظلوا نسأل الله العافية والسلامة. وما احسن 49 00:15:13.900 --> 00:15:33.900 فقال المبارك عندما ذكر المخالفين والمعارضين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابياتا يقول فيها رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها ثم قال وهل افسدت 50 00:15:33.900 --> 00:15:53.900 الدين الا وهل افسد الدين الا؟ وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها؟ ففساد الدين من ثلاث طوائف اما من الملوك وذلك ان هم يعارضون الدين بالسياسة ويقدمون السياسة الدين. فيعطلون احكام الله وشرع الله لاجل سياستهم التي تقوم على 51 00:15:53.900 --> 00:16:17.200 طالحهم. كذلك احبار سوء وهم العلماء العلماء الذين خالفوا شريعة الله وخالفوا سنة محمد صلى الله عليه وسلم فيقدمون اراء العلماء واهواء العلماء على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالعلماء هنا هم الخارجون عن الشريعة بارائهم واقيستهم 52 00:16:17.200 --> 00:16:37.200 الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله وتحريم ما اباحه واعتبار ما الغاه والغاء ما اعتبره واطلاق ما واطلاق ما قيده وتقييد ما اطلقه. والرهبان وهم جهال المتصوفة والعباد الذين حللوا بذوقهم ووجدهم ما حرمه الله عز وجل. وحرموا ايضا 53 00:16:37.200 --> 00:17:01.150 وقوى الوجد ما احله ربنا سبحانه وتعالى وهم المعترظون على حقائق الايمان والشرع بالاذواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله وابطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والتعوض عن الحقائق هذا يقول ابن ابي العز بخداع الشيطان وحظوظ النفس 54 00:17:01.150 --> 00:17:21.150 فقال الاولون الذي هم من؟ الاحبار الذي هم الملوك الملوك يقول اذا تعارت السياسة والشرع قدمنا السياسة. وقال الاخرون اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل وقال اصحاب الذوق اذا تعارظ الذوق والكشف والنصوص اذ قدمنا اذا تعارض الذوق والكشف 55 00:17:21.150 --> 00:17:45.700 وظاهر النصوص قدمنا الذوق والكشف فهذه الطواف كلها ظلت لانها قدمت ارائها وقدمت اقيستها وقدمت عقولها على شرع الله عز وجل. فما احسن ما قاله الطحاوي هنا فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد. فالصوفية وقعوا في الشرك وفي 56 00:17:45.700 --> 00:18:04.300 الكفر الصريح البين عندما جعلوا ان الله عز وجل حال في الاجساد او ان الله متحد بالاولياء والصالحين ضلوا في ذلك ضلالا عظيما كالاتحادية وكالحلولية وكعباد القبور من المتصوفة الذين دعاهم وحملهم ذوقهم 57 00:18:04.300 --> 00:18:27.500 على تشريع ما لم يأذن به الله. ومن قدم عقله على النقل كالمعتزلة والجهمية الذين عطوا النصوص وخالفوا شرع الله عز وجل بدعوة بدعوى ان العقل لا يقبلها. والامراء الذين خالفوا الشرع ولم يحكموا بشرع الله عز وجل بدعوى ان السياسة لا يصلح لها الشرع 58 00:18:28.900 --> 00:18:47.200 يقول رحمه الله تعالى وصافي المعرفة وصحيح الايمان. الا شك ان من من لم يقنع بالتسليم فهمه حجب مرابه عن خالص التوحيد لم يحقق التوحيد التوحيد في الاسماء والصفات او توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية وصافي المعرفة 59 00:18:47.350 --> 00:19:04.450 هو صحيح الايمان اصبح متذبذبا تائها ضائعا لا يعرف حقا ولا ولا ينكر ولا ينكر باطلا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وانما ما ما اشرب من هواه وما اوجده بعقله وذوقه 60 00:19:04.800 --> 00:19:26.500 يقول هنا الشاعر لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر ولا المغني ولا العمد وكلها لابي لابي لعبد الجبار الهمداني يحللون بزعم منه يحللون بزعم منهم عقدا وبالذي