1
00:00:00.050 --> 00:00:30.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا دون حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة بلا عوج. وعلى آله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا

2
00:00:30.300 --> 00:00:56.650
هو المجلس الخامس من برنامج تيسير العلم والكتاب المقروء فيه هو العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن عباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اما بعد

3
00:00:56.650 --> 00:01:16.650
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ان يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان

4
00:01:16.650 --> 00:01:36.650
ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خير

5
00:01:36.650 --> 00:02:11.850
به وشره عدد المصنف رحمه الله عن الاشارة الى الايمان باليوم الآخر الى قوله والبعث بعد الموت لان البعث اكبر مسائله التي انكرها المشركون فسمى الكل بواحد من اجزائه لجلالته وعظمته

6
00:02:12.050 --> 00:02:32.400
نعم فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذا ما قرأت انت قرأتها بس انا غفلت عنها

7
00:02:32.850 --> 00:02:54.850
انت جزاك الله خير نعم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيني ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالايمان

8
00:02:54.850 --> 00:03:40.900
بالصفات مبني على اصلين ذكرهما المصنف الاول الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم  والثاني ترك التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل والى الاول يشار بقولهم

9
00:03:43.800 --> 00:04:20.400
الاثبات والى الثاني يشار بقولهم تنزيه الله عما لا يليق به   واختصر المصنف رحمه الله تعالى على هذين الاصلين  ووراءهما اصل ثالث  وهو قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله عز وجل

10
00:04:20.750 --> 00:04:59.950
فصار الايمان بباب الصفات دائرا على هذه الاصول الثلاثة والتحريف في باب الاسماء والصفات هو تغيير لفظ النص او معناه  والتعطيل ها هنا هو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات

11
00:05:01.450 --> 00:05:59.350
والتكييف   تعيين كن هي الصفة الالهية تعيين كن هي الصفة الالهية والمراد بالكنه حقيقتها والتمثيل هو تعيين كنه الصفة الالهية بذكر المماثل نعم فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته

12
00:05:59.350 --> 00:06:19.350
يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون

13
00:06:19.350 --> 00:06:41.200
عليهما لا يعلمون ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب  فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما

14
00:06:41.200 --> 00:07:01.200
وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين ان انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الصفات مبني على الاصول الثلاثة

15
00:07:01.200 --> 00:07:20.700
في السابقة الذكر عند اهل السنة ونشأ من اعمال هذه الاصول الثلاثة ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته

16
00:07:20.900 --> 00:07:53.050
والالحاد هو الميل بها عما يجب فيها ولا يخيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه والعلة الموجبة لهذا عندهم شيئان اثنان اولهما ان الله لا سني لهم ولا كفؤ لهم ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى

17
00:07:53.800 --> 00:08:28.650
والثاني ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريقة الرسل اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى مع تنزيهه عن النقص والعيب وقطع الطمع عن ادراك كيفية الصفة ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريقة الانبياء والرسل

18
00:08:29.700 --> 00:08:55.450
وذكر المصنف رحمه الله تعالى في جملة كلامه هنا قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي اثبات  فالنفي والاثبات في الاسماء والصفات

19
00:08:55.550 --> 00:09:20.750
مذكوران فيما وصف وسمى الله به نفسه وفيما سمى وصف الله به رسوله صلى الله عليه وسلم ويعلم منه ان اسماء الله عز وجل باعتبار النفي باعتبار الاثبات والنفي نوعان اثنان

20
00:09:20.750 --> 00:10:00.600
اولهما الاسماء المثبتة مثل الله هو الرحمن والرحيم والثاني اسماء منفية كالسلام والقدوس  والنفي في المعنى لا في المبنى اي يدل معناها على نفي ما لا يليق به سبحانه واكثر صباح الواسطية

21
00:10:00.800 --> 00:10:20.800
غفلوا عن هذا الموضع وقصروا النفي والاثبات على الصفات. مع ان كلام المصنف صريح في جريانه في الاسماء والصفات اذ قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وثم به نفسه بين النفي والاثبات

22
00:10:21.350 --> 00:10:41.350
وهذا يقتضي ان يكون في الاسماء ما هو مثبت وفيها ما هو منفي. الا ان النفي المسلط على الاسماء ليس نفيا في البناء. وانما هو نفي في المعنى فليس شيء من اسماء الله عز وجل

23
00:10:41.350 --> 00:11:15.900
جاء في بنائه على النفي ولكن النفي مضمن في معناه كما مثلنا باسم السلام والقدوس فان اسمين دالان على نفي النقائص والعيوب. فوقع النفي باعتبار المعنى. وكذلك الصفات الهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى نوعين اثنين. اولهما الصفات المثبتة

24
00:11:15.900 --> 00:12:01.700
كالالهية والرحمة والثاني الصفات المنفية كنفي النوم والظلم والنفي ليس كمالا في نفسه ولكن الكمال في اثبات مقابله  فمثلا نفي النوم والظلم يتضمن اثبات القيومية والعدل وهذا هو المقصود بالنفي

25
00:12:02.100 --> 00:12:27.600
في هذا الباب نعم فقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول

26
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي فعنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

27
00:12:47.600 --> 00:13:06.150
عالكرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله وهو العلي العظيم ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح

28
00:13:06.300 --> 00:13:24.350
وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وقوله سبحانه وتوكل على الله هذه تقدمت هذه خطأ في الطباعة

