1
00:00:04.100 --> 00:00:29.650
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:32.550 --> 00:01:02.550
احسن الله اليكم وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه من انه سبحانه فوق قرر المؤلف هنا ما تقدم بيانه من اثبات علو

3
00:01:02.550 --> 00:01:22.550
الله عز وجل على خلقه. وان الله جل وعلا عالم بذاته على خلقه. مستو على عرشه وانه فوق سبع فوق سماوات بائن من عرشه يسمع كل شيء. ويرى كل شيء وآآ

4
00:01:22.550 --> 00:01:42.550
يدبر امور الخلق جل وعلا. فليس شيء من ذاته في مخلوقاته. ولا شيء من مخلوقاته في ذاته ونصوص الوحي واجماع السلف تدل على هذا وتقدم معنا الادلة من القرآن والسنة على اثبات

5
00:01:42.550 --> 00:02:02.550
الله جل وعلا على خلقه وان في القرآن اكثر من الف دليل تدل على اثبات علو الله على قلبه نعم وهو فسبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله. هو

6
00:02:02.550 --> 00:02:42.550
الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم  وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. نعم. اراد المؤلف ان هنا اثبات معية الله عز وجل لخلقه. حينما قال وهو معهم اينما كانوا. يعلم ما هم

7
00:02:42.550 --> 00:03:02.550
ثم ذكر الدليل وتقدم معنا بيان ذلك. فعلو الله علو الله جل وعلا لا ينافي معية وعالم بذاته. وايضا نثبت معية الله لخلقه والمعية نوعان. معية عامة وهي معية القدرة والاحاطة

8
00:03:02.550 --> 00:03:32.550
والمشيئة. فهو قادر على كل شيء. ومعية خاصة وهي معية النصر والتأييد والحفظ لعباده فمنهج اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا خالق السماوات والارض. وانه مستو على عرشه وانه بائن من خلقه جل وعلا. وانه مع العباد جميعا يسمعهم يراهم

9
00:03:32.550 --> 00:04:02.550
يقدر عليهم ينصر عباده المؤمنين ويحفظهم ويكرههم فان هذا لا توجبه اللغة بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اين

10
00:04:02.550 --> 00:04:22.550
بين الشيخ هنا الرد على شبهة هذه الشبهة هي التي يعني زل بسبب في مسألة المعية فبعض الناس حينما يقال له والله معكم يظن ان الله جل وعلا مخالط للخلق

11
00:04:22.550 --> 00:04:42.550
ويظن ان اثبات المعية يلزم منه ان الله جل وعلا ليس في العلو فرد عليه هذا من اربع اوف. بين الرد على هذه الشبهة وان اثبات المعية لا يلزم من

12
00:04:42.550 --> 00:05:02.550
الله جل وعلا للعباد. من اربعة اوجه. الوجه الاول ان اثبات المخالطة خلاف ما اجمع عليه من ان الرب بائن من خلقه. الثاني ان هذا خلاف ما فطر الله عليه الخلق

13
00:05:02.550 --> 00:05:22.550
فقد فطر الله عز وجل الخلق عند نزول الشدائد ان يتوجهوا الى العلو. ولا يلتفت الى يمين او شمال او الى اسفل الثالث ان هذا التوهم لا تجيبه اللغة. لان كلمة مع اذا اطلقت في لغة

14
00:05:22.550 --> 00:05:42.550
العرب معناها في اللغة المقارنة المطلقة من غير من غير وجوب مماسة او محاذاة كما قال الله تعالى فاولئك مع المؤمنين. وقول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. ومثل هذا في كتاب

15
00:05:42.550 --> 00:06:02.550
كثير فمع لا تدل على المخالطة آآ واختلاط ذات بذات لا تدل على اختلاط ذات هذا في حق المخلوق. فلعل لا تكون اختلاط ذات بذات في حق الخالق لله اولى. فليس فيها

16
00:06:02.550 --> 00:06:22.550
دليل لمن يقولون بالحلول والاتحاد. الرابع مما يدفع هذا الوهم الفاسد المثل المضروب. كما اشار الشيخ اليه. يقاصرن والقمر معنا. سرنا والقمر معنا وهو مع المسافر والمقيم. ولا يشك عاقل ان القمر ليس مخالطا