وضعوه زادت العقداء. يحللون اي يحللونها اي يحلون هذه العقد 61 00:19:26.500 --> 00:19:46.500 قد يحللون بزعم منهم عقدا وبالذي وضعوه زادت العقد. وصدق رحمه الله هذا الشاعر ان ما زعموا انهم يكشفون به الحق ويبينونه بهذه الكشوفات وبهذه الاقوال زاد الضلال وزاد آآ الانحراف في قلوب هؤلاء نسأل الله 62 00:19:46.500 --> 00:20:04.950 اتية والسلامة. ثم قال رحمه الله تعالى فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا ولا شك ان هذه عقوبة 63 00:20:05.200 --> 00:20:23.400 عقوبة من الله عز وجل لاولئك القوم الذين اعرضوا عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقدموا عقولهم وقدموا اذواقهم وقدموا كشوفاتهم ووجدهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 64 00:20:23.550 --> 00:20:43.550 ويتذبذب اي يضطرب ويتردد. لا يدري اين الحق. اهو فيما يراه ويزعمه او في موافقة النصوص وما دلت عليه. ولذلك عندما تقرأ في كلام عندما تقرأ في في في احوال هؤلاء وتنظر في احوالهم ترى العجب العجاب من من من التيه 65 00:20:43.550 --> 00:21:03.550 والحيرة والضوء التردد وعدم الجزم بل عامة الموحدين. عامة الموحدين اصح ايمان من هؤلاء الاذكياء وان كانوا كيا لكنهم ليسوا اذكياء. معهم ذكاء ومعهم معرفة لكن ليس معهم تقوى ولا زكاء. ولذلك تجد العامي الذي يقرأ 66 00:21:03.550 --> 00:21:19.650 والسنة وان كان ليس على كثير علم ولا على فقه ومعرفة بما بهذه النصوص لكنه موحد مصدق تجد فيه من الطمأنينة والسكينة والايمان ما لا تجد عند هؤلاء الذين يسمون باذكياء العالم 67 00:21:19.900 --> 00:21:43.200 لما فيه من التردد والحيرة والشك الذي الذي والذي حمل على ذلك انهم عارضوا نصوص الكتاب والسنة بارائهم وفهومهم وعقولهم واقيستهم يقول ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذاهب الفلاسفة وقاراتهم في كتابه تهافت التهاب قال ومن ومن الذي قال في الالهيات شيئا ومن ومن الذي 68 00:21:43.200 --> 00:22:04.150 ومن الذي قالت الالهيات شيئا يعتد بهم. وكذلك الامدين افضل اهل زمانه وواقف المسائل الكبار يقول هل يبدأ بالعز ناقلا هؤلاء الذين هم يعتبروا من اذكياء العالم وان كانوا ليسوا من اذكياءه يقول يقول آآ وهذه وهذه الحالة التي وصفها الشيخ حال كل من عاد 69 00:22:04.150 --> 00:22:26.850 على العدل عن الكتاب والسنة. هذه الحال هي حال كل من عدل اي اعرظ وترك وابتعد عن الكتاب والسنة الى علم الكلام المذموم او اراد ان يجمع بين علم الكلام المذموم وبين الكتاب والسنة. وعند التعارض ينظر الى علم الكلام وينظر النصوص. لكن عند التعاظ يقدم 70 00:22:26.850 --> 00:22:50.700 وعند التعارض يتأول النص ويرد الى الرأي والاراء فيؤول امره اليه شيء الى الحيرة والضلال والشك كما قال ابن رشد كما قال ابن رشد الحفيد من اعلم الناس بمذاهب فلاسف ومقالات في كتاب تهاوي التهافت. ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به. ويقول الامد وهو افظل زمانه وقد 71 00:22:50.700 --> 00:23:09.650 واقف في المسائل الكبار حائر. قال عنه ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول ابن تيمية عن الامدي يزيف حجج الطوائف ويبقى واقفا حائرا. يبطل الحجج التي يريد ان يبطلها حجج المخالفين له من اهل من اهل من الفلاسفة وغيرهم. ثم بعد يقفوا 72 00:23:09.650 --> 00:23:21.600 وحائرا لماذا لانه لم يرجع الى عندما رد قول هؤلاء لم يرجع للكتاب والسنة. فهو يرد كلام اهل الباطل لكنه هو ايضا عنده من الشبه ما يمنعه من اخذ الكتاب 73 00:23:21.600 --> 00:23:37.950 والسنة فيبقى حائرا مترددا مترددا. على غزال نعم يا شيخ. اي نعم. يقولها يقولها. غزال لرد على الفلاسفة وهذا يرد