29
00:13:25.050 --> 00:13:52.600
اي تقدمت قبلها باية فاضربوا عليها نعم وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما ارجوا فيها وقوله وان له مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من

30
00:13:52.600 --> 00:14:09.500
وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله الموضعان السابقان ما فيه وقوله. لكن الاخ لما قرأ قال ايش

31
00:14:10.800 --> 00:14:45.350
قال وقوله ولا لا لما لاحظتوا لماذا طيب  احسنت حتى لا يظن ان الايات متتابعة. فلا بد من قراءتها عند سرد ايات متتابعة في معن واحد. نعم  فقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

32
00:14:45.350 --> 00:15:05.350
ان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا

33
00:15:05.350 --> 00:15:35.350
وقوله اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء اللهم اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا ولكن فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد

34
00:15:35.350 --> 00:15:56.400
احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد  وقومه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

35
00:15:56.400 --> 00:16:26.400
كأنما يصعد في السماء. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه

36
00:16:26.400 --> 00:17:06.800
قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقوله وهو الغفور الودود. وقوله الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقولي ورحمتي وسعت كل شيء وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم

37
00:17:06.800 --> 00:17:35.400
وقوله والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ان مخالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك رضوانه وقوله

38
00:17:35.550 --> 00:18:02.850
فلما اسفونا انتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله

39
00:18:02.850 --> 00:18:32.850
ينظرون الا ان تأتي الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض آيات ربك وقولي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك

40
00:18:32.850 --> 00:18:57.450
ذو الجنان والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما فقالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله

41
00:18:57.700 --> 00:19:31.000
واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجريب اعيننا جزاء قال لمن كان كفر وقولي وانقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحابركما. وقوله

42
00:19:31.000 --> 00:19:55.450
ونحن اغنياء. وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في

43
00:19:55.450 --> 00:20:24.500
وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال قوله ومكروا مكرا وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ومكروا مكروا ما مكروه وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله

44
00:20:24.850 --> 00:20:45.300
ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم الله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله

45
00:20:45.300 --> 00:21:21.000
وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي

46
00:21:21.000 --> 00:21:41.000
لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله وسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي

47
00:21:41.000 --> 00:22:09.150
الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولده ولم كن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقول ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لن اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض. سبحان

48
00:22:09.150 --> 00:22:35.200
الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا وان تشركوا بالله

49
00:22:35.200 --> 00:22:59.450
ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله من رفعه الله اليه وقوله

50
00:22:59.450 --> 00:23:33.550
الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان بني لي صرحا لعلي ابلغ اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه وقوله امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. فستعلمون كيف نذير. وقوله

51
00:23:34.400 --> 00:23:54.400
هو الذي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله

52
00:23:54.400 --> 00:24:14.400
ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم فما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن

53
00:24:14.400 --> 00:25:00.200
الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى وقولي الله مع الصابرين وقوله وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله مريم وقومه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما

54
00:25:00.550 --> 00:25:27.900
وكونه منهم من كلم الله وقوله فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة

55
00:25:27.900 --> 00:25:47.900
ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى اسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما

56
00:25:47.900 --> 00:26:29.050
وقوله من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل. وقوله  وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله واذا بدلنا اية لكان اية والله اعلم بما ينزل قانون

57
00:26:29.050 --> 00:26:58.750
انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح قدس من ربك بالحق يثبت الذين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة

58
00:26:58.750 --> 00:27:25.400
الى ربها ناظرة وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق

59
00:27:26.050 --> 00:27:46.050
ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول وصلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك

60
00:27:46.050 --> 00:28:16.450
مثل قوله صلى الله عليه وسلم اشمعنى ايه؟ اشمعنى يساوي هذي  هذا يدل على ان ما بعدها متعلق بكلام متقدم. يعني وجب الايمان بها نتيجة وما وصف الرسول به صلى الله عليه وسلم به ربه الى اخره. فاذا طال الكلام استحسن الاتيان بمثل هذا. وهو من مبتكرات العلامة محمود شاكر رحمه الله

61
00:28:16.650 --> 00:28:41.700
نعم مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعو   حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني كسرتها لما

62
00:28:42.050 --> 00:29:07.350
وصلت قلت لاخري هي مضمومة نعم فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده التائب من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه وقوله صلى الله

63
00:29:07.350 --> 00:29:27.500
عليه وسلم يضحك ربنا الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه. اعد الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. متفق عليه

64
00:29:28.400 --> 00:29:49.200
فقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيابه ينظر اليكم ازلين قنقين فيظلوا  يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد

65
00:29:49.200 --> 00:30:15.150
حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك. في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار

66
00:30:15.150 --> 00:30:37.050
متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. وقوله الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمه امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء

67
00:30:37.050 --> 00:31:00.300
اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا وجاع. رواه ابو داوود وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ رواه البخاري وغيره وقوله صلى الله البخاري

68
00:31:00.400 --> 00:31:20.400
رواه البخاري وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت

69
00:31:20.400 --> 00:31:40.400
رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان

70
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
الله قبل وجهه فلا يبثن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة

71
00:32:00.400 --> 00:32:22.800
والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس انت الاول فليس قبلك شيء وانت اخرها ليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين اقض عني الدين واغنني

72
00:32:22.800 --> 00:32:42.800
رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر يا ايها الناس اربعوا على منكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته

73
00:32:42.800 --> 00:33:05.600
متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي

74
00:33:05.600 --> 00:33:25.600
فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة

75
00:33:25.600 --> 00:33:56.050
كما ان الامة هي الوسط في الامم. لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في لا بالاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تتضمن طرفا حسنا منها ومن القواعد التي ينبغي ان تعقل في هذا المحل ان الاسماء والصفات مردها الى النقل فحسب

76
00:33:56.750 --> 00:34:16.750
فلا بد من ثبوت دليل قرآني او حديث نبوي في اثبات شيء من اسماء الله عز وجل وصفاته وهذا معنى قول اهل العلم في هذا الباب اسماء الله وصفاته توقيفية اي موقوفة على ورود الدليل وهذا هو

77
00:34:16.750 --> 00:34:36.750
هذا هو محل النكتة في اقتصار شيخ الاسلام على الاي والاحاديث في باب الاسماء والصفات ان مرد الباب الى الكتاب والسنة فما خرج عن الكتاب والسنة فانه لا يثبت اسما ولا صفة لربنا سبحانه وتعالى

78
00:34:36.750 --> 00:34:56.750
وقد استغنى رحمه الله تعالى بسياق الايات اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني لظهور دلالاتها مقصوده رحمه الله تعالى بيان ان الاسماء والصفات مردها الى النقل اولا ثم بين بعد جملة من الاسماء

79
00:34:56.750 --> 00:35:16.750
والصفات التي وردت في ايات القرآن الكريم وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. كما ان من القواعد التي ينبغي عقلها في هذا المحل ان تعلم ان كل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى فهو متضمن

80
00:35:16.750 --> 00:35:46.750
من صفاته فمثلا اسم الله متضمن لصفة الالوهية. واسم الرحمن ضمن بصفة الرحمة. والى ذلك اشار ابن عدود في نظمه اذ قال اسماؤه الحسنى على الصفات دلت فذلت اوجه النفات. اي كل اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفات ربنا

81
00:35:46.750 --> 00:36:14.150
عز وجل ومما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب من ادلة النقل سورة الاخلاص وفيها من الاسماء الله والصمد وهو الكامل الذي افتقرت اليه المخلوقات جميعا  وفيها من الصفات

82
00:36:14.350 --> 00:37:11.600
الالوهية والاحادية والصمدية ونفي الولد  ونفي الولادة ونفي الكفؤ وهو المماثل ومن ذلك ايضا اية الكرسي ففيها من الاسماء فالله والحي  والقيوم  اي القائم بنفسه ولا وعلى غيره والعلي والعظيم

83
00:37:14.600 --> 00:38:16.050
وفيها من الصفات  الالوهية ونفي النوم والسنة وهي النعاس والملك والعظمة  والعلم والمشيئة والقدرة والحفظ والكلاءة كما قال ولا يؤده حفظهما اي لا يكرسه ولا يثقله ولا يعجزه ولا يخلفه سبحانه وتعالى

84
00:38:17.900 --> 00:39:06.900
حفظ السماوات والارض ومن ذلك قوله سبحانه في هذا الباب وتوكل على الحي الذي لا يموت ففيه من الاسماء الحي  وفيه من الصفات الحياة كيف فيه من صفات الحياة  والبقية ما يدرون كيف

85
00:39:09.200 --> 00:39:30.300
داخل في الاخير ها لا نحن قلنا وتوكل على الحي الذي لا يموت فيه اسم وفيه صفة الاسم الحي والصفة الحياة اثبات صفة الحياة لله. من اين اثبتنا صفة الحياة لله

86
00:39:35.050 --> 00:40:16.500
هاللي على يمينه ها كيف الوليدة صالحة الى يموت ايوه خلاص؟ هاي اللي على اليمين ايش  الذي لا يموت الجدار يموت الجزار يموت ولا ما يموت اذا حي هادي اية سورة الكهف لا هذا فيه نظر

87
00:40:17.200 --> 00:40:40.900
ها يا محمد كيف احسنت من اسم الحي لان القاعدة التي تقدمت كل اسم من اسماء الله عز وجل فهو يتضمن صفة كم من صفات ربنا عز وجل؟ ثم ذكر المصنف رحمه الله ست ايات

88
00:40:41.350 --> 00:41:05.350
فيها اثبات صفة العلم اولها قوله سبحانه والاول والاخر الى اخره  وفي الاية الاولى منها اثبات اربعة اسماء من اسماء الله هي الاول والاخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم تفسير الاول بانه الذي ليس

89
00:41:05.350 --> 00:41:34.400
لا قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء. وفيها اثبات صفة الاولية  والاخرية من الازلية فيها زرية لا تعبر الا بما في الشرع الاولية والاخرية و

90
00:41:35.000 --> 00:42:16.850
الظاهرية والباطنية. وفي الآية الثانية منها اثبات اسم الحكيم. وصفة الحكمة والحكم ايضا يرحمك الله لان اسم الحكيم دال على صفتين تتعلقان بهذا الاصل. احداهما الحكمة والاخرى الحكم. وبه يعلم ان الاسم قد يتضمن اكثر من صفة. لكن لابد ان يساعد على ذلك الوضع اللغوي

91
00:42:16.850 --> 00:42:38.700
الوضع اللغوي هنا مساعد عليه. وفي الاية السادسة منهن وهي قوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. الاية اثبات صفات القدرة زيادة على صفة العلم ثم ذكر قوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وفيه من الاسماء

