1
00:00:00.350 --> 00:00:17.850
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس تامر بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

2
00:00:18.050 --> 00:00:38.400
قال ظهرت قبل فترة اشرطة تكلمت بالتفصيل عما وقع بين الصحابة من فتن واسم هذه السلسلة قصص من التاريخ الاسلامي فما رأيكم فيها اه لم استمع لها ولكن ذكر لمن عدد من الاخوة ان عليها ملاحظات

3
00:00:38.700 --> 00:01:06.850
لذلك ان يوردها ونقف على الاشرطة فان كانت آآ ما توافق طريقة اهل السنة فيما وقع بين الصحابة من شجار وجب منعها حينئذ نعم   سمعت انت من الشيخ ذكر ان الاخ ام سماحة الشيخ يقول انها ان منعناها والحمد لله خلاص

4
00:01:06.950 --> 00:01:24.400
لان هذا شيء طيب الحمد لله جزاكم الله خير هل تارك العمل بالكلية مسلم تارك الاركان وتارك وغيرها من الواجبات والمستحبات والاعمال الظاهرة والجوارح الجواب ان العمل عند اهل السنة والجماعة

5
00:01:24.550 --> 00:01:47.000
داخل في مسمى الايمان يعني ان الايمان يقع على اشياء مجتمعة وهي الاعتقاد والقول والعمل ولذلك من ترك جنس العمل فهو كافر لانه لا يصح اسلام ولا ايمان الا بالاتيان بالعمل

6
00:01:47.150 --> 00:02:04.200
هل يتصور وجود مطلق الانقياد في القلب ولا يظهر له اثر على الجوارح والجواب ان هذا فرع المسألة التي قبله فان الانقياد في اصله عقيدة واجب وهو من عمل القلب

7
00:02:04.400 --> 00:02:23.100
ولا يصح الايمان حتى يكون الانقياد ظاهرا على الجوارح يعني حتى يعمل ما هو التوجيه الصحيح لحديث الحديث الذي في مسلم لم يعمل خيرا قط وردت عدة احاديث بهذا اللفظ

8
00:02:23.200 --> 00:02:46.600
ينبغي ان يحضر النص لان لكل جوابا. ما حكم تغيير الصوت عندما يقرأ متنا ثم اذا وصل الاية وتلاها لم تكن على هذا سنة اهل العلم كيف نجمع بين ان الله يتربص باعداء الانبياء وبينما جاء في الخبر ان بني اسرائيل كانت تقتل الانبياء

9
00:02:46.750 --> 00:03:12.500
الله جل وعلا يتولى اولياءه بنصره وانتقامه واظهارهم على اعدائهم واعداء الانبياء هم اشد الناس عداوة لله جل وعلا وقد قال تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى

10
00:03:12.500 --> 00:03:36.450
كهاديا ونصيرا وهداية الله جل وعلا ظاهرة للنبي في نفسه ولامته ولبيان ضلالي واعتداء من اعتدى عليهم وكذلك نصره جل وعلا ظاهر لهم ولكن قد يؤخر النصر كما قال جل وعلا حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا

11
00:03:36.550 --> 00:03:56.600
فحكمة الله جل وعلا ماضية وسنته سبحانه وتعالى فيما يفعل باعدائه ايضا ماضية وقد يؤخر ذلك سبحانه فهو سبحانه يمهل ولا يهمل. قد دلت على هذا الاصل ايات واحاديث كثيرة

12
00:03:56.950 --> 00:04:15.350
ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر وهل تجوز الصلاة في هذه المساجد بغية الدعوة الى الله الى اخره الجواب ان الصلاة في مسجد فيه قبر فيها تفصيل فان كان المسجد وجد اولا

13
00:04:15.400 --> 00:04:37.300
ثم ادخل القبر في المسجد فهنا يجب اخراج القبر من المسجد لان الحق للمسجد والمسجد بعرضه وقف والقبر لا يدخل في المسجد لان الحق للمسجد ثم اذا وجد القبر المتأخر

14
00:04:37.350 --> 00:04:57.300
الذي ادخل في المسجد فان كان في قبلة المصلي فلا تجوز الصلاة اليه ولا تجوز الصلاة حينئذ في المسجد واما اذا كان في ظهر المصلي او لا يستقبله فان الصلاة فيه جائزة

15
00:04:57.650 --> 00:05:18.600
وتركها اولى لاجل الا تحدث شبهة واما اذا كان القبر موجودا اولا ثم بني المسجد على القبر فهذا يجب هدم المسجد وان يبقى القبر لان القبر له الحق والقبور منازل الاموات

16
00:05:18.650 --> 00:05:39.050
ومساكنهم فلا يعتدى عليهم فيها كما ان اتخاذ المساجد على القبور منهي عنه بالاي والحديث قال جل وعلا قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا والذين غلبوا على امر اصحاب الكهف

17
00:05:39.150 --> 00:06:01.300
هم اصحاب النفوذ والكبراء المعاندين لاهل الايمان او المشركون وليسوا بالمسلمين قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في وصيته قبل وفاته عليه الصلاة والسلام الا فلا تتخذوا القبور مساجد

18
00:06:01.500 --> 00:06:27.950
فاني انهاكم عن ذلك وسببها ان اهل الكتاب كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك ودعا لقوله اللهم لا تجعل قبري وسنن يعبد. المقصود ان المسألة فيها هذا التفصيل فان كان القبر وجد اولا ثم بني عليه المسجد وجب هدم المسجد

19
00:06:28.100 --> 00:06:52.000
و ابقاء المقبرة ثم ان الصلاة في مسجد فيه قبر وكان المسجد متأخرا عن القبر فان الصلاة فيه باطلة لان النهي يقتضي الفساد نعم اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

20
00:06:52.100 --> 00:07:12.800
قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى وانه خاتم الانبياء. خاتم الانبياء. وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. وكل دعوة النبوة بعده فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى

21
00:07:12.900 --> 00:07:28.300
بالحق والهدى وبالنور والضياء. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يقر في قلبي وفي قلوبكم العلم النافع

22
00:07:28.400 --> 00:07:51.050
وان ينور به قلوبنا وان يجعلنا ممن اذا علم عمل وثبت علما وعملا يا ارحم الراحمين. قال الطحاوي رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. وانه خاتم الانبياء

23
00:07:51.050 --> 00:08:17.800
الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. تكلمنا على الجمل الاولى وهي قوله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى عليه الصلاة والسلام

24
00:08:17.950 --> 00:08:38.900
ووقفنا عند قوله وانه خاتم الانبياء. وهذه الجملة فيها تقرير ان محمدا عليه الصلاة والسلام به ختمت النبوة وانه خاتم الانبياء يعني الذي ختمهم وصار خاتما لهم فليس بعده احد

25
00:08:39.400 --> 00:09:07.600
وهذا مجمع عليه بين طوائف هذه الامة جميعا حتى الطوائف الخارجة او الفرق الخارجة عن السنتين والسبعين فرقة كالجهمية والرافضة واشباه ذلك واشباه هؤلاء من المتقدمين فانهم مقرون بان بعثة محمد عليه الصلاة والسلام

26
00:09:07.650 --> 00:09:31.850
بها ختمت النبوة وانه عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وخاتم المرسلين. عليه الصلاة والسلام فهذا اجماع وقد ادعت طوائف خلاف هذا ولهذا قال ادعى الطوائف من المعاصرين كالقاضيانية واشباههم خلاف هذا

27
00:09:32.050 --> 00:09:53.350
وبعض المتقدمين اشار الى ان النبوة قد لا تختم وهذا سيأتي سيأتي له البحث ان شاء الله فيما نعرض من مسائل ولكن لا ينسب الى طائفة عامة ولكن قد يكون نسب الى بعض الاشخاص او بعض