تاب اتهمك ويقول ايضا يقول آآ يقول شيخ الاسلام في يقول فيه 74 00:23:38.000 --> 00:23:53.700 من فحول ابن تيمية لم يكن احد لم يكن احد في وقته اكثر تبحرا في العلوم الكلامية والفلسفة منه. وكان من احسنهم اسلاما وامثالهم قادة وهو ممن يقول الذهبي وقد يقول الذهبي تفنن في حكمة الاوائل 75 00:23:53.750 --> 00:24:09.300 ترقى دينه واظلم. يقول الذهبي وهذه عبارة جيدة من الذهبي. يقول في الامدي تفنن. تفنن في حكمة الاوائل في كلام الاوائل وفي الحكمة التي يزعمون انها الحكمة وهي الفلسفة فرق دينه قد ضعف دينه 76 00:24:09.500 --> 00:24:25.350 واظلم وكان يتوقد ذكاء وكان يتوقد ذاك لكن اي ذكاء اي يعني آآ وما ينفع هذا الذكاء وهو من اجهل الناس بنصوص الكتاب والسنة وفهم ما دل على الكتاب والسنة. فعن عميد يا شيخ؟ نعم ايه 77 00:24:25.950 --> 00:24:47.850 ويقول عنه ان يقول امدي امعنت النظر في الكلام وما استفدت منه شيئا. يقول امدي امعنت النظر في الكلام وما استمدت منه شيئا الا ما عليه العوام تأمل يقول انا ما استفت الا استفيد اذا كنت على دين ما عليه العوام العوام يقرأون الكتاب والسنة ويؤمنوا بما دل عليه دون تكلف ودون ظرر يقول 78 00:24:47.850 --> 00:25:03.300 نظرت في الكلام وما استفدت منه شيئا الا ما عليه العوام يقول عنه ابن تيمية ظل ويحيل في اخر على طريقتها الكشف وقال عنه مع هذا فابو حامد لم يعرف في كلام الخروج الى الشرك 79 00:25:04.000 --> 00:25:24.250 وعلامة الاوثان بل غاية ما ينتهي اليه ظلال الصابرين من من المتفلسفة ونحو من المتفلسفة ونحوها ولذلك يقول يقول بعضهم كما قال ذلك ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي وهو من ائمة اهل الكلام يقول وتأمل هذه الابيات يقول نهاية اقدام العقول عقال وغاية 80 00:25:24.250 --> 00:25:44.250 سعي العالمين في ظلال وغاية وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستمد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا قيل وقالوا فكم فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا 81 00:25:44.250 --> 00:26:04.350 وكم من جبال قد علت شرفاتها قد علت وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزال والجبال جبال ويقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا 82 00:26:04.400 --> 00:26:21.350 ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واقرأ واقرأ في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيط به علما ثم 83 00:26:21.350 --> 00:26:38.550 فقال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وصدق في هذه فيما فيما انتهى اليه قوله لا تروي علينا لا تشفع ليلا ولا تروي غليلا. الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية التي سلكها هؤلاء المتكلمون 84 00:26:38.700 --> 00:26:57.900 لم تغني عنهم شيئا ولم يستفد منها الا الحيرة والظلال والشك والريب فلا فلا يقول لا تروي غليلا ولا تشفي عليلا واقرب الطرق رأيتها اي طريق القرآن وطريق السنة اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى 85 00:26:58.100 --> 00:27:10.100 اليه يصعد الكلم الطيب يدل على الاستواء. اقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول الشهر الثاني وهو من ايضا من المتكلمين ومن على طريقة الاشاعرة يقول لعمري 86 00:27:10.250 --> 00:27:33.150 لقد طفت المعاهد كلها. لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم. فلم ارى الا واضع كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. يقول رأيت هؤلاء المتحذلقون المتذاكون الذين آآ عارضوا نصوص الوحيين عارضوا الكتاب وعارضوا 87 00:27:33.150 --> 00:27:52.100 سنة بارائهم وفهومهم وعقولهم ولم ولم يسلموا ويستسلموا لم اراهم الا واظعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادمين. ويقول الجويني وهو ايضا من المتكلمين في هذا يقول يا اصحابنا 88 00:27:52.200 --> 00:28:10.250 لا تشتغل بالكلام فلو عرفت ان الكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ الى ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم 89 00:28:10.400 --> 00:28:29.300 ودخلت في الذي نهوني عنه والان يقولها من؟ عند موته. والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي قال وها انا ذا اموت على عقيدتي عجائز نيسابور 90 00:28:29.950 --> 00:28:45.450 هذا ما انتهى اليه كلام هؤلاء انهم في حيرة مع انهم كانوا اوتوا جدلا واوتوا ذكاء واوتوا فهما لكنهم عارضوا بهذه الفهوم وبهذه العقول ناقصة عارضوا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل 91 00:28:45.650 --> 00:29:04.550 عارض المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا يخبر الا حق صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الشمس يقول شمس الدين الخسر شاهي وكان من اجل تأمين فخر الدين الرازي لبعض فضاء وقد دخل عليه فقال ما تعتقد؟ يقول هذا لهذا الرجل وهو من تلاميذي ابي عمر الرازي 92 00:29:04.750 --> 00:29:27.950 قال لشمس الدين الخس الشاهي ماذا تعتقد يقول دخل هذا الرجل يقول لبعض الفضلاء وقد دخل يوم فقال ما تعتقد؟ قال ما يعتقده المسلمون فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقظ او كما قال فقال نعم فقال اشكر الله على هذه النعمة اي اعتقد ما يعتقده المسلمون 93 00:29:27.950 --> 00:29:40.800 ترك ما كان يقول قبل ذلك من الكلام الذي لا يغني ولا يسمن من جوع ثم قال يقول هذا يقول يقول هذا الرجلان هذا الذي من تلاميذ ابي عمرو الرازي 94 00:29:40.950 --> 00:29:57.600 يسأل رجل من من الفضلاء لكن ليس على طريقة اهل العلم قال ما تعتقد طالما يعتقد المسلمون وبيات المسلمون يقرأون الكتاب فيؤمنون بما اخبر الله به. يقرأ الرحمن على العرش يقول نعم ربي على العرش استوى كما قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم نعم 95 00:29:57.600 --> 00:30:12.050 صعد الكلم الطيب الى الله عز وجل فالله في العلو هذا ما يعتق المسلمون قال هذا الرجل شمس الدين. قال اما انا اما انا فوالله ما ادري ما اعتقد اما انا فوالله ما ادري ما اعتقد 96 00:30:12.100 --> 00:30:36.700 وبكى تاء اخضل لحيته تأملي رجل بالغ من العمر عتيا وهو يقرأ وينظر ولا يحسن ان يعتقد ما يعتقده عوام المسلمين لماذا لان هذه عقوبة من الله عاجلة. عندما اعرض عن الكتاب والسنة وترك التسليم والاستسلام لتثبت به قدم الاسلام عوقب بهذا 97 00:30:36.700 --> 00:30:50.350 بهذه العقوبة يقول فلا ادري ما اعتقد لا ادري. في حيرة وفي شك وفي ريب فما ادري ما اعتقد وبكى حتى اخبر لحيته ويبني ولا حتى اخذ لحيته ونقى ابن ابي العز ايضا 98 00:30:51.050 --> 00:31:09.400 عن ابن ابي ابن ابي الحديد وهو ابو حامد عبدالحميد نهبة الله المدائن صاحب صاحب شرح نهج البلاغة يقول فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضى عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذى السفر 99 00:31:09.800 --> 00:31:29.650 فلحى الله الاولى زعم انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكر خارج عن قوة البشر وقال الخونجي عنه عند موته وهو ابو عبد الله محمد ابن ابن نامور ابن عبدالملك الخنجي 100 00:31:30.250 --> 00:31:44.300 من اشتراك العلوم اشتغل بعلوم الحكمة والمنطق يقول وقال ما عرفته يقول عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا ما عرفت مما