92
00:42:39.400 --> 00:43:29.250
الله والرزاق  والمتين واش قوي وين القوي  الاية ما فيها القوي ذو القوة وهذا من الاسماء المضافة التي وقعت في القرآن الكريم مثل مالك الملك وربي العالمين وقل من اشار الى هذا الاصل وهو الاسماء المضافة. وقد ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية

93
00:43:29.400 --> 00:44:08.500
فاسماء الله عز وجل باعتبار التركيب نوعان اثنان احدهما الاسماء المفردة مثل الله الرحمن الرحيم. والثاني الاسماء مضافة الاسماء المضافة مثل رب العالمين مالك الملك لو جينا الى مثلا المالك لم نجد في القرآن اية فيها المالك

94
00:44:09.000 --> 00:44:33.750
وانما هناك حديث اختلف في دلالته ايضا لا مالك الا الله في الصحيح لكن في القرآن قوله تعالى قل اللهم مالك الملك وفيه من الصفات الالهية من الصفات الالوهية  ايش

95
00:44:34.500 --> 00:44:59.250
والرزق وليس الرزق وانما الرزق. لان الرزق هو الصفة. والرزق هو المخلوق. وهو المعطى الموهوب للعبد والقوة و المتانة وهي شدة القوة. ثم ذكر بعده ايتين فيهما اسم السميع والبصير

96
00:45:02.000 --> 00:45:30.850
وصفة السمع والبصر و ها اه يا سعد مصيره انت من عنيزة لان الذي ذكره الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وهذا هو الصحيح زين لا صاروا هالبلد يحفظون علماؤهم هذا طيب

97
00:45:30.900 --> 00:45:56.850
ايضا يدل على صفة ايش البصيرة وهذي قل من ذكرها وهي صريح الاية باعتبار الوضع اللغوي. ثم ذكر اربع ايات فيهن صفة المشي والارادة ثم ذكر سبع صفات فيهن سبع ايات فيهن صفة المحبة. ثم ذكر قوله

98
00:45:57.800 --> 00:46:32.050
في صفحة عشرة ثم ذكر قوله وهو الغفور الودود. وفيه اثبات اسم الغفور والودود وصفة المغفرة والود والود وهو خالص المحبة ثم ذكر سبع ايات في صفة الرحمة وفي بعضها التصريح باسم الرحمن والرحيم لله

99
00:46:33.000 --> 00:47:08.850
وفي الثانية منهن ذكر صفة العلم وفي السادسة وهي قوله تعالى وهو الغفور الرحيم اثبات اسم الغفور وصفة المغفرة وفي الاخيرة وهي قوله تعالى فالله خير حافظا اثبات صفة الحفظ وكل هذا زائد على الايات التي

100
00:47:08.850 --> 00:47:36.700
عليها الصفة وهي صفة الرحمة. ثم ذكر عشر ايات   تدل على صفات تتعلق بمشيئة الله وفعله واختياره فقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه دال على صفة الرضا. وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا

101
00:47:39.150 --> 00:48:13.150
فما بعده دال على اثبات صفة الغضب واللعن والاية بعده دالة على اثبات صفة السخط او السخط وابطال لغويان صحيحان وفيها ايضا اثبات صفة الكراهة وفيما بعدها اثبات صفة المقت

102
00:48:13.300 --> 00:48:58.850
وهي اشد البغض ثم في قوله تعالى فلما اسفونا اثبات صفة ايش للاسف وهي ها محمد شدة الغضب  والتي واللواتي بعدها فيهن اثبات صفة الاتيان والمجيء. اعني قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام

103
00:48:58.850 --> 00:49:33.450
والتي بعدها والآية العاشرة وهي قوله تعالى كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وهي قوله تعالى ويوم تشقق السماء غمام ونزل الملائكة تنزيلا فيها من الصفات  ايش  ابو احمد العلو

104
00:49:34.150 --> 00:50:00.050
ما يساعد عليه هو السياق سيأتي يذكر ايات كثيرة في العلوم اه فاعسا نزول من  الملائكة هاه تنزل الملائكة يرجع الى صفة اخرى اللي هي الامر. امر الله عز وجل

105
00:50:00.800 --> 00:50:42.550
هم كيف  اللي بعدها يوم تشقوا السماء والغماء واحنا نتكلم عنه والآية العاشرة ادخلت في الباب باعتبار كون المذكور فيها مقدمة لمجيء الله عز وجل فلاجل ما بينهما من التلازم ذكرت هذه الاية في الباب. فهي ليست صريحة بالصفة

106
00:50:42.550 --> 00:51:05.100
لكنها ملازمة لها. فان الله عز وجل اذا قضى بمجيئه واتيانه تشققت السماء غمام ونزل الملائكة تنزيلا. ثم ذكر آيتين في اثبات صفة الوجه. وفي الاولى منهما تسمية الله الرب

107
00:51:05.300 --> 00:51:37.200
وذو الجلال والاكرام وهذا من الاسماء ايش المضافة ايضا ثم ذكر ايتين في اثبات صفة اليدين لله. ثم ذكر ثلاث ايات في اثبات صفة العينين لله تارة بالافراد كما في قوله تعالى ولتصنع على عيني وتارة بالجمع كما في قوله تعالى في الايتين الاوليين

108
00:51:37.200 --> 00:51:59.250
يعني باعيننا ولم تأتي التثنية في القرآن الكريم. ولا جاءت صريحة في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال في صفة

