1
00:00:04.100 --> 00:00:29.650
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:32.550 --> 00:00:58.350
وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. نعم في هاتين الايتين اثبات صفة الوجه لله عز وجل والادلة في القرآن والسنة كثيرة تثبت صفة الوجه لله. فنثبت ان لله وجها كما نطق الله

3
00:00:59.650 --> 00:01:15.250
ومثل هذه النصوص لا يستوحش الانسان لا يستوحش الانسان منه ولا يقول لا يحدد فيها الان الذي بلغ القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي نطق بها لكن تمر كما جاء

4
00:01:15.350 --> 00:01:36.050
والايمان بها امران ما اعتقادنا انها على ما يليق بجلال الله وعظمته. سمعه الصحابة فلم وسمع التابعون فلم يستشكلوها وامنوا بها على مراد الله ومراد رسوله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح البخاري اعوذ بوجهك

5
00:01:37.000 --> 00:01:58.600
اعوذ بوجهك للناس الوجه وجاءت ادلة كثيرة تثبت صفة الوجه لله جل وعلا ومن ذلك ما جاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

6
00:01:58.950 --> 00:02:20.250
لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والمؤمنون لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة في رؤية القمر الى اخره كما سيأتي  كل ما جاء

7
00:02:21.350 --> 00:02:39.250
النصوص من كلمة الوجه مضافا الى الله فانه يراد به وجه الله عز وجل. هذا هو الاصل الا في اية واحدة اختلف المقصرون فيها وهي قول الله عز وجل ولله من المشرق والمغرب فاينما تولوا فدمعوا

8
00:02:40.250 --> 00:02:59.600
فمنهم من قال الوجه هنا بمعنى جهة فاينما تولوا فتم قبلة الله. وقالوا هذا ليس تحريفا لان الاية في مساق بين القبلة ونحن نثبت صفة الوجه بالادلة الاخرى وبعضهم قال المراد بالوجه هنا

9
00:02:59.650 --> 00:03:16.800
الوجه حقيقة اي اي جهة تتجهون بها فتم وجه الله سبحانه. لانه محيط بكل شيء ولانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المصلي اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه

10
00:03:16.950 --> 00:03:46.250
الى هذا ذهب شيخ الاسلام رحمه الله في بعض المواضع   حينما ننطق بها ونثبتها الانسان لا يجوز  وانما يصبح ما دلت عليه القرآن والسنة ويعلم ان الله لا يشبه خلقه ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله في التدميرية لما تكلم على اثبات الصفات واراد ان يقدم

11
00:03:46.250 --> 00:04:14.300
القاعدة في اثبات الصفات قال وعندنا مثالين  اذا فهمها الانسان عرف الموقف الصحيح من الشتاء والموقف الصحيح في الرد على من خالف الصفات  وقال ذكر مثالين يوضحان شيئا مما يريد ان يقرر من القواعد

12
00:04:14.350 --> 00:04:47.300
هذا ملخص التزمورية  الاصليين السبع القواعد تجدها اصول  نشر مثالين المثال الاول  يعني مبينا ان الكيفيات لا يستطيع الانسان ان يحيط بها الا بمشاهدة نظيره او كيفية يصفها الله جل وعلا او يصفها رسوله. ما سوى ذلك لا يستطيع الانسان ان يخوض فيها. قال وانظر الى الروح

13
00:04:47.450 --> 00:05:09.000
يا ابن ادم التي تسير في  ومن اقرب شيء اليك. لو قيل للانسان صف لنا الروح الله جل وعلا اخبر ان الروح  وتنزل وتنتقل ومع ذلك لا يدري والله جل وعلا قال ويسألونك عن الروح

14
00:05:09.250 --> 00:05:22.850
من امر ربي وما اوصيكم من العلم الا فاذا عجز الانسان عن بيان كيفية الروح وهي بين جنبيه فلأن يعجز عن بيان كيفية صفة الرب جل وعلا من باب اولى

15
00:05:22.950 --> 00:05:58.600
لان الله    اليد الفيل له يد والنمل لها يد    فكيف بيد المخلوق ويد الخالق كيف بسمع الخالق وسمع المخلوق كان بين هذا وهذا ليس كمثله وهو السميع البصير. مثلا واتى باصلين ثم بعد ذلك اتى بسبع قواعد والحاصل هذه قاعدة جارية

16
00:05:59.500 --> 00:06:17.300
يعني الجادة التي يسير عليها ائمة السلف في باب الاسماء والصفات شاذة منضبطة هي مبنية على هذه القاعدة اننا لا نثبت لله الا محبته لنفسه او اثبته على وفق ما جاء في القرآن والسنة

17
00:06:17.500 --> 00:06:42.550
لا نتجاوز القرآن والسنة ونسبتها على ما يليق بجلال الله وعظمته لا نشبه ولا ولا نمثل ولا نعطل ثم تجدهم  الدلائل الكثيرة ويردون بالاوجه ليسوا عاجزين شيخ الاسلام رحمه الله لما تكلم على اثبات صفة العلو التي انكرها كثير من اهل البدع

18
00:06:42.800 --> 00:06:59.600
وبدأ يرددها ابن القيم يقول في القرآن اكثر منه انت دليل على اثبات علو الله وسيأتي معنا شيء من ذلك والاوجه التي رد بها ابن القيم رحمه الله على من انكروا

19
00:07:00.400 --> 00:07:20.250
انا ما انكر الاستواء داعمين انهم ينزهون الرب جل وعلا ذكر قرابة اثنين وسبعين وجه في الصواعق المرسلة كلها ترد على من ينكرون صفة ويزعمون ان الاستواء هو الاستيلاء مقرب من السنة يا اخواني؟ مذهب