حصلتوا شيء من علوم الكلام وعلوم الفلسفة والحكمة 101 00:31:45.300 --> 00:32:02.650 شيئا سوى ان سوى ان الممكن يفتقل مرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي. اموت وما عرفت شيئا انت لمن يقول عند موتي يعني نظر في العلوم والفلسفة والحكمة وعلوم الكلام ثم يقول عند موته 102 00:32:03.050 --> 00:32:24.300 ما عرفت مما حصلته شيئا الا شيء واحد وهو ان الممكن يفتقل مرجح الممكن الذي وجد المرجح وجوده يدل عليه شيء على مرجح له ثم قال الافتقار وصف سلبي الافتقار وصف سلبي يعني في الافتقار يحتاج الى ايش 103 00:32:24.450 --> 00:32:42.750 الى اموت وما عرفت شيئا يعني واضح الافتقاص ويقول بمعنى بمعنى انه خرج من الدنيا ولم يعرف شيء ولا شك ان هذا هو الحيرة والضياع وقال اخر اضطجع على فراشي 104 00:32:43.300 --> 00:32:58.700 واضع الملحفة على وجهي واقى بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجى عندي منها شيء. هذا معنى كلام الطحاوي انهم في حيرة وانهم في ظلال نسأل الله العافية والسلامة 105 00:33:00.100 --> 00:33:22.250 وهذا الاخر هو الذي قال هو ابن واصل حبوي وما احسن ما قاله الشافعي في هؤلاء حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف عليهم بالاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. هذا وصدق رحمه الله تعالى هذا حكم 106 00:33:22.450 --> 00:33:38.800 هذا حكم هذا الحكم فيهم ان يضرب بالجليد والنعال حتى يتوبوا الى الله عز وجل ويكون على معتقد صحيح ثم قال ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم يعني 107 00:33:38.850 --> 00:33:56.900 لا يصح الرؤيا الايمان بالرؤية لهؤلاء وهم يعتبرونها انها تقتضي التجسيم والتحييز ففي هذا البيت او في هذا النظم او في هذا القول من الطحاوي يرد على من؟ على المعتزلة. ومن قال بقولهم في نفي الرؤيا 108 00:33:57.150 --> 00:34:17.000 وان الرؤيا تقتضي شيء اذا اثبتنا الرؤية نقتضي يعني تقتضي اثبات الجسمية والتحيز وهذا معنى باطن فاهل السنة يثبتون الرؤية من غير اثبات هذا المعنى الباطن فاهل السنة عندما يثبتون ان الله يرايق يرى حقيقة 109 00:34:17.150 --> 00:34:34.050 ولا يعني ذلك ان نثبت مع انه جسم. وان كان لفظ الجسم لفظ لفظ مشكل لا لدي ما يقصدون به ان كان يقصد بالجسم انها ذات قائمة يقول نعم الله ذات قائمة بنفسه سبحانه وتعالى. لكن لا نعبر بمثل هذه العبارة لان لفظ الجسم 110 00:34:34.050 --> 00:34:51.450 ان لم يأتي مضافا الى الله عز وجل. وانما نظيف الى الله ما اظافه هو لنفسه او اظافه له رسوله صلى الله عليه وسلم فقوله لا ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم 111 00:34:51.600 --> 00:35:07.350 او تأولها بفهم اذ كانت تأوي الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الروبية ترك التأويل هذا الواجب انك لا لا تعارض نصوص الكتاب والسنة بفهم تظنه هو الحق. لان المعتزلة 112 00:35:07.450 --> 00:35:31.800 عندما ردوا احاديث الرؤية ردوا به شيء ردوها بتوهمهم ان اثبات الرؤية يقتضي الجسمية وان اثبات الرؤية يقتضي التحيز وكل هذه المعاني باطلة. كل هذه المعاني باطلة. فالله سبحانه وتعالى يرى حقيقة وقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم اثبات رؤيته 113 00:35:31.800 --> 00:35:50.450 كما قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. والله يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فاضاف الرؤية اليه سبحانه وتعالى فهؤلاء عطلوا نصوص الكتاب 114 00:35:50.850 --> 00:36:07.750 ولصوص السنة والجاهم الى ذلك التأويل ان العقل لا يتصور ان كان وهذا قول باطل العقل لا يعارض النقل. والعقل يدل على ان