28
00:09:54.000 --> 00:10:11.550
الافراد المنتسبين الى الفلسفة او الغلو او اشباه ذلك فقول المؤلف رحمه الله وانه خاتم الانبياء يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا كما قلنا مجمع عليه لدلالة القرآن والسنة

29
00:10:11.600 --> 00:10:34.600
على ذلك ولاجماع اهل العلم عليه. قال ربنا جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قرأ قوله وخاتم النبيين عاصم وحده من بين القراء بفتح التاء وخاتم النبيين

30
00:10:34.700 --> 00:10:54.800
وقرأ الباقون من السبعة وخاتم النبيين وبها كان يقرأ وبأحد القراءات كان يقرأ الطحاوي ولذلك اخترنا الكسرة على الفتح لاتباع الاي قراءة الاية على ما يقرأ به المصنف رحمه الله

31
00:10:54.950 --> 00:11:15.700
وهذا وهذا موضوع يحتاج من طلاب العلم الى التنبه اليه والى التنبيه عليه وهو ان كثيرين اذا نشروا كتبا او حققوا رسائل ظبطوا الايات بما يقرأ به المحقق او يقرأ به الباحث

32
00:11:15.800 --> 00:11:36.850
وهذا غلط لان حق المؤلف ان تورد الاية بحسب قراءته فاذا عرفت قراءته التي كان يقرأ بها فانه تورد الاية على نحو ما كان يقرأ. فان كان يقرأ بحفص فتثبت على حفص. وان كان يقرأ بابي عمرو

33
00:11:36.850 --> 00:12:03.500
اثبتت كذلك وان كان يقرأ على قراءة نافع فتثبت كذلك وهكذا فينبغي التنبه لذلك لان بعض العلماء يورد اية ويذكر وجه الاستدلال وقد لا يذكره فيقع اشكال في ان وجه الاستدلال او ان الدليل لا يطابق القضية التي تبحث وذلك من جهة ان

34
00:12:03.500 --> 00:12:26.100
الناظرة او المحقق او الناشر اورد الهاية على نحو ما يقرأ هو ولذلك يقع في في اشكال وهذا هذه بالمناسبة قضية كبيرة  الذين نشروا كتبا متنوعة او ينشرون ينبغي لهم العناية بهذا الامر

35
00:12:26.250 --> 00:12:46.900
واعظم منها اذا نشروا تفسيرا للقرآن فانهم قد يجعلون التفسير بقراءة ليست هي قراءة المؤلف كما في عامة طبعا ابن كثير فان ابن كثير الحافظ المفسر لم يكن يقرأ بقراءة حفص عن عاصم

36
00:12:47.000 --> 00:13:05.600
وكما في غير ذلك وكذلك في كتب السنة كتب الحديث معلوم انها روايات والروايات مختلفة لكتب الحديث فالبخاري له روايات متعددة وابو داوود له روايات قد تكون عن ابي داوود نفسه

37
00:13:05.700 --> 00:13:29.550
وقد تكون عمن تلقى عنه باختلاف فيأتي الناشر ويثبت نصا للكتاب يخالف النص الذي شرح عليه الشارح ولهذا كل ان شراك والطبعات لكتاب فتح الباري ليست موافقة لرواية صحيح البخاري المثبت معها

38
00:13:29.650 --> 00:13:56.000
فان الحافظ ابن حجر رحمه الله لم يشرح البخاري على واحدة من الروايات المثبتة طبعا مع نسخ فتح الباري وهذه مسألة ينبغي لطلاب العلم ان يتنبهوا عليها. وخذ ما جره الامر في صحيح مسلم حيث ادخل بعض الناشرين التبويب في داخل صحيح مسلم وكأن مسلما رحمه الله

39
00:13:56.000 --> 00:14:19.150
هو الذي بوب صحيحه. ومعلوم ان مسلما رحمه الله لم يبوب كتابه وانما جعله كتبا وهم التبويب الداخلي فانه من صنع الشراح فلا ينبغي لطالب علم ان يقول رواه مسلم في كتاب صفة القيامة باب كذا او في كتاب الصلاة باب

40
00:14:19.200 --> 00:14:46.450
لان التبويب ليس من صنعه والكتب ينبغي ان تراعى ايضا هل ذكرها في اولها او لم يذكرها المقصود من هذا ان الله جل وعلا قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وفي القراءة الاخرى التي قرأ بها ستة

41
00:14:46.450 --> 00:15:06.250
من السبعة القراء ولكن رسول الله وخاتم النبيين وفي هذه الاية دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام ختمت به النبوة وختم النبوة يدل على ختم الرسالة من باب اولى

42
00:15:06.400 --> 00:15:26.850
عند من يقول ان الرسول ارفع رتبة من النبي وهنأ كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا وهو من قبيل دلالة المساواة عند من يقول ان الرسول والنبي بمعنى واحد

43
00:15:26.950 --> 00:15:48.700
والاية تدل على التفريق لانه قال ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وفي السنة دلت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ان بعثته بها ختمت الرسالات والنبوات فثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح

44
00:15:48.750 --> 00:16:13.550
انه قال انه من حديث ثوبان انه سيكون كذابون ثلاثون كلهم يدعي انه نبي او كلهم يزعم انه نبي ولا نبي بعدي وايضا دل قوله عليه الصلاة والسلام فيما في الصحيح

45
00:16:13.650 --> 00:16:38.450
انه لا نبي بعدي على ذلك ودل ايضا قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه بعض اصحاب الصحيح وبعض اصحاب السنن بل هو في مسألة ستأتي ليس فيها لفظ الختم. المقصود ان الادلة من السنة التي فيها ذكر ختم النبوة

46
00:16:38.500 --> 00:16:54.000
كثيرة متنوعة دالة على ما دلت عليه الاية من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم به ختمت النبوة وكما ذكرنا ان هذا اجماع. اذا تبين ذلك ففي هذا البحث

47
00:16:54.050 --> 00:17:20.450
مسائل المسألة الاولى ان قوله قوله جل وعلا ولكن رسول الله وخاتم النبيين بكسر التاء هو فاعل من ختم ختم شيء يختمه فهو خاتم له يعني جاء اخرا فختمه فهو

48
00:17:20.550 --> 00:17:44.200
الاخر منهم وهذا دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام وانا العاقب يعني الذي لا نبي بعده واما قوله جل وعلا ولكن رسول الله وخاتم النبيين بالفتح ففسره العلماء على اوجه

49
00:17:44.300 --> 00:18:11.000
منها ان الخاتم في هذا وخاتم النبيين انه كالطابع على مسألة النبوة والطابع على الشيء يأتي اخر ما يأتي فالذي يرسل الرسالة يجعل الخاتم اخر شيء فتكون دلالة ولكن رسول الله وخاتم النبيين

50
00:18:11.050 --> 00:18:41.650
دالة على انه هو الاخر لان الخاتم انما يأتي اخره وفيه ايضا ان الخاتم هو زين الشيء وما يتزين به فهو البارز حلية وزينة وفظلا وهذا الوجه ذكره الشوكاني وغيره. فدل هذا على ان القراءتين ولكن رسول الله وخاتم النبي

51
00:18:41.650 --> 00:19:08.950
والقراءة الاخرى وخاتم النبيين ان دلالتهما على ختم النبوة واحدة وان قراءة خاتم تزيد على القراءة الاخرى زيادة معنى فظل دلالة المسألة الثانية ان مسألة ختم النبوة الكلام فيها راجع