109
00:51:59.450 --> 00:52:33.150
الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. والعور في لسان رب صفة ذي عينين ذهبت احداهما وبقيت الاخرى سليمة ونفيه يتضمن اثبات العينين لله سبحانه وتعالى ونفي العيب والنقص عنهما

110
00:52:33.750 --> 00:53:05.200
والافراد للعين في قوله تعالى على عيني دال على جنسي الصفة والتثنية دالة على حقيقتها والجمع في قوله تعالى باعيننا وقع على جهة المشاكلة في سياق الكلام  فان العرب اذا

111
00:53:05.450 --> 00:53:35.800
اضافت المثنى الى ضمير جمع جمعته. لانه ايسر في اللفظ واجرى في اللسان كما قال الله سبحانه وتعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما فأول الآية مصرح بالتثنية لقوله تتوبا

112
00:53:35.850 --> 00:54:03.350
ومن المقطوع ان العبد ليس في قلبه في جوفه الا قلب واحد. فمقتضى السياق ان يكون المراد قلبان لقلوب ان يكون المراد قلبين اثنين لكن لما اضيف الى ضمير جمع وهو نا اقتضى ذلك وهو قلو

113
00:54:03.350 --> 00:54:20.400
فقد سغت قلوبكما اقتضى ذلك ان تجمع تخفيفا لما اضيف الى ضمير التثنية يقترض ذلك ان تجمع في فن للفظ وهذا هو الذي وقع في القرآن في هذا المحل وكذلك في قوله

114
00:54:20.450 --> 00:54:49.550
تعالى انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فتحمل على جهة المشاكلة في الكلام كما صرح به ابن فارس في كتاب الصاحبي  وغيرهم. وها هنا اشكال مهم وهو اذا قلنا بان العينين ثابتتان لله بحديث ان ربكم ليس باعور

115
00:54:49.600 --> 00:55:12.250
فان هذا قياس للخالق على المخلوق لان نفي العوري عن المسيح الدجال واقتضاء ذلك اثبات عينين لله معناه ان الله عز وجل قيس على العول المنفي في المسيح الدجال. والقياس بين الخالق والمخلوق

116
00:55:12.700 --> 00:55:30.950
الاصل فيه الاصل فيه المنع ليس مطردا لاجل قياس الاولى وغيره من مسائله في الاعتقاد لكن الاصل انه لا يقاس ولا سيما في باب الصفات فباب الصفات القياس فيه مغلق. ما الجواب عن هذا

117
00:55:32.950 --> 00:56:14.200
واضح الاشكال ولا مو بواضح طيب نصها الحين نص الطريق قطعناه ها يا اخي   مم  احسنت بدلالة الوضع العربي في قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. فالعرب لا تطلقوا العور على من له

118
00:56:14.200 --> 00:56:36.050
عين واحدة ولا على من له عدة اعين. وانما تطلق العور على ذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة فهذا بيان للصفة باعتبار الوضع اللغوي والقرآن نزل بلغة العرب. ولهذا درج اهل العلم رحمهم الله تعالى

119
00:56:36.050 --> 00:56:57.500
لا كاحمد والدارمي في اخرين على الاستدلال بهذا الحديث على اثبات صفة العينين لله. وفي الاية الثالثة  منهن وهي قوله تعالى والقيت عليك محبة مني اثبات صفة المحبة ايضا زائدة على ما تقدم. ثم ذكر سبع ايات

120
00:56:59.500 --> 00:57:23.900
ثلاث تدل على صفة السمع وثلاث تدل على صفة الرؤية وبينهما اية تجمع هذا وذاك وهي قوله تعالى انني معكما اسمع وارى. ثم ذكر اربع ايات في انها صفة المكر والكيد والمحال

121
00:57:24.350 --> 00:57:54.800
وكمالها في مقابلة اهل المكر والكيد والمحال والمحال هو المغالبة لمكر وكيد ثم ذكر ايتين فيهما زيادة على ما تقدم اسم العفو. وصفة العفو ثم ذكر آيتين في اثبات صفة العزة لله. ثم ذكر ايتين فيهما وصف الله بالجلال والاكرام

122
00:57:54.800 --> 00:58:32.050
جلاله وغاية العظمة. ثم ذكر جملة من الايات من قوله تعالى فاعبده واصطبر الى قوله قل انما حرم ربي الفواحش الاية لتقرير مسألة الصفات المنفية. التي تسمى بالسلبية وهي الصفات التي نفاها الله عز وجل عن نفسه او نفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. والمراد من النفي كما تقدم

123
00:58:32.050 --> 00:59:09.250
هو اثبات الكمال المقابل. لان النفي ليس كمالا في ذاته. ولكن الكمال في اثبات مقابله وفيها نفي السمي  والكفؤ هو الند ومعناها يدور على المثلية والمكافأة والنظير وفيها ايضا نفي الولد والشريك في الملك. والولي من الذل

124
00:59:10.200 --> 00:59:41.500
وتعدد الالهة ونفي الامثال وذكر فيها قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الاية وهي اصل في تنزيه الله عما لا يليق به من النقائص والعيوب وختم تقرير الصفات السلبية بقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية للرد

125
00:59:41.500 --> 01:00:07.600
على طائفتين اثنين اثنتين اولاهما المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله كماله وقالوا بغير علم. ثم ذكر رحمه الله تعالى ايات عدة

126
01:00:08.150 --> 01:00:33.850
اولها الرحمن على العرش استوى في اثبات صفة العلو والاستواء على العرش والمعية لله ثم ذكر بعد في صفحة عشرين الايات الدالة على اثبات صفة الكلام لله. واطال في سياقها