20
00:07:20.900 --> 00:07:45.350
والمذهب وغير مذهب اهل السنة والجماعة مذهب مضطرب مذهب اهل السنة والجماعة لا اختلاف فيه. موافق يا شيخ ومذهب غيرهم ليس موافقا اذهبوا اهل السنة والجماعة مستحب مع العقيدة التي كان يعتقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة لانهم متبعون لا مبتدعون

21
00:07:45.950 --> 00:08:01.450
ثم ذهب المخالفة في باب الاسماء والصفات ليست موافقة لعقيدة الصحابة ولا ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام الدلائل على هذا كثير لكن هذه تفعيلات يذكرها اهل العلم على سبيل الايجاز والاختصار

22
00:08:01.600 --> 00:08:24.750
ولذلك لما سقفوا صالح مثلا الرد منع منهاج السنة لشيخ الاسلام رحمه الله على القدرية والجهرية والراكبة والمعطلة   الرد على اهل المنطق والفلاسفة تجد بحر متلاحما ليسوا عاجزين عن الكلام بالتذليل

23
00:08:24.900 --> 00:08:44.850
والذكرى الاوجه ولكنهم رحمهم الله في تشقيق العبارات لان لا يدخل في عقول البعض بعض الاشياء التي قد ما يمسكون بها وانما يقول  من القرآن هل تجد كذا من السنة؟ القاعدة الحذر

24
00:08:44.950 --> 00:09:31.100
ما سوى ذلك من الاوجه في الرد والاعتراضات ورد الاعتراضات هذه يحتاجها قلق  والقلائل يجدونها في مواطنها  احسن الله اليكم وقوله واصبر لحكم ربك لك باعيننا وقوله  وقوله والقيت عليك محبة نعم هذه الايات

25
00:09:31.100 --> 00:09:54.750
لها دلالات تعبد الانسان بها واثارها ومعناها وما الذي يستلهم الانسان منها في ايمانه وتقواه وتوكل وصبره وثباته واعتماده على الله وهذا باب ليس هو مقصودنا هنا وايضا لها دلالتها من الوجه الاخر

26
00:09:54.800 --> 00:10:20.300
الصفات اللائقة بالله عز وجل ولاجلها ساقه المعلم وقول الله عز وجل واصبر لحكم ربك يعني ما يسكنه الله  من الاقدار الشرعية والاقدار القدرية والصفة فانك باعيننا وهذا فيه اثبات صفتي

27
00:10:20.800 --> 00:10:43.900
العين لله عز وجل وايضا  فانك باعيننا كما قال في الاية الاخرى وحملناه اي نوح عليه السلام لما انشقت السماء بالماء وانشقت الارض بالماء واصدق الماء الارض بما فيها حمل الله عز وجل نوح

28
00:10:43.900 --> 00:11:02.850
عليه السلام ومن امن معه على ذات الواح ودسره  ثم قال تجد فاثبت صفة العين له ومن دلالاتها ان الله هو الذي يحمي ان الله هو الذي يرعاك ان الله هو الذي يقوم

29
00:11:02.900 --> 00:11:20.600
الدفاع عنه بجلالة الادلة الاخرى اثبت العين لله عز وجل. قال جزاء لمن كان كفر من عبادنا الصالحين الذين دعوا وبلغوا وعورظوا وكذبوا لم يظيعهم الله ان الله يدافع عن الذين امنوا

30
00:11:21.700 --> 00:11:41.500
من الايات قال والقيت عليك محبة مني. هذه في حق موسى عليه السلام  وساق الامتنان ومنها قال والقيت عليك محبة من لا يراك احد الا ولذلك قذف الله في قلبي

31
00:11:41.750 --> 00:12:04.150
امرأة فرعون  الحكمة الله عز وجل اذا اراد امره وجعل له اسبابا حتى يتم ولو اراد الخلق ان يردوا هذا الامر ما الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مبصر له من بعدي. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء

32
00:12:04.300 --> 00:12:20.700
لن ينفعوك الا بشيء ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. اذا توكل على الله لو انكم توكلون على الله حق توكله لرازقنا الى اخر الحديث

33
00:12:20.950 --> 00:12:49.100
هذا موطن الشاحن وفي هذه الايات الثلاث اثبات صفة العين لله عز وجل اهل السنة والجماعة يثبتون ان لله او ان لله عينين كما يليق بجلاله وعظمته    وقد جاء اثبات صفة العين في القرآن بلفظ الجمع

34
00:12:49.350 --> 00:13:12.600
الجمع في قوله تجري باعيننا والافراد في قوله ولتصنع على عينه كما في هذه الاية واما بلفظ التسمية فلم يأتي في القرآن ذكرها وانما جاء في السنة كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال عن الدجال

35
00:13:13.050 --> 00:13:34.000
يعلمون انه اعوج وان الله ليس بدعوة وهذا يدل على ان لله عينين ولا تهارب مع الايات يا اخوان وبه قال اهل السنة والجماعة  كما قلنا   اليدين لفظ الافراد في قوله ولتثنى على عيني

36
00:13:34.450 --> 00:14:02.200
يشمل كل ما ثبت لله من علم ولفظ الجمع تجري باعينه يحمل على احد محملين المحمل الاول ان اقل اثنان والمحمل الثاني انها سيقت مساق التعظيم وقوله صلى الله عليه وسلم عن الدجال تعلمون انه اعمر اعور وان الله جل وعلا ليس باعور

37
00:14:02.250 --> 00:14:07.550
يدل على اثبات عينين على ما يليق بجلال الله