52
00:19:09.400 --> 00:19:32.950
الى بعض الكلام في مسألة النبوة والنبي والرسول التي مرت معنا وذلك ان من الافراد المنتسبين الى الفلسفة والى الصوفية الغالية من قال ان النبوة مكتسبة وان تكتسب النبوة باشياء

53
00:19:33.200 --> 00:20:07.450
منها اشياء علمية ومنها اشياء عملية ومنها استعدادات ومواهب فطرية كما قد يكون غير ان انبياء مساوين لهم في تلقي الاوامر وتلقي الوحي كما يزعمون وهذا القول لا ينسب الى طائفة معروفة بحيث يقال ان الفلاسفة قالوا هذا او ان الصوفية قالوا هذا بل ربما وجد

54
00:20:07.450 --> 00:20:28.900
عند بعض افراد منهم. المسألة المسألة الثالثة ان الكلام على ختم النبوة هو الكلام نفسه على ختم الوحي فان النبوة انما كانت بالوحي فمن ادعى انه يسمع كلام الله جل وعلا

55
00:20:29.550 --> 00:20:51.750
فقد ادعى انه يوحى اليه وانقطاع الوحي بموت النبي صلى الله عليه وسلم دال على ان الوحي لا يكون لاحد بعده عليه الصلاة والسلام فلهذا كفر طائفة من المحققين من اهل السنة

56
00:20:52.000 --> 00:21:16.650
من ادعى انه يوحى اليه وانه يسمع كلام الله جل وعلا مباشرة او بواسطة جبريل ونحو ذلك لان حقيقة سماع الوحي هي حقيقة النبوة. فاذا من ادعى انه يوحى اليه فقد ادعى انه نبي ولو نفى النسبة عن نفسه

57
00:21:16.750 --> 00:21:44.150
المسألة الرابعة ان ادعاء الوحي كفر كدعوة النبوة وهذا باتفاق اهل السنة فمن ادعى انه يوحى اليه فقد ادعى منزلة النبوة وهذا يدخل في عدم التصديق بختم النبوة وبالكذب على رب العالمين وهذا هو الكفر

58
00:21:44.250 --> 00:22:08.600
المسألة الاخيرة ان ختم النبوة وكون النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وخاتمهم لا يعارض نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان فان نبوته عليه السلام كانت قبل نبوة محمد عليه الصلاة والسلام

59
00:22:09.000 --> 00:22:38.850
واذا نزل فالنبوة السابقة ملازمة له عليه السلام ولكنه يأتي مؤمنا بمحمد عليه الصلاة والسلام حاكما بشريعته قاتلا الخنزير كاسرا الصليب واضعا الجزية على النصارى واليهود كما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال

60
00:22:39.000 --> 00:23:05.050
ليوشكن ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما عدلا فيضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير. واذا نزل عليه السلام جعل امام هذه الامة منها وصلى مأموما عليه الصلاة والسلام. وقال في ذلك

61
00:23:05.150 --> 00:23:29.250
امامكم منكم تكرمة الله لهذه الامة فلا ينظر الى من ادعى بطلانا تقرير ختم النبوة بنزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان فان نبوته والوحي اليه كان سابقا لبعثة محمد عليه الصلاة والسلام

62
00:23:29.300 --> 00:23:58.550
واذا نزل في اخر الزمان فانه ينزل حاكما بالشريعة حاكما بالقرآن مؤمنا بمحمد عليه الصلاة والسلام ولا يوحى اليه بشيء جديد الحديث الذي ذكرت لكم انسيته جاء الان هو قوله عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل ابتنى دارا

63
00:23:59.000 --> 00:24:21.350
فحسنها وزينها الا موضع لبنة منها. فجعل الناس يطوفون بهذه الدار ويقولون ما احسنها ما اجملها لو كملت هذه اللبنة فانا تلك اللبنة وبا ختم النبيون عليه الصلاة والسلام قال المؤلف رحمه الله بعدها

64
00:24:21.450 --> 00:24:52.150
وامام الاتقياء وكونه عليه الصلاة والسلام اماما يعني انه يؤتم به والاتقياء هم صفوة هذه الامة وفي قوله هذا ابطال ل قول من قال ان من الاتقياء من قد يخرج عن الائتمان بمحمد صلى الله عليه وسلم

65
00:24:52.250 --> 00:25:15.000
كقول بعض غلاة الصوفية من اهل الزندقة الذين رأى بعضهم انه يسعه الخروج على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فكل تقي جاء بعده عليه الصلاة والسلام

66
00:25:15.100 --> 00:25:40.700
فلا يكون تقيا الا بالائتمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وهذا الاهتمام يكون بالاتباع كما قال جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وقال جل وعلا قل ان قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه

67
00:25:40.700 --> 00:26:06.800
يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والاتقياء جمع تقي والتقي هو من حصل التقوى والتقوى في القرآن جاءت على ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يتقي العذاب المؤبد بتحقيق التوحيد بالاتيان بالتوحيد وبنبذ الشرك وتركه

68
00:26:07.150 --> 00:26:28.300
يعني بالاسلام وهذه هي التي جاءت في مثل قول الله جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم فخوطب الناس جميعا بالتقوى يعني باتقاء العذاب المخلد  الايمان بتوحيد الله جل وعلا

69
00:26:28.500 --> 00:26:55.050
وبترك الشرك والبراءة منه ومن اهله المرتبة الثانية من مراتب المتقين ان المتقي هو الذي يفعل الواجب ممتثلا ويترك المحرم ممتثلا وهذه هي مرتبة المقتصدين الذين جاء فيهم قول الله جل وعلا

70
00:26:55.100 --> 00:27:16.350
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله من ترك المحرم امتثالا واتى بالواجب امتثالا فهو من المتقين لانه اتقى العذاب

71
00:27:16.550 --> 00:27:41.350
والعذاب يكون بترك الواجب او بترك او بفعل المحرم المرتبة الثالثة ان يتقي الله جل وعلا بترك صغائر الذنوب وبترك ما به بأس وبترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس وهذه هي

72
00:27:41.850 --> 00:28:04.500
تقوى الله حق تقاته كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته يعني خوفوه واحذروه حق الخوف والحذر وهذه المرتبة انما هي للسابقين بالخيرات الذين يتركون

73
00:28:05.100 --> 00:28:33.750
المكروهات ويسعون في كل المستحبات قال بعدها رحمه الله وسيد المرسلين قوله وسيد المرسلين معناه انه عليه الصلاة والسلام هو المقدم في المرسلين وهو افضلهم لان السيادة فرع الفضل بكمال الصفات

74
00:28:33.850 --> 00:29:02.350
المحمودة في السيد وسيد المرسلين من السيادة كما ذكرنا والسيادة معناها يجمع امورا ومنها ان يكون امره نافذا وان يكون المرجع هو وهذا اذا قيل في محمد عليه الصلاة والسلام

75
00:29:02.550 --> 00:29:26.550
وسيد المرسلين بهذا المعنى يعني انه هو المرجع فبالنظر الى شيئين الاول قوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر وولد ادم داخل فيهم المرسلون. والثاني ان رجوع الامر اليه

76
00:29:26.600 --> 00:29:50.150
بالنسبة الى الانبياء يكون في عرصات القيامة حيث يذهب الناس الى ادم ثم الى نوح الى اخره ثم يأتون محمد ثم يأتون محمدا عليه الصلاة والسلام يطلبون منه تعجيلا الحساب فيقول انا لها انا لها فيخر تحت العرش

77
00:29:50.300 --> 00:30:13.350
فيحمد الله الى اخر الحديث وهنا في معنى السيادة كما ذكرنا في معنى السيادة التفضيل ولهذا بحث الشارح ها هنا ابن ابي العز مسألة التفضيل بين الانبياء في هذا الموضع لان من فروع السيادة او من اسباب السيادة الفضل