127
01:00:34.700 --> 01:01:10.600
والمقتضي للبسط بذكر الادلة هو جلالة المسألة ووقوع البلية بها في فرق الامة. فحصلت الخصومة ولزمت الفتنة فيها قديما وفي ضمن هذه الايات اثبات ان القرآن هو كلام الله ثم ختم رحمه الله تعالى الصفحة الثانية والعشرين الاية التي اوردها بذكر اربع ايات

128
01:01:10.600 --> 01:01:51.100
ان اولها قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وفي هؤلاء الايات اثبات صفة ايش  واحد واحد يا اخوان عشان ما يصير تسلل ولا شي    اثبات صفتي رؤيا طيب هذه صفة؟ هذه صفة المخلوق ولا صفة للخالق

129
01:01:53.600 --> 01:02:18.700
انه يرى يعني ايش اه  تبادل تجلي نعم وفي هؤلاء الايات اثبات صفة التجلي وهذا الموضع مما وقع فيه الغلط في شروح الواسطية فيما اعلم فمن فسره بان الايات ها هنا لاثبات رؤية المؤمنين لربهم

130
01:02:19.000 --> 01:02:39.800
فهذا غلط من جهتين الجهة الاولى ان الكلام هنا في سياق صفات الخالق ام صفات المخلوق صفات الخالق والرؤيا في الاخرة صفة للمخلوق. والثاني ان المصنف سيذكر هذا فيما فيما يستقبل

131
01:02:40.250 --> 01:03:01.450
فالمراد هنا اثبات صفة التجلي. اذ فيها ذكر رؤية المؤمنين ربهم مصرحا به في الايتين الاوليين  وهو الزيادة والمزيد المذكور في الايتين الاخيرتين. ووقع التصريح به في قوله تعالى فلما تجلى ربه

132
01:03:01.450 --> 01:03:21.450
الجبل. وهذا تصريح في الصفة. وكذلك في الصحيح فيتجلى لهم ضاحكا. هذا دال على هذه الصفة وبين بعد ان هذا الباب في كتاب الله عز وجل كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين

133
01:03:21.450 --> 01:03:40.700
له طريق الحق. ثم ذكر ستة عشر حديثا من احاديث الصفات. لان السنة وحي كما القرآن والاسماء والصفات مردها الى الوحي وهو القرآن والسنة. وفي الحديث الاول وهو ينزل ربنا الى اخره اثبات صفة

134
01:03:40.700 --> 01:04:00.700
النزول وفي الحديث الثاني وهو لله اشد فرحا الى اخره اثبات صفة الفرح. وفي الحديث الثالث وهو يضحك الله الى رجلين الى اخره اثبات صفة الضحك. وفي الحديث الرابع وهو عجب عجب رب

135
01:04:00.700 --> 01:04:27.650
من قنوط عباده الى اخره اثبات صفة العجب والحديث المذكور فيه ضعف. والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقربه غيره ويغني عنه قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم ففيها اثبات صفة العجب لله

136
01:04:27.650 --> 01:04:57.300
عز وجل والغير التغييرات من حال الى حال والحديث الخامس وهو لا تزال جهنم يلقى فيها الى اخره. فيه اثبات صفة الرجل والقدم والحديث السادس وهو يقول الله تعالى الى اخره فيه اثبات صفة الصوت

137
01:04:57.550 --> 01:05:23.000
والحديث السابع وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم الا سيكلمه ربه فيه اثبات صفة الكلام. والاحاديث من الثامن الى الحادي عشر فيها اثبات صفة العلو. والحديث الاول منها وهو قوله في رقية المريض. ربنا الذي في السماء الى اخره

138
01:05:23.000 --> 01:05:52.900
فيه ضعف. والحديثان الثاني عشر والثالث عشر فيهما اثبات صفة المعية لله عز وجل. وفي الاخير منهما وهو حديث افضل الايمان ضعف يسير والحديث الرابع عشر فيه اثبات صفة الاولية والاخرية والظاهرية والباطنية مع

139
01:05:52.900 --> 01:06:17.100
الاسماء المذكورة فيه وهو تفسير للاية التي تقدم. والحديث الخامس عشر وهو حديث ايها الناس اربعوا على انفسكم الى اخره فيه اثبات صفة السمع والقرب. ومعنى اربعوا على انفسكم ايرفقوا بها ولا تجهدوا انفسكم

140
01:06:17.450 --> 01:06:47.100
والحديث السادس عشر وهو حديث انكم سترون ربكم فيه اثبات صفتي ايش اه تجلي في ذات صفة التجلي فيه ذات صفة التجلي. اذا قلت رؤية الله للمؤمنين لم تأتي بجديد. لان رؤية الله للمؤمنين وغيرهم تقدمت في

141
01:06:47.100 --> 01:07:07.100
الخمس التي ذكرها مع صفة السمع في قوله انني معك ما اسمع وارى. فالرؤية عامة في الدنيا والاخرة لكن المراد هنا صفة التجلي الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

142
01:07:07.100 --> 01:07:31.900
وهم بهذا وسط في باب الصفات بين فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم نعم فهم وسط فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة. وهم وسط في

143
01:07:31.900 --> 01:07:51.900
بافعال الله بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة

144
01:07:51.900 --> 01:08:20.000
لما قرر المصنف رحمه الله تعالى ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة اوضح الا بذكر خمسة اصول كاشفة عن حقيقة وسطيتها اولها اسماء الله وصفاته فهم وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها

145
01:08:20.300 --> 01:08:50.000
واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها ثانيهما القدر. المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله. فهم وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لاختيار له

146
01:08:50.100 --> 01:09:20.050
ثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب فهم وسط فيه بين المرجئة الزاعمين انه ان فاعل الكبيرة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك والوعيدية الذين ينفذون الوعيد. اي يمضونه ويقولون فاعل الكبيرة

147
01:09:20.050 --> 01:09:46.850
في النار. رابعها اسماء الايمان والدين. فهم وسط بين الحرورية. وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان ثم يختلفون فتخرجه الخوارج الحرورية من الايمان بالكلية وتقوله هو كافر

148
01:09:47.100 --> 01:10:07.150
واما المعتزلة فتزعم انه في منزلة بين منزلة الايمان والكفر فهو قد خرج من دائرة الايمان بالكلية لكنه عندهم لم يدخل في دائرة كفر لكن وقع في برزخ بينهما سموه بالمنزلة بين المنزلتين. وبين

149
01:10:07.150 --> 01:10:27.150
من المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم وسط بين فضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الال وغلوا فيهم وبين الخوارج الناصبية الذين

150
01:10:27.150 --> 01:10:46.500
بلغوا في بغض الصحابة وسبهم بل تكفير كثير منهم نعم فقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة

151
01:10:46.500 --> 01:11:02.550
من انه سبحانه فوق سماواته على خلقه علي على خلقه على عرشه علي على خلقه. وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله

152
01:11:03.150 --> 01:11:23.150
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس

153
01:11:23.150 --> 01:11:43.150
ما معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق؟ فان هذا لا تجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع عليه سلف اما وخلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات

154
01:11:43.150 --> 01:12:09.000
من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان فهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم. مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولا

155
01:12:09.000 --> 01:12:29.000
لكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله. وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو يمسك السماء والارض ان تزولا ويمسك

156
01:12:29.000 --> 01:12:46.350
كما انفقا على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب

157
01:12:46.350 --> 01:13:06.350
دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال صلى الله عليه وسلم ان الذي يدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته. لا ينافي ما ذكر من

158
01:13:06.350 --> 01:13:40.050
علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه كالايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته. فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا. ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق. فهذا شيء

159
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة. كما انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وفطر الله عز وجل عليه الخلق كافة. ولا يراد بانه في السماء ان السماء تقله او تضله. عز وجل. فهذا

160
01:14:00.050 --> 01:14:30.100
باطل باجماع اهل العلم والايمان. ودخل في ذلك اثبات انه سبحانه وتعالى قريب من القه وقربه ومعيته لا تنافي علوه عز وجل وفوقيته. بل هو كما قال شيخ الاسلام علي في دنوه قريب في علوه. والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين

161
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
في اصح قولي اهل العلم. ولا يقال ان قرب الله نوعان احدهما عام. وهذا للخلق جميعا والثاني خاص وهذا للمؤمنين. فان لفظ القرآن لا يساعد على ذلك. وما جاء موهما للقرب في

162
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
الايات العامة فانما يراد به قرب الملائكة. كما في قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. فان المراد بالملائكة كما فسره السلف. واما باعتبار الصفة التي هي صفة الله فان القربى خاص بالمؤمن

163
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
وهذا هو مقتضى استخلاصه عز وجل لهم دون الخلق. فيكون لهم منه عز وجل حظ ليس سائل الخلق في المعية وهو اختصاصهم بقربه عز وجل منهم. نعم. ومن الايمان بالله وكتبه

164
01:15:30.100 --> 01:15:49.500
الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله تعالى تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره

165
01:15:49.550 --> 01:16:09.550
ولا يجوز القول ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة. بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف اذ لم يخرج من ذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا

166
01:16:09.550 --> 01:16:32.800
من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ

167
01:16:32.900 --> 01:17:03.350
اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود لرفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان كما ثبتت بذلك الاحاديث وانعقد الاجماع. وهو كلام الله حقيقة لا كلام وغيره ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله عز وجل او عبارة عنه بل هو كلام الله حروفه ومعانيه

168
01:17:03.350 --> 01:17:38.950
نعم وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بانصارهم يرونه يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم يرونه  اقول اقرأ ترونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. ثلاث مرات تكررها

169
01:17:39.250 --> 01:17:57.300
عيانا ولا عيانا مكتوب عندك؟ اه  لان المؤمنين يرون خطأ وقع في المحل حتى تعرفون ان هذا المحل هو الذي ذكر فيه شيخ الاسلام المسألة هذه ليست ما تقدمت نعم

170
01:17:57.550 --> 01:18:19.300
يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى

171
01:18:19.300 --> 01:18:46.300
من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة دون الدنيا عيالا بابصارهم بلا خفاء قد ثبت هذا اللفظ اي عيانا في صحيح البخاري. يرونه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة اي

172
01:18:46.300 --> 01:19:10.550
تسعاتها ثم يرونه سبحانه وتعالى في الجنة. والفرق بين الرؤيتين ان الرؤية التي تكون في في يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية ايش

173
01:19:13.550 --> 01:19:44.900
من عام وتشريف نعم نعم ومن الايمان جبار سكر الشبابيك نعم. ومن الايمان باليوم الاخر ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر

174
01:19:44.900 --> 01:20:04.900
وبعذاب القبر ونعيمه فأما الفتنة فإن الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني

175
01:20:04.900 --> 01:20:24.900
محمد صلى الله عليه وسلم نبيي واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرجبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق. ثم بعد هذه

176
01:20:24.900 --> 01:20:50.300
الانسان ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة كبرى. فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. الدرس هنا يا اخوان ترى مو بهناك

177
01:20:50.750 --> 01:21:15.750
هناك واحد يسكر الشبابيك بس ما في شي زايد نعم فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق فتنصب فتوزن بها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك

178
01:21:15.750 --> 01:21:45.750
الذين خسروا انفسهم في جهنم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه يمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال سبحانه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابين يلقاهما اقرأ كتابك

179
01:21:45.750 --> 01:22:13.150
يوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلائق. ويخلو بعبده المؤمن. فيقرنه بذنوبه كما كذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. فانه لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها الحسنات لهم ولا لا حسنات لهم

180
01:22:16.750 --> 01:22:40.900
كذا مظبوطة صح مظبوطة لانها مختومة بالف متى وهي منصوبة يصير ايش الحسنات والا لا حسنات لهم لا حسنات لهم. نعم ويجزون بها وفي عرصات القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن

181
01:22:40.900 --> 01:23:00.900
من العسل انيته عدد نجوم السماء طوله شهر وعظه شهر. من يشرب من هنا من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا والصراط منسوب على متن جهنم وهو الجسم الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم

182
01:23:00.900 --> 01:23:20.900
فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس جواد ومنهم من يمر ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم فان الجسر

183
01:23:20.900 --> 01:23:40.900
عليه كنانيب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه مطفوا على قنطرة بين الجنة وان فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد

184
01:23:40.900 --> 01:24:00.900
صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امة امة وله في القيامة ثلاث اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم

185
01:24:00.900 --> 01:24:20.900
موسى وعيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار. وهذه الشفاعة له ولسائر الانبياء

186
01:24:20.900 --> 01:24:40.900
ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها. ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهله

187
01:24:40.900 --> 01:25:00.900
الدنيا فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك. مذكور مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. والاثارة من العلم

188
01:25:00.900 --> 01:25:25.850
المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغى وجده. شرع المصنف رحمه الله على الصفحة الثلاثين يبين هنا الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر

189
01:25:25.850 --> 01:25:58.850
واليوم الاخر هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فهو اسم جامع لما يكون بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده وقد استحسن العلامة ابن سعدي هذا الضابط في التنبيهات السنية

190
01:25:58.850 --> 01:26:18.850
لكن لما كان غير مخصوص بالسنة كان الاولى ان يقال ان اليوم الاخر اسم جامع لكل ما يكون بعد الموت وطريق ثبوته اما ان يكون من القرآن واما ان يكون من السنة. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة

191
01:26:18.850 --> 01:26:38.850
فتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه. ويؤمنون بنعيم القبر وعذاب وهو ما يجري على العبد من عذاب او نعيم في قبره. ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت

192
01:26:38.850 --> 01:27:06.650
ارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختون مم وحينئذ تنصب ينصب الميزان. وهو واحد في اصح الاقوال ولكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه. فلما تعدد الموزون

193
01:27:06.800 --> 01:27:42.200
جمعت الموازين فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها. فالوزن على العامل وعمله وصحيفة عمله في اصح اقوام اهل العلم وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويحاسب الله الخلائق

194
01:27:42.350 --> 01:28:24.650
والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة. وله درجتان  احداهما الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها والاخر الحساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله

195
01:28:25.650 --> 01:28:55.650
والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته اذ لا حسنة لهم فقد جوزوا بحسنات في الدنيا ولكنهم يحاسبون بالتقرير على الاعمال والتبكيت عليها والمجازات بها وفي عرصات القيامة اي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم. ولكل

196
01:28:55.650 --> 01:29:30.100
لنبي حوض ولكن حوض النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا. ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم يمر عليه من   ها يا عبد الرحمن مين يمر عليه

197
01:29:30.750 --> 01:30:06.900
ملي مر على الشراب ها الجميع من هم الجميع مؤمنين وايش الكفار واهل النار تأهلنا غير الكفار يعني معنى هذا اما ان تقول يمر عليه اهل الجنة واهل النار حتى يكون كلامك متقابل او تقول يمر عليه المؤمنين والكفار والمنافقين حتى يكون كلامك متسق

198
01:30:08.150 --> 01:30:26.700
وهذا بمعنى هذا فهذا معنى تفسير كلمة الجميع عنده ها يا هاني اللي على يساره خاني اللي ورا الاخ ابراهيم من يمر على الصراط الصبر خلنا نشوف الاخير الان ها

199
01:30:27.800 --> 01:31:22.000
ارفع صوتك  المؤمنين والمنافقين فقط اه ها ابراهيم ها المؤمنون  والمنافقين     ويخطفون ها عبدالله نفس القول طيب غير هالقول هذا اه يمر عليه المؤمنون على الصحيح فقط ومن قال بعمومه فلا دليل له بل الاحاديث ظاهرة في ان مرور الصراط مختص بالمؤمنين. واما

200
01:31:22.000 --> 01:31:42.000
الكفار فانهم يصرفون من العرض الاول اصلا. فان الله اذا تجلى في عرصات القيامة وراءه الخلق رؤية تعريف وامتحان امر بان يتبع كل من كان يعبد غير الله معبوده. فيتبع اهل النار

201