الله يرى. لان الله ذات قائمة وكل 115 00:36:07.750 --> 00:36:24.050 ذات قائمة فانه يمكن رؤيتها ولا يمتنع ذلك ولا يمتنع ذلك ولذلك عندما قال موسى عليه السلام لربه ارني انظر اليك قال الا انك لن تراني ولم يقل اني لا ارى وانما قال انك لن تراني 116 00:36:24.100 --> 00:36:40.350 ثم علق الرؤيا على شيء ممكن وهو ثبات القبر ثبات ثبات الجمل ثبات على على ثبات الجبل وذلك ان يعني علق الرؤيا على شيء ممكن وهو ثبات الجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا 117 00:36:40.400 --> 00:37:00.350 قيل تجلى من نوره سبحانه وتعالى قدر الانملة فلما تجلى هذا النور من الله عز وجل للجبل ساح الجبل واصبح كتيبا مهيلا وخر موسى صعقا وذلك ان الابصار الابصالة آآ في رؤوسنا واللعبة في رؤوسنا لا تستطيع 118 00:37:00.450 --> 00:37:14.500 ان ترى الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا وكما قال مالك رحمه الله تعالى الفان لا يرى الباقي. الفان لا يرى الباقي. فاذا كان يوم القيامة اعطى الله عز وجل اهل الجنة واهل الموقف 119 00:37:14.550 --> 00:37:34.900 ابصار لا تفنى لتقدر على رؤية الذي لا يفنى سبحانه وتعالى فقالوا لماذا؟ لماذا عارضوا نصوص الرؤية لان زعموا ان العقل لان العقل يتصور امكانه وهذا معنى باطل بل العقل يتصور ان كان ذلك فان كل ذات قائمة يمكن رؤيتها 120 00:37:35.000 --> 00:37:48.900 فدعواهم ان العاقل يتصور ان يقول هذه دعوة منكم باطلة قال فكن فيها اكثر العقلاء وليس في العقل ما يوحي بل لو عرض على العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لو لو عرض على على العقل ان 121 00:37:48.900 --> 00:38:10.800 هناك موجود قال بنفسه لا يمكن رؤيته لاستصعب ذلك العقل لو عكسنا لاستصعب العقل ان يكون قائم بنفسه وهو لا يرى فاذا كان كذلك ماذا يفيد؟ يفيد ان الرؤيا هي الاصل ان العقل هو الذي يثبت العقل يسلم برؤية برؤية القائم بنفسه. وقد ينكر 122 00:38:11.200 --> 00:38:31.200 ان يكون قائم بنفسه ولا يرى. نعم. هم عكسوا فجاءوا العقل دليل على شيء على ان على ان القائم لا يرى. وهذا وهذه مناقض العقول السليمة بل العقل السليم هو الذي يثبت ان كل قائم بنفسه يمكن رؤيته ولو ولو قيل للعقل ان هناك قائم بنفسه لا يرى لا 123 00:38:31.400 --> 00:38:49.950 استصعب ذلك ولاستشكل ذلك. اذا العقول تدل على ان الله يرى سبحانه وتعالى فقوله يعني عندما قال عندما قال ولا يصح الامام بالرؤيا ليههدى الانسان لمن اعتبرها منهم بوهم اي توهم ان الله يرى على صفة كذا 124 00:38:50.350 --> 00:39:04.750 يعني بمعنى بوهم اي اثبتها واثبت الرؤيا على على كيفية. واهل السنة عندما يثبتوا الرؤية لا يثبتون كيفيتها وانما يقول نؤمن انه يرى والله اعلم بكيفية هذه الرؤية نراه بابصارنا لكن كيف نراه 125 00:39:05.150 --> 00:39:21.750 يقول الله اعلم يعني كيف نراه هو على ذاته فهذا علمه لا يعلمه الا الله عز وجل. نحن نؤمن اننا نرى ربنا سبحانه وتعالى. اما كيفية رؤيته فهذا لا يعلمه الا الله فمن يقول هنا 126 00:39:21.800 --> 00:39:46.550 بمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها وردها بفهم يقول ابي العز عند هذه اي توهم ان الله تعالى يرى على صفة كذا فيتوهم تشبيها ثم بعد هذا التوهم ان اثبت ما توه من الوصف فهو مشبه وان نفى الرؤيا من اصلها لا يجد ذاك التهم فهو جاحد معطل. المعتزلة ومن نحى نحوهم نافوا الرؤيا 127 00:39:46.550 --> 00:40:03.600 قالوا ان اثبات الرؤية يقتضي التشبيه. نعم فتصوروا في اذهانهم شيء فلما تصوروا هذا المعنى الباطل نفوا الرؤية وتأولوها بمعنى انتظار الثواب او النظر الى ملكه النظر الى من مخلوقاته 128 00:40:04.700 --> 00:40:23.400 