17
00:06:22.550 --> 00:06:42.550
للمخلوق معنا وهو في محله. بمعنى انا نسير والقمر معنا وهذا في حق مخلوق. فلا يكون في حق خالق اولى. ولذلك نقول وهو معكم اينما كنتم. ليس دليلا لمن يقول في مذهب الحلول الباطل. او الاتحاد الباطن

18
00:06:42.550 --> 00:07:02.550
او يزعم ان الله عز وجل يخلو منه عرشه او انه لا يكون في العلو. الله جل وعلا يثبت معيته. ونثبت استواءه ونثبت نزوله ونثبت مجيئه لكن ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. نعم. احسن الله اليكم

19
00:07:02.550 --> 00:07:32.550
سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش سوى انه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى كلام الشيخ ظاهر رحمه الله نعم

20
00:07:32.550 --> 00:08:02.550
احسن الله اليكم ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان وسع كرسي ايها السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا

21
00:08:02.550 --> 00:08:32.550
ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. نعم. يجب في ايات الصفات واحاديث الصفات ان تثبت ويؤمن بها على ظاهرها من غير ان تكيف او تشبه او تمثل او

22
00:08:32.550 --> 00:08:52.550
وايضا يجب ان تصان هذه النصوص. عن الظنون الفاسدة والاوهام الكاذبة التي لا تليق بالرب ولا بالشرع يجب ان تصان عن ذلك. كل ظن لا يدل عليه الكتاب والسنة. يجب ان تصان النصوص

23
00:08:52.550 --> 00:09:22.550
بل تحمل هذه النصوص على ظواهرها على وجه الكمال. على وجه الكمال لان الكتاب السنة اصدق كلام. كتاب الله اصدق كلام. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اصدق كلامه والله جل وعلا اعلم بنفسه وبغيره. فاذا قيل ينزل ربنا الى السماء الدنيا. حين يبقى ثلث

24
00:09:22.550 --> 00:09:42.550
الليل الاخر ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته كما نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم. لو قال كيف نقول الكيف بين لان الله ليس من هذه شيء لو قال قائل اذا هل يلزم ان

25
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
تخلو منه يخلو منه العرش؟ نقول تصان النصوص عن هذه النصوص الظنون الفاسدة لان الشرع لم على ذلك. فقف حيث وقف الشر. ومن صفات المؤمنين قال تعالى ذلك الكتاب. لا ريب فيه

26
00:10:02.550 --> 00:10:22.550
للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. فليس كل العلم عرفناه. فيسألونك عن الروح وهي مخلوقة. قل الروح من امر ربه ما اوتيتم من العلم الا قليلا. وهي روحك التي بين جنبيك. من يوم نفخت فيك الروح الى ان تموت وهي بين الجنبين. لا يعلم مخلوق

27
00:10:22.550 --> 00:10:52.550
حقيقة الروحانية. قل الروح من امر ربي. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فاذا جهل الانسان حقيقة الروح التي كيف تصعد؟ كيف اه يعني تموت؟ كيف تعيش؟ فلان يقف وقفت النصوص فيما يتعلق بالرب من باب اولى. ايضا اهل السنة والجماعة اذا قالوا ان الله عز

28
00:10:52.550 --> 00:11:12.550
وجل فوق فوق العرش او فوق السماء لا يقولون ان هناك شيء يحوي الرب جل وعلا. او يحصر الرب جل وعلا. تعالى بل هو فوق كل شيء. مستغن عن كل شيء. وكل شيء مفتقر اليه حتى العرش. فقير الى الله

29
00:11:12.550 --> 00:11:32.550
وليس الله محتاج الى العرش. تعالى الله عن ذلك. واما قوله في السماء فمعناه فوق السماء. لان في بمعنى فوق كما قال سبحانه فسيحوا في الارض. اي فوق الارض. ثمان لفظ السماء في اللغة والقرآن اسم لكل

30
00:11:32.550 --> 00:12:02.550
فهو اسم جنس للعالم يتقدم بيان هذا الامر. نعم. احسن الله اليكم كالايمان بانه قريب مجيب. كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي الاية وقوله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:02.550 --> 00:12:32.550
الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله به شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه

32
00:12:32.550 --> 00:13:02.550
والجماعة لا يرون تهاربا بين علو الله وقربه. ولا بين فوقيته ومعيته. فهو عالم قريب في علوه ليس كمثله شيء والمسلم احسن الله اليكم ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق. شرع الله

33
00:13:02.550 --> 00:13:22.550
المؤلف الان في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن. وتقدم تقريرها في موظعها. عندما اورد الشيخ الادلة من القرآن والادلة من السنة. واهل السنة والجماعة. يؤمنون بان القرآن كلام الله. القرآن كلام الله

34
00:13:22.550 --> 00:13:42.550
منزل غير مخلوق. هذا الذي دلت عليه ادلة الكتاب والسنة. وهي من المسائل التي جرى فيها الابتلاء على بعض ائمة اهل السنة كالامام احمد رحمه الله. ويدل لماذا باهل السنة والجماعة؟ ادلة مرت معنا. منها قول الله عز وجل

35
00:13:42.550 --> 00:14:12.550
وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. الجهمية لا يثبتون ولذلك يقولون القرآن خلق لانهم لا يثبتون صفة الكلام بالله عز وجل وادلة القرآن على ان الله يتكلم. لكن كلامه كسائر ستره. لا يشبه كلام المخلوقين. ولذلك قال الله عز وجل

36
00:14:12.550 --> 00:14:32.550
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وكلمه ربه. وقال وكلم الله وموسى تكليما. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا رجل يؤويني حتى ابلغ كلام ربي نعم. احسن الله اليكم

37
00:14:32.550 --> 00:15:02.550
ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق هاتان عبارتان قوله منه بدأ واليه يعود هذه اكبر بها عدد من السلف وهي حق فمعنى قولهم منه بدأ اي ان الله هو المتكلم بالقرآن. المتكلم بالقرآن هو الله

38
00:15:02.550 --> 00:15:22.550
والقرآن كلام ومقصود السلف بهذا الرد على الجهلية الذين انكروا هذا الامر و قوله واليه يعود اي الى الله عز وجل يرجع القرآن حين يسرى بالقرآن في اخر الزمان. فقد جاء عند ابي داوود

39
00:15:22.550 --> 00:15:42.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم روى الطبراني ان النبي صلى الله عليه ان ابن مسعود قال ولا ينتزعن القرآن من بين قالوا يا ابا عبد الرحمن السنا نقرأ القرآن؟ وقد اثبتناه في مصاحفنا؟ قال يسرا

40
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
القرآن ليلا فيذهب به من اجواف الرجال. فلا يبقى في الارض منه شيء. وهكذا روي عن حذيفة وروي عن معاذ هذا معنى قولهم واليه يعود اي في اخر الزمان احسن الله اليكم

41
00:16:02.550 --> 00:16:42.550
وهتكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية  يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى

42
00:16:42.550 --> 00:17:12.550
فمن قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله نعم الشيخ رحمه الله في هذا الكلام اراد ان يقرر مذهب اهل السنة والجماعة في القرآن ورد على طائفتين ظلتا في هذا الباب

43
00:17:12.550 --> 00:17:42.550
قول اهل السنة ان القرآن كلام الله حقيقة حروفه ومعانيه. حروفه ومعانيه مقصودهم الرد على طوائف الكلابية قالوا ان الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله. والاشاعرة قالوا ان القرآن الموجود هو عبارة عن كلام الله. وكلا الطائفتين

44
00:17:42.550 --> 00:18:02.550
ان تكون الحروف والكلمات كلام الله وهذا قول قول باطل. والله جل وعلا ذكر في كتابه ما يدل على فقدان من ذلك قوله فاجبه حتى يسمع كلام الله. ما قال حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله. ولم

45
00:18:02.550 --> 00:18:22.550
يقل يسمع ما هو حكاية عن كلامه حتى يسمع كلام الله. فالقرآن الموجود بين دفتي المصحف هو كلام الله تكلم الله به حقيقة وبلغه جبريل وجبريل بلغه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نطق به احد فالصوت

46
00:18:22.550 --> 00:18:42.550
لكن الكلام كلام الباري جل وعلا. ولذلك القرآن كلام الله سواء حفظ في الصدور او كتب في السطور او تلي بالالسن كله كلام الله. حروفه ومعانيه. احسن الله اليكم