78
00:30:13.600 --> 00:30:36.150
وكون النبي عليه الصلاة والسلام سيد المرسلين حق كما ذكرنا للدليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر اذا تبين ذلك ففي المسألة مسائل الاولى ان التفضيل بين الانبياء

79
00:30:36.300 --> 00:30:57.100
جاء به النص كما قال جل وعلا تلك الرسل فانضلنا بعضهم على بعض والرسل كثيرون وافضلهم اولو العزم من الرسل وهم خمسة نوح ام ابراهيم يعني في الزمان نوح وابراهيم

80
00:30:58.250 --> 00:31:25.350
وموسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام وقد جاء ذكرهم في سورتي الاحزاب وسورة الشورى في صورتي الاحزاب والشورى وهؤلاء الخمسة افظلهم محمد عليه الصلاة والسلام فقد فضل ابراهيم بالخلة واتخذ الله ابراهيم خليلا

81
00:31:25.750 --> 00:31:50.250
والله جل وعلا جعل محمدا عليه الصلاة والسلام خليله له ففظل ابراهيم جاء لمحمد عليه الصلاة والسلام وفضل موسى بالتكليم ومحمد عليه الصلاة والسلام ايضا مكلم كما في حديث المعراج

82
00:31:50.550 --> 00:32:18.350
المسألة الثانية ان الفضل والتفاضل والتخيير بين الانبياء له حالتان حالة عامة وحالة خاصة فالحالة العامة يجوز فيها ذلك بمعنى ان يقال محمد عليه الصلاة والسلام افضل المرسلين سيد المرسلين اشرف الانبياء والمرسلين

83
00:32:18.500 --> 00:32:45.550
واما في مقابلة نبي بشخصه في مقابلة نبي بذاته فلا فهذا يكون خصوص فلا يجري التفظيل على وجه الاختيار ولهذا جاء في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة

84
00:32:45.600 --> 00:33:14.500
فاكون اول من يفيق فاذا موسى اخذ او قال باطش بقائمة من قوائم العرش فلا ادري ما افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور فقوله عليه الصلاة والسلام هنا لا تخيروني على موسى وفي رواية لا تفضلوني على موسى دل على عدم جواز

85
00:33:14.500 --> 00:33:38.250
الخاص المسألة الثالثة ان هذا البحث وهو بحث التفظيل بين الانبياء جاءت فيه احاديث منها هذا الحديث لا تفضلوني على موسى لا تخيروني على موسى ومنها حديث عام لا تخيروا بين الهم

86
00:33:38.250 --> 00:33:58.800
انبياء ومنها حديث خاص بيونس عليه السلام وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى وفي رواية قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب

87
00:33:59.750 --> 00:34:18.000
وهذا اختلفت فيه انظار العلماء في الجمع بين هذه الاحاديث والتفظيل وما جاء في القرآن من قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض واحسن الاجوبة على ذلك ان يقال

88
00:34:18.350 --> 00:34:54.400
اولا ان قوله لا تخيروني على موسى هذا قاله لسبب قصة وردت وهو ان اليهودي والمسلم اختلفا فافتخرا اليهودي على المسلم بموسى والمسلم رد على اليهودي ولطمه فاذا يكون النهي اذا كان التفضيل الخاص جاء على جهة العصبية

89
00:34:54.550 --> 00:35:24.050
والحمية والفخر ولهذا جاء في الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخرا فدل على ان التفظيل اذا كان مورده الفخر والعصبية فانه يمنع منه الثاني ان جهات الفضل متنوعة والتفضيل

90
00:35:24.350 --> 00:35:55.650
من جهة الجنس جنس الفضائل سائر ومن جهة كل فضيلة فضيلة بحسبها متعذر ولهذا يقال ان تفضيل محمد عليه الصلاة والسلام على غيره من جهة مجموع الفضائل ولا ينص على انه افضل من غيره من الرسل في كل فضيلة عند جميع الرسل

91
00:35:56.050 --> 00:36:26.450
يعني من حيث النظر العام الجواب الثالث ان يقال ان التفضيل بين الانبياء لا حاجة اليه لان الانبياء والرسل رسالتهم واحدة والله جل وعلا وصف المؤمنين بانهم امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

92
00:36:26.600 --> 00:36:47.200
والرسل وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله الانبياء اخوة لعلات الدين واحد والشرائع شتى وتولي الرسل جميعا فرض ومحبتهم جميعا فرض فاذا الدخول في التفضيل دخول فيما لا طائل تحته

93
00:36:47.200 --> 00:37:02.550
الواجب ان يبقى في ذلك على النص وهو ما ذكرناه اولا من التفظيل العام دون التفظيل الخاص. اما قوله عليه الصلاة والسلام من قال انا خير من يونس ابن متى

94
00:37:02.650 --> 00:37:23.650
فقد كذب فهذا لاجل ان بعظ الناس قد يظن ان يونس عليه السلام فعل ما يلام عليه وانه عوقب بان كان في بطن البحر وفي بطن الحوت ثم قال لا اله الا انت سبحانك

95
00:37:23.700 --> 00:37:48.200
من الظالمين فقال ان هذه الكلمة وربما تكون لمن فعل شيئا يلام عليه وعوقب فقال ان يونس ابن متى ان يونس ابن متى قالها لانه فعل ما فعل وهذا في الحقيقة غلط لانه لا ينبغي لعبد

96
00:37:48.300 --> 00:38:06.250
ان يقول انا خير من يونس ابن متى كما قال عليه الصلاة والسلام فيترك الدعاء بهذا الدعاء العظيم لا اله الا انت سبحانك اني كنت كنت من الظالمين. فهذا قد دعا به ادم عليه السلام ودعا به موسى عليه السلام ودعا به

97
00:38:06.300 --> 00:38:25.300
غيرهما من الانبياء والمرسلين. فاذا هذا الدعاء وحال يونس ابن متى ليس فيها نقص في حقه عليه السلام اعني يونس ابن مت عليه السلام فاذا لا ينبغي ان يقال ان

98
00:38:25.850 --> 00:38:43.050
فلانا افضل من يونس من جهة الاستحباب لا ينبغي ان يقال ذلك يعني لا ينبغي ان يقال ان محمدا افضل من يونس ابن متى على جهة الاستحباب والدليل دل على عدم الجواز

99
00:38:43.100 --> 00:39:03.950
في من يقوله لنفسه فلا يجوز لاحد ان يقول انا خير من يونس متى والنبي عليه الصلاة والسلام ترك ذلك وهو اكمل الخلق عليه السلام. هذا بحث ربما لم تظهر حاجته لكن بحثه العلماء في هذا الموضع لان

100
00:39:03.950 --> 00:39:29.750
هناك من يعتقد الكمال في الولاية من يظن ان حالته ارفع من حالة يونس ابن متى  عليه السلام قال رحمه الله بعد ذلك وحبيب رب العالمين وحبيب رب العالمين فوصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه حبيب رب العالمين

101
00:39:30.150 --> 00:39:58.650
والمحبة محبة رب العالمين محبة الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام هذه متحققة  انما نظر في مسألة الخلة والمحبة لفظ عام يدخل تحته مراتب في اللغة واعلى مراتب المحبة الخلة

102
00:39:59.900 --> 00:40:28.950
فالتعبير بحبيب رب العالمين عند المصنف مال اليه لاجل ما ورد في بعض الاحاديث ان ابراهيم عليه السلام خليل الله ومحمد حبيب رب العالمين. والجواب ان الاقتصار على مرتبة المحبة العامة للنبي عليه الصلاة والسلام فان هذا قصور

103
00:40:29.300 --> 00:40:46.900
لانه عليه الصلاة والسلام هو حبيب رب العالمين وهو خليل رب العالمين ايضا فابراهيم عليه السلام خليل الرحمن كما قال جل وعلا واتخذ الله ابراهيم خليلا وكذلك محمد عليه الصلاة والسلام خليل الله

104
00:40:46.900 --> 00:41:08.600
كما ثبت ذلك في السنة قال عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا احدا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الرحمن او قال خليل الله فدل هذا مع احاديث اخر في الباب على ان

105
00:41:08.700 --> 00:41:31.600
المحبة ثابتة للنبي عليه الصلاة والسلام وفوقها مرتبة الخلة ثابتة له عليه الصلاة والسلام اذا تبين ذلك ففي هذه الجملة مسائل. المسألة الاولى ان المحبة بمراتبها التي تضاف الى رب العالمين جل وعلا

106
00:41:31.700 --> 00:41:56.450
انما هي ما ورد وبعض الناس خلوا في ذلك فوصفوا الله جل وعلا بكل مراتب المحبة وهذا باطل وغلو وبعضهم جفى كالجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم فنفوا المحبة بمعناها الظاهر

107
00:41:56.750 --> 00:42:16.850
وما ما يكون من مراتبها. فنفوا حقيقة محبة الله لعبده ونفوا حقيقة اتخاذ الله جل وعلا لعبده خليلا واول ذلك كما سيأتي في مواضعه في بيان وصولهم في الصفات واهل السنة والجماعة

108
00:42:17.000 --> 00:42:39.150
بين هاتين الطائفتين فلم يغلو في المحبة يعني في محبة الله لعبده ولم يكون من الجفاة في ذلك بل سلكوا الاصل الذي اصلوه وهو ان هذه المسائل تبع لما ورد في النصوص. فمن المراتب مراتب المحبة التي جاءت في النصوص وتثبت لله جل وعلا

109
00:42:39.150 --> 00:43:08.300
الارادة ارادة الخاصة التي هي بمعنى المحبة والمحبة بلفظها والمودة والخلة وما ثبت من غير ما ذكرت هذي اللي اذكرها الاربعة ارادة محبة المودة الخلة المسألة الثانية ان من من الفاظ المحبة التي

110
00:43:08.650 --> 00:43:34.850
هي من مراتبها لفظ العشق وهذا اللفظ استعمله طائفة من ارباب السلوك فيما بين العبد وبين ربه فقالوا ان الله يعشق ويعشق وقالوا انني يعني المتكلم الذي تكلم اعشق الله جل وعلا

111
00:43:35.050 --> 00:43:59.050
ولفظ العشق هو من مراتب المحبة كما هو معلوم ولكنه يمنع في اطلاقه من العبد على ربه ومن الرب للعبد وذلك لامور الاول ان لفظ العشق لم يرد في النصوص

112
00:43:59.550 --> 00:44:17.450
لا في الكتاب ولا في السنة لا من جهة العبد لربه ولا من جهة الرب لعبده فيمتنع اطلاق هذا اللفظ واستعماله في المحبة لاجل الاتباع الثاني وهو تعليل اللفظ ايضا

113
00:44:18.000 --> 00:44:45.800
ان لفظ العشق انما تستعمله العرب فيما اذا كان لصاحبه شهوة في المعشوق ومعلوم ان الشهوة انما تكون لمن ينكح او ينكح؟ يعني للرجل او المرأة فاذا استعمال اللفظ في حق الله جل وعلا ممتنع لفظا

114
00:44:45.850 --> 00:45:09.600
لانه لا يستعمل هذا اللفظ الا في ذلك المعنى الثالث في رد لفظ العشق واستعماله من جهة المعنى وهو ان العشق فيه من جهة العبد او في اطلاقه على من وصف به

115
00:45:10.100 --> 00:45:38.400
فيه تعلق بالارادة وبالادراك فلا عشق يحصل الا وهو مؤثر في الارادة باظعافها ومؤثر في الادراك بحصول خلل فيه ولهذا اجمع اهل اللغة في ان معاني العشق لابد ان يكون في اثارها

116
00:45:38.500 --> 00:46:01.350
ما هو نوع اعتداء اما على النفس واما على الغير. اعتداء على النفس بضعف باضعاف الادراك او باظعاف الارادة واعتداء على الغير بانه لو اشعره بذلك لصار عنده فتعاشق فصار صار عنده ضعف في الادراك وضعف في الارادة

117
00:46:01.550 --> 00:46:21.300
والله جل وعلا لا يجوز ان يقال في محبته انها تنتج ضعفا في الارادة او ضعفا في الادراك. بل محبة الله جل وعلا تبلغ بالعبد يعني محبة العبد لربه تبلغ بالعبد كمال الارادة

118
00:46:21.450 --> 00:46:42.700
المطلوبة المحمودة وكمال الادراك. المطلوب المحمود يعني في الايمان  لهذا امتنع ان يوصف الله جل وعلا بانه يعشق عبده او ان العبد يعشق ربه قال رحمه الله بعدها وكل دعوى النبوة بعده

119
00:46:42.800 --> 00:47:07.450
تغين وهوى  وهذا فيه تقرير ان كل دعوة للنبوة بعده عليه الصلاة والسلام فهي ضلال وكذب كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ثوبان وانه سيكون بعدي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانه لا نبي بعدي. فكل دعوة للنبوة كذب

120
00:47:07.700 --> 00:47:27.500
ولا شك للاجماع المنعقد على ختم النبوة بمحمد عليه الصلاة والسلام كما ذكرت لك. من قبل. قوله وهوى يعني انها ناشئة عن الهوى وليس ثم شبهة فيها يعني من ادعى النبوة فلا شبهة له

121
00:47:27.800 --> 00:47:48.250
وانما هي هوى مجرد فلن ينزل عليه وحي ولن يكون معه معجزات معجزات نبوة من عند الله وانما هي هوى وقد يسخر الشياطين لنفسه فتعينه ببعض الخوارق الى اخر ما ذكرنا في البحث السابق في الدرس الماضي

122
00:47:48.450 --> 00:48:07.650
والدعوة النبوة بعده عليه الصلاة والسلام غي وهوى يعني وكفر والذي يدعي انه نبي او انه يوحى اليه او انه رسول فانه كافر يجب قتله وهل يستتاب فتقبل توبته ان تاب

123
00:48:07.750 --> 00:48:27.500
هذا مبني على خلاف العلماء في قبول توبة الزنديق والذي يرجح في هذا انه لا تقبل توبته ظاهرة فان كان صادقا في الباطن فان الله جل وعلا يقبل توبته. لكن ظاهرا لا تقبل توبته

124
00:48:27.550 --> 00:48:52.750
بل يجب قتله وهذا هو الراجح وهو الصحيح. فيقتل لما دعاه من النبوة ولو قال اني تبت ظاهرا وذلك لانه قد يدعي ثان وثالث ورابع وخامس كل يدعي النبوة والرسالة ثم يقول تبت فيكون في ذلك خلل في الامة فاذا الزنديق

125
00:48:52.750 --> 00:49:09.650
الذي يظهر الكفر يسب الله جل وعلا او يسب رسوله صلى الله عليه وسلم او يدعي النبوة او اشبه هذه الاشياء او يدعي الوحي فهذا يقتل على كل حال ولا تقبل توبته. الجملة الاخيرة

126
00:49:09.750 --> 00:49:29.750
قال رحمه الله تعالى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء قوله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى يعني انه عليه الصلاة والسلام هو المبعوث الى الجن والانس

127
00:49:29.750 --> 00:49:57.250
اجمعين. وبعثته عليه الصلاة والسلام للانس والجن جميعا ذكر عدد من اهل العلم الاجماع عليها فنقل عن ابن عبد البر وعن ابن حزم بالفصل انهم ذكروا الاجماع على عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام للجن والانس. وذكرها

128
00:49:57.300 --> 00:50:19.800
تقي الدين السبكي ايضا في رسالة خاصة في عموم رسالته عليه الصلاة والسلام والدليل على ذلك يعني على عموم بعثته دليل على قول المؤلف وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى ادلة كثيرة من القرآن ومن السنة فمن القرآن قوله جل وعلا

129
00:50:20.450 --> 00:50:47.950
واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ والانذار بلغ الجن كما في ايات اخر فاذا هو نذير للجن وللإنس والدليل الثاني قوله جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا

130
00:50:48.100 --> 00:51:11.900
والعالمون اسم بكل ما سوى الله جل وعلا وخرج من ذلك الملائكة على الصحيح كما سيأتي فيكون من العام المخصوص والعام المخصوص دال على ما بقي بعد التخصيص كما هو معلوم

131
00:51:12.400 --> 00:51:37.850
فتكون كل الجن والانس فيكون كل الجن والانس داخلين في لفظ العالمين ولم يستثنوا ولم يخرجهم دليل فيبقون داخلين في عموم النذارة. وهذا الدليل اعترض عليه بان قوله جل وعلا ليكون للعالمين نذيرا لان هذا هو القرآن

132
00:51:38.050 --> 00:52:00.000
وليس هو محمد عليه وليس هو بمحمد عليه الصلاة والسلام. وهذا وان كان وجها لاحتمال رجوع الظمير في قوله ليكون للقرآن لقوله في اوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون يعني القرآن للعالمين نذيرا فهذا الوجه وان كان

133
00:52:00.000 --> 00:52:20.800
محتملا لكنه خلاف الاولى والاولى عند اهل العربية ان الظمير يرجع الى اقرب مذكور وهو قوله على عبده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون عبده للعالمين نذيرا والدليل الثالث على ذلك

134
00:52:21.050 --> 00:52:41.950
قوله جل وعلا في سورة الاحقاف وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الى اخر

135
00:52:42.200 --> 00:53:05.400
الايات ودل عليه ايضا قوله جل وعلا فبأي الاء ربكما تكذبان؟ يعني للجن وللإنس وكذلك دل عليه قوله جل وعلا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. وبعثة وبعثة محمد عليه الصلاة

136
00:53:05.400 --> 00:53:24.000
سلام الى الجن والانس جميعا دلت عليها هذه الادلة. قال بعض العلماء انها في القوة وفي عدم الاعتراض ممن خالف مرتبة في قوتها بحسب ترتيب المصحف فاقواها اية الانعام ثم اية

137
00:53:24.000 --> 00:53:48.400
الفرقان ثم الاحقاف ثم الرحمن ثم اية الجن وهذا وجيه والادلة من السنة ايضا على عموم بعثته عليه الصلاة والسلام للجن والانس كثيرة معروفة  منها قوله عليه الصلاة والسلام كان النبي يبعث الى قومه خاصة

138
00:53:48.500 --> 00:54:09.250
وبعثت للناس كافة على لغة من يدخل الجن في لفظ الناس. وسيأتي زيادة بيان لذلك. وثبت ايضا في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال بعثت للاحمر والابيظ قال بعض العلماء

139
00:54:09.300 --> 00:54:33.400
يدخل في قوله الأحمر الجن لانهم مخلوقون من نار والنار صائرة الى الحمرة او لونها مائل الى الحمرة وغير ذلك من الادلة التي تدل على عموم بعثته عليه الصلاة والسلام للجن والانس. اما عموم بعثته عليه الصلاة والسلام

140
00:54:33.400 --> 00:54:50.650
الانس جميعا للناس جميعا فثم ايات كثيرة معروفة في موضعها يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ونحو ذلك من الايات التي تدل على عموم بعثته للانس جميعا. اذا تبين ذلك

141
00:54:50.750 --> 00:55:11.850
في معنى قول المصنف وفي دليله وان هذه المسألة ذكر عليها غير واحد الاجماع فثم في هذه المسألة او في هذه الجملة مسائل. الاولى ان قوله جل وعلا يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم

142
00:55:12.300 --> 00:55:38.000
يقصون عليكم اياتي في الانعام قوله الم يأتكم رسل منكم هذا على جهة التغليب لان الجن والانس اجتمعا في شيء وافترقا في اشياء فاجتمعا في التكليف فلذلك صح ان يشتركا في التثنية

143
00:55:38.300 --> 00:56:08.150
الم يأتكم رسل منكم لاشتراكهما في اصل التكليف وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والاشتراك في الجنس ولو اختلف النوع فانه يبقي الدلالة الاغلبية صحيحة وقال بعض السلف ان الجن يكون منهم رسل. ولكن هذا القول ضعفه جماعة. كثيرون من اهل العلم من التابعين

144
00:56:08.150 --> 00:56:28.650
فمن بعدهم؟ قال ابن عباس رضي الله عنه الرسل من الانس ومن الجن النذر اخذ هذا من قوله تعالى فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين المسألة الثانية ان بعثة النبي عليه الصلاة والسلام

145
00:56:28.750 --> 00:56:54.650
قيل فيها انها تشمل الملائكة. وذلك لعموم قوله ليكون للعالمين نذيرا. وهذا ليس بجيد هذا القول ليس بجيد بل يترجح انه غلط وذلك لامور الاول ان قوله جل وعلا ليكون للعالمين نذيرا. هذا

146
00:56:54.750 --> 00:57:17.500
فيه الانذار والملائكة مقيمون على عبادة الله جل وعلا وعلى توحيده وعلى تسبيحه كما قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تعض ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك

147
00:57:17.500 --> 00:57:36.550
او ملك ساجد او ملك راكع فالملائكة موحدون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون الملائكة عباد لله جل وعلا الملائكة متقربون الى الله جل وعلا ومن كانت هذه حاله

148
00:57:36.600 --> 00:57:59.200
فلا يصلح له الانذار ولهذا قوله جل وعلا ليكون للعالمين نذيرا ليس فيه دليل على لمن ذهب الى ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للجميع لان الاية فيها تعليق بالانذار والملائكة لا ينذرون

149
00:57:59.650 --> 00:58:26.500
الوجه الثاني ان الملائكة جنسهم او نقول منهم من اتى بالرسالة الى محمد عليه الصلاة والسلام وهو جبريل عليه السلام وامره ان يبلغها للناس ودخول الامر في مثل هذا في الامر

150
00:58:26.600 --> 00:58:44.050
يحتاج الى دليل لان الاصل ان الامر اذا امر غيره فانه لا يدخل لا يدخل في الامر فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلن الرسالة للناس جميعا بل للثقلين

151
00:58:44.250 --> 00:59:07.000
فادخاله ادخال جبريل عليه السلام يحتاج الى دليل الثالث والاخير ان الملائكة يستغفرون لمن في الارض ويستغفرون للذين امنوا وهم انصار الانبياء يرسلهم الله جل وعلا اليهم لنصرتهم وهم اولياؤهم

152
00:59:07.150 --> 00:59:35.050
وهذا يدل على انهم خارجون عن الاتباع لانهم لو كانوا تابعين لصارت نصرتهم للنبي عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين متعينة بلا امر لاجل عقد نصرة الرسالة قال هنا وكافة الورع المبعوث الى عامة الجن وكافة الورع

153
00:59:35.600 --> 00:59:53.100
وكافة هذه في اضافتها للورى الورى يعني الناس صحيحة وجاءت في لغة قليلة عن العرب واستعملها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهي صحيحة خلافا لمن قال انك ان كافة

154
00:59:53.600 --> 01:00:12.250
لا تستخدم الا منصوبة على وجه الحال يعني ان تكون حالا كما قال جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا فالاصل ان تكون منصوبة بحال ويجوز او في لغة قليلة

155
01:00:12.950 --> 01:00:34.800
استعملت مضاء قوله بالحق والهدى وبالنور والضياء هذه الاربع اوصاف واسمى للقرآن وبهذا نختم هذا الدرس اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من اتباع محمد عليه الصلاة والسلام. مباحث النبوة سبق ان

156
01:00:34.800 --> 01:00:55.900
لكم انها لم تجمع في كتاب عام لكل مباحث الانبياء تعريف النبي والرسول والمعجزات والبراهين و آآ ختم النبوة والرد على المخالفين في كل ما يتعلق بالنبوات ولا شك ان الحاجة داعية الى ذلك فهذه

157
01:00:55.900 --> 01:01:13.700
بحث قد لا توجد في كتاب مجموع لهذا حبذا لو يتوجه الى هذا البحث بجمع كل مسائل النبوة بعض طلبة العلم حتى يكون تناوله يسيرا في ايدي اخوانهم من طلبة العلم نكتفي بهذا القدر

158
01:01:13.950 --> 01:01:34.850
نجيب على سؤالين او ثلاثة اذا ركع الامام قبل انتهاء المأموم من الفاتحة فهل يسجد ام يكملها الجواب ان هذا مبني على البحث في قراءة الفاتحة هل هي واجبة على المأموم ام ان الامام

159
01:01:35.350 --> 01:01:53.050
يتحملها والذي قاله جمهور اهل العلم وجمهور الصحابة كما عزى ذلك اليهم شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم ان قراءة الفاتحة يتحملها الامام عن المأمومين في الصلاة الجهرية

160
01:01:53.250 --> 01:02:11.800
واذا كان كذلك فان المأموم لا يقرأ الفاتحة على هذا القول واذا قرأ بعضها فانه يكفي. والقول الثاني هو الذي رجحه عدد من المحققين لظهور الدليل من السنة فيه. وهو قوله عليه الصلاة والسلام

161
01:02:11.950 --> 01:02:36.700
بل نذكر القول قبل الدليل هو ان قراءة الفاتحة واجب على الجميع الامام والمأموم والمنفرد او ركن ودل عليها قوله عليه الصلاة والسلام قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين الى اخره. فتسمية الفاتحة بالصلاة وهي جزءها دال على

162
01:02:36.750 --> 01:02:55.300
انها ركن فيها. كذلك قوله عليه السلام وراكم تقرأون خلف امامكم قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها دل هذا على وجوب قراءة الفاتحة

163
01:02:55.800 --> 01:03:15.800
وعلى هذا القول فان المصلي يأتي بما يمكنه بما يستطيعه بما يمكنه منه اتباعه نعم فاذا تمكن من قراءة بعض الفاتحة سقط عنها البعض الاخر بتكبير الامام. تحصل لك من هذا انه على كل من

164
01:03:15.800 --> 01:03:37.150
قولين على كلا القولين فان المأموم اذا ركع الامام وجب عليه ان يتابعه ويترك قراءة الفاتحة بان لان الامام انتقل الى ركن اخر وهو الركوع ما عورة المرأة لمحارمها وللنساء الاخريات

165
01:03:37.350 --> 01:03:56.050
عورة المرأة لمحارمها ما يظهر منها غالبا كالوجه والرأس واطراف اليدين وبعض الرجلين ما يظهر غالبا ما جرى عليه العرف في البيت لانها بحاجة الى ذلك. واما عورتها بالنسبة للنساء

166
01:03:56.250 --> 01:04:21.750
ان المرأة بالنسبة للمسلمة عورتها من السرة الى الركبة والثديان لا يدخلان في العورة بالنسبة للمسلمة لانه ربما احتاجت الى كشفها حال الرضاع او اشباه ذلك قد كانت نساء الصحابة يرضعن بحضرة اخريات من

167
01:04:21.850 --> 01:04:43.100
اخواتهن المؤمنات فدل على ان عورة المرأة لا يدخل فيها السديان وهذا هو الذي ذهب اليه الامام احمد واصحابه وطائفة من اهل العلم واما اذا كانت المرأة ليست بمسلمة وهي

168
01:04:43.450 --> 01:05:05.300
وهن النساء نساء اهل الكتاب كافرة نصرانية او وثنية او نحو ذلك فقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة منهم من قال ان قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى ان قال او نسائهن دال على تخصيص ابداء الزينة

169
01:05:05.350 --> 01:05:31.100
بالاباحة بنسائهن وهن المسلمات. فبقي ما عداهن على الاصل وهو المنع  يقول انه لا يجوز للمرأة ان تتكشف عند المرأة الكافرة وهذا القول قال به طائفة ايضا من العلماء لكنه ضعيف من جهة ان المشركات وبعض اهل

170
01:05:31.100 --> 01:05:58.200
الكتاب كن يدخلن على بيت النبي عليه الصلاة والسلام وكن يدخلن بعض بيوت الصحابة ولم تؤمر الصحابيات بالاحتجاب عنهن كالرجال فاذا تكون المرأة المسلمة عورتها بالنسبة للكافرة كما اه عورتها ما يظهر منها غالبا كعورة المرأة بالنسبة لمحارمها. هذا كله اذا لم يظهر ثم فتنة

171
01:05:58.200 --> 01:06:19.550
فان كانت المرأة تفتتن بجزء من بدن المرأة والعياذ بالله لمرض في نفسها فانه يجب تغطيته. اذا كانت المرأة تنظر الى الاخرى بشهوة فانه يجب على المرأة ان تصون عورتها من ان ينظر اليها احد بشهوة حتى المحارم وحتى

172
01:06:19.800 --> 01:06:32.900
النساء المسلمات ما حكم تكفير الكافر المعين والحكم عليه في الخلود في النار بعد الممات وما معنى قول اهل السنة ولا نشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له الى اخره

173
01:06:32.950 --> 01:06:45.850
الجواب ان قول اهل السنة ولا نشهد لاحد بجنة ولا اه بنار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من هذه الامة من المنتسبين للقبلة. اما المشرك الاصلي

174
01:06:46.400 --> 01:07:04.700
او الكافر اليهودي والنصراني فانه يستصحب الاصل الذي كان عليه فاذا مات على الكفر فاننا نقول هو كافر ومات عليه وهو من اهل النار والنبي عليه الصلاة والسلام قال لنا حيثما مررت بقبر كافر

175
01:07:04.950 --> 01:07:21.000
فبشره بالنار ابشر بالنار لا لا يدخل في قول اهل السنة لان المقصود من ذلك اهل القبلة لا نشهد لمعين بجنة من اهل القبلة ولا لمعين من اهل القبلة بنار. الا من شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام في الذين

176
01:07:21.000 --> 01:07:33.950
يدخلون الجنة وفي الذي غل وفي الذي قتل نفسه وجاء نفسه بحديدة ونحو ذلك من شهد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار من اهل القبلة فنشهد عليه بالنار. واما المشركون

177
01:07:34.000 --> 01:07:57.500
والكفار من اهل الكتاب فلا كرامة لهم فاذا ماتوا شهدنا عليهم بالنار وكفرناهم في حياتهم وبعد مماتهم ولا يقال في حقهم لا نكفر الا من بلغت من بلغته الحجة او لا نشهد على عليهم بالنار الا من قامت عليه الحجة ونحو ذلك كما بينا ذلك مرة في هذا المسجد

178
01:07:57.600 --> 01:08:15.550
حينما رددت على صاحب مقالة كفرية ما هو مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية في تارك الصلاة؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ان تارك الصلاة تهاونا وكسلا تهاونا او كسلا لانها صورتان

179
01:08:15.950 --> 01:08:35.000
يكفر الكفر الظاهر ولا يكفر الكفر الظاهر والباطن جميعا الا اذا حكم عليه بذلك قد فصل الفرق بينهما في شرحه على العمدة عمدة الفقه لابن قدامة وفي موضع من الفتاوى

180
01:08:35.200 --> 01:08:55.400
هل الملائكة افضل ام الانبياء يأتينا البحث مطولا ان شاء الله اه في اخر العقيدة الطحاوية. والجواب باختصار الانبياء افضل من الملائكة هل يقال ان افضل الصحابة ابو بكر وافضل امة محمد عيسى عليه السلام

181
01:08:55.900 --> 01:09:15.150
الجواب ان عيسى عليه السلام نبي من الانبياء ومن اولي العزم من الرسل. وايضا يصدق عليه حد الصحابي ولذلك يلغز بعض العلماء فيقول من من هذه الامة من هو افظل من ابي بكر

182
01:09:15.250 --> 01:09:35.500
فيقال عيسى عليه السلام. لكن نعم من جهة انه لقيه لقي النبي عليه الصلاة والسلام لما اسري به واه امن به واذا نزل يكون مؤمنا وحاكما بشريعته حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فما معنى كذبوا؟ مر ما علينا

183
01:09:35.650 --> 01:09:52.150
الجواب فيما مضى ما رأيكم في كتاب الايمان بالرسل لفضيلة الدكتور عمر الاشقر؟ قد استوفى كثيرا من الموضوعات الجواب ان كتب الدكتور عمر الاشقر في العقيدة في الجملة جيدة وشاملة

184
01:09:52.350 --> 01:10:17.400
لمباحث وهو يتحرى في نقوله فهي نافعة لطالب العلم  الاستفادة منها طيبة ما حكم العمليات التجميلية؟ اه عمليات التجميل فيها تفصيل. ان كانت العملية بتغيير خلق الله للتحسين فقط هذه لا تجوز لان الله جل وعلا ذكر ان الشيطان

185
01:10:17.850 --> 01:10:43.050
يأمر العباد  تغيير خلق الله قال سبحانه وان يدعون من دونه الا شيطانا مريدا لعنه الله. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولامرنهم ولاضلنهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. وثبت في الصحيح

186
01:10:43.050 --> 01:11:10.450
ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق وهي التي تنشر السن سنها ليتباعد ما بين السنين فاذا ضحكت تفلج او ظهر شيء من الحسن كما هو

187
01:11:10.600 --> 01:11:34.300
عند اهل ذلك الزمان فهذا النوع من عمليات التجميل وهو ان تعمل العملية لاجل التجميل فقط في غير خلق الله جل وعلا لاجل الزينة فهذا لا يجوز ومحرم وفاعله ملعون وهذا يدل على انه من الكبائر والعياذ بالله. النوع الثاني ان تكون عملية التجميل

188
01:11:34.300 --> 01:11:57.400
لحاجة في شيء خارج مشوه او بارا بالانسان كظهور اصبع زائدة في قطعها او ظهور فعاليل في الوجه او في البدن وهي قطع لحم زائدة او نحو ذلك من عظم زائد يؤذي فيما فيه مضرة

189
01:11:57.550 --> 01:12:19.300
للعبد او تشويه ظاهر يبعث على الاشمئزاز منه او تنكره فهذا لا بأس به لا بأس بان اه يفعل لان هذا من قبيل العلاج لا من قبيل تغيير خلق الله للحسن. فقول النبي عليه الصلاة والسلام المتفلجات للحسن

190
01:12:19.350 --> 01:12:37.900
المغيرات خلق الله هذا ضابط لان من غير خلق الله لاجل الحسن دون حاجة اخرى فانه داخل في اللعنة. ما الفرق بين ان نقول هذه الصفة على سبيل الاخبار؟ وبين ان نقول هذه صفة على سبيل الاقرار. هذا يأتينا في بحث الصفات ان شاء الله

191
01:12:37.900 --> 01:12:57.600
والقواعد ثبت في سنن ابي داوود النبي صلى الله عليه وسلم سابق عائشة في السفر فهل نستفيد منه سنية المسابقة على الاقدام؟ نعم المسابقة على الاقدام  النبي عليه الصلاة والسلام سابق على الارجل فعله بنفسه وسابق وسابق على الخيل

192
01:12:57.700 --> 01:13:18.300
فهذا مما يقوي وينفع باذن الله هل في العمرة طواف وداع الجواب ان العمرة لا وداع فيها واجب وانما يستحب للمرء ان يوادع اذا انهى عمرته والعلماء لهم في ذلك قولان

193
01:13:18.350 --> 01:13:43.250
منهم من يرى ان العمرة يجب لها طواف وداع كما يجب للحج ويستدل على ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لا ينفر احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت وهذا المتنسك داخل في

194
01:13:43.800 --> 01:14:03.300
هذا الخطاب في انه لما ادى النسك فانه لا ينصرف حتى يكون اخر العهد بالبيت فيجعل هذا الدليل دال يجعل هذا الدليل دالا على وجوب طواف الوداع في العمرة كما هو في الحج

195
01:14:03.550 --> 01:14:24.200
و القول المختار انه لا يجب في العمرة انما يجب في الحج وحده وذلك ان قوله عليه الصلاة والسلام لا ينفر احدكم خطاب للحجاج الذين حجوا معه وليس خطابا للمعتمرين بلا حج

196
01:14:24.400 --> 01:14:46.950
وهذا منبساط الحال الذي يرعى فيه دلالة النص وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر عمرا لم يطف بعدها طواف الوداع ويرد على من اوجبه ايرادات كثيرة لا مجال لذكرها هنا

197
01:14:47.200 --> 01:15:05.500
اقرأ في كتب اهل العلم لكني احس في قرارة نفسي اني لا استفيد فما هو الحل؟ هذا سؤال جيد اولا قولك لا استفيد هذا فيه نظر فمن حضر مجالس اهل العلم وقرأ كتبهم فلا بد ان يستفيد

198
01:15:05.850 --> 01:15:32.850
ان استفاد علما او استفاد عملا وصحبة للاخيار وحضور مجلس ذكر. والثاني ان العلم طويل واستعدادات الناس استعدادات طلاب العلم او من يرغب في العلم لادراكه متنوعة فمنهم من يكون استعداده جيدا فيدرك سريعا. ومنهم من يكون استعداده ضعيفا فيدرك متأخرا

199
01:15:32.900 --> 01:15:50.200
لكن من لزم هذه الجادة فانه سيدرك. وقد قال بعض قد ذكرت لكم القصة هذه مرارا قد رواها الخطيب في الجامع باخلاق الراوي واداب السامع قال كان فلان سماه من

200
01:15:50.500 --> 01:16:10.900
طلبة الحديث وكان يحضر مجالس الحديث ولكنه رأى انه لم يحصل شيئا فانصرف وترك. قال هذا الراوي يعني الذي انصرف وترك. قال فمررت مرة على ما ان يتقاطر على صخرة

201
01:16:11.300 --> 01:16:34.900
وقد اثر فيها حفرا فقلت يا هذا هذه عظة فليس العلم باخف من الماء وليس قلبي باثقل من الصخر يعني لابد ان العلم اذا جاء وكسر وكسر لابد يحفر فرجع الى العلم وصار من علماء الحديث

202
01:16:34.950 --> 01:16:42.590
لا تسه بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطب العلم من اراده