يقول ابن القيم بالتوهم التوهم على نوعين توهم تشبيه وتوهم تعطيل توهم تشبيه وتوهم تعطيل. هناك من يتوهم فيتوهم الصفة على مثل صفة المخلوق. هذا توهم ايش تشبيه. وتوهم وتوهم تعطيل 129 00:40:24.700 --> 00:40:39.850 تواب كيفية تدعي توهم تشويته توهم التعطيل هو الذي يتوهم معنى باطل فيعطل الله عز وجل فيعطل الله سبحانه وتعالى بالصفة لاجل الوهم الذي ظنه هو فتواهم التشبيه وتوهم بالصفة تشبيها 130 00:40:39.900 --> 00:40:59.900 وتوهم التعطيل هو ان يعطل الله عز وجل من من صفته. قال ايضا والتوهم نوعان توهم كيفية لا تدل على ظواهرها النصوص او وتوهوا معنا غير ما تقتضي ظواهره وكلاهما توهم باطل وما توهم تشبيه وتمثيل او تحريف وتعطيل. يقول ذلك ابن القيم 131 00:40:59.900 --> 00:41:23.950 والله تعالى اذا لمن اعتبرها منهم بوهم اي توهم كيفية كيفية الرؤية فهذا لا يمكن ان يرى الله عز وجل في الجنة او ردها او ردها بفهم اللي قال او تأولها بفهم تأولها ان العقل لا يقبل ذلك او تأولها انها تقتضي التجسيم والتحيز او تقتضي آآ المعاني الباطلة فهذا لا يثبت 132 00:41:23.950 --> 00:41:46.550 بالرؤية قال اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى وتأويل كل معنى يضاف الى الروبية ترك التأويل. الاصل ان ان ان المسلم يسلم ويستسلم لخبر الله وامره. ولا يعارضه بشبهة ولا يعارضه بشبهة بشهوة ولا بشبهة 133 00:41:47.900 --> 00:42:06.350 او يفهم اي ادعى انه فهم لها تأويلا يخالف ظاهرها وما يفهمه كل عرب معناها فانه قد صار اصطلاح المتأخر عن النصوص وقالوا نحن تأول ما يخالف قولنا فسموا التحريف تأويلا. حرفوا 134 00:42:06.500 --> 00:42:20.350 وسموا تحريفهم تأويلا. الظاهر النص الرحمن على العرش استوى يدل على شيء على استوائه وعلو ارتفاعي. فاتوا الى هذا النص وزعموا تحريفهم له انه تأويل وقالوا لو قالوا في معنى ذلك 135 00:42:21.250 --> 00:42:38.700 ان اننا فهمنا لها تأويلا مخالف يخالف ظاهرها ظاهرها لا يدل عليه ما فهمناه. وانما المعنى الصحيح لهذا النص هو ما فهمناه حرفوا اللصوص لعقولهم الفاسدة فسموا تأويلهم فسموا تحريفهم 136 00:42:38.850 --> 00:42:58.850 تأويلا تزيينا له وزخرفة له ليقبل. وقد ذم الله عز وجل الذين زخروا الباطل فقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوة شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ثم قال رحمه الله تعالى في ذكر التأويلات 137 00:42:58.850 --> 00:43:20.750 ده بتأويل ادلة الرؤية وادلة العليا وانه لم يأتي وانه لم يكلم موسى تكليما ابراهيم خليلا. فغيروا نصوص الكتاب والسنة وحرفوا معانيها حتى لا حتى لا حتى نفوا وعطلوا الله من جميع صفاته ومن جميع اسمائه سبحانه وتعالى. فقال هنا 138 00:43:21.950 --> 00:43:40.600 ولزوم التسليم يقول وتأويل كل معنى يضاف الى الروبي ترك التأويل يعني الواجب على المسلم والواجب على الموحد هو ترك التأويل والايمان ما دلت عليه ظواهر النصوص ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين. ومن لم يتوق النفي هو نفي الصفات 139 00:43:40.950 --> 00:44:00.100 نفي الصفات وتعطيلها ويتوقى التشبيه وهو تمثيل صفات ربنا بصفات خلقه زل ولم يصب التنزيه. لان هؤلاء المعتزلة هؤلاء المتكلمون زعموا بتحريفاتهم الفاسدة والباطلة انهم يريدون بذكية شيء تنزيه الله عز وجل 140 00:44:00.150 --> 00:44:22.850 وكذبوا في ذلك وضلوا واخطأوا. فمن لم يتوق النفي وهو نفي النفي الذي هو تعطيل الصفات وعدم اثبات ما اثبته الله لنفسه وايضا ولم يتوقع التشبيه والعبارة الصحيحة ان يقال ولم يتوق التمثيل لان التشبيه التشبيه قد قد يكون هناك نوع تشابه بين المخلوق والخالق في 141 00:44:22.850 --> 00:44:41.750 المسمى في المسمى وفي وفي اطلاق الصفة وان كانا يختلفان من جهة حقيقة معناها ولذلك عبر يعبر عن ذلك بالتمثيل ولا يعبر كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يذكر التشبير لما ذكر التمثيل 142 00:44:43.300 --> 00:45:02.400 فقوله هنا ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب ولم يصب التنزيه ولم يصب التنزيه ومن لم يتوقى النفي والتشبيه النفي والتعطيل والتشبيه والتمثيل. يعني المبتدعة بين تعطيل وبين تمثيل 143 00:45:02.500 --> 00:45:22.650 بين تعطيل الله من صفاته فعطلوا الله من استوائه وعطلوا الله من مجيئه ونزوله وعطلوا الله من يده ومن سمعه وبصره وعطلوا الله من صفاته وطائفة اخرى مثلت مثلت ربنا بخلقه وان كانت طائفة التي التي آآ مثلت 144 00:45:22.850 --> 00:45:32.850 ليست هناك طائفة قائمة وانما ينسب ذلك الى افراد ينسب ذلك ولا لا يوجد في المسلمين من يمثل الله عز وجل بخلقه وهي طائفة قائمة قد ينسب هذا الى بعض 145 00:45:32.850 --> 00:45:45.750 صوفية كما يقول ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه فهو ينسب الكلام كله في الوجود الى انه كلام الله عز وجل وذاك على عقيدته الفاسدة وهو 146 00:45:45.750 --> 00:46:04.400 ان الله حال في كل شيء تعالى الله عن قوله علوا كبيرا فالذي لا يتوقى النفي وهو تعطيل الله من صفاته ولا التشبيه والتشبيه كما ذكرت الاولى هي شيء التعبير بلفظ نعم التمثيل لماذا؟ لان التمثيل ادق واليق وهذا الذي جاء في كتاب الله 147 00:46:04.400 --> 00:46:20.400 وذلك ان لفظ التشبيه فيه اجمال واشتباه كما سيأتي فيه اجماع واشتباه وامن في التمثيل بلا بلا فلا اشكال فيه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان لفظ التشبيه لم يذكر في الكتاب ولا في السنة 148 00:46:20.800 --> 00:46:40.800 فقال ايضا فاسم المشبهة ليس له ذكر بذم في المشبه ليس له ذكر ذم في الكتاب والسنة ولا كلام الصحابة والتابعين ولكن تكلم طلاب السلف مثل عبد المهدي ويزيد بن هارون واحمد بن حنبل واسحاق الراوي ونعيم ونعيم بن حماد وغيرهم بذم المشبه وبينوا المشبه الذي ذمهم انهم الذين يمثلون صفات الله بصفات خلقه 149 00:46:40.800 --> 00:46:54.050 اذمهم لما في قوله من مخالف الكتاب والسنة اذ دخلوا في التمثيل اذ لفظ التشبيه فيه اجماع واشتراك وايهام لان الاشتراك التشبيه قد يدخل يظفر الاشتراك اللفظي كالمخلوق له سمع والله له 150 00:46:54.200 --> 00:47:08.150 والله له سب هذا نوع تشابه. اما التمثيل والتشابه من كل وجه التشبيه والتشابه من بعض الوجوه. والتمثيل مشابه من كل وجه. والمنفي هو مشابه من كل من كل وجه لا المشابهة من بعض الوجوه 151 00:47:08.550 --> 00:47:27.450 اذا قوله ومن لم يتوق النفي وهو التعطيل والتشبه والتمثيل زل اي زلت قدمه وزل فهمه وزل عقله ولم يصب تنزيه ربنا سبحانه وتعالى ومن اراد التنزيه فليقرأ قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. نفى 152 00:47:27.900 --> 00:47:45.900 لا في اي شيء ليس كمثله شيء المماثلة واثبت وهو السميع البصير. فمن اراد التنزيه فليثبت ما اثبته الله عز وجل ومع اثباته ينزه الله عن مماثلة خلقه سبحانه وتعالى. اما الذي يعطل الله من صفاته 153 00:47:45.900 --> 00:48:07.000 الله بمخلوقاته فهذا معطل وهذا ممثل. وكلاهما ضال خارج عن معنى التنزيه ومعنى التعظيم والتوقير لله عز وجل ولا شك ان المعطلة يعبدون صنما ويعبدون عدما والممثلة يعبدون يعبدون الله واهل السنة 154 00:48:07.100 --> 00:48:20.200 بين الفريقين فيثبتون ما اثبته الله وينفون ما نفاه الله عز وجل ومع اثباتهم ينزهون الله عن مماثلة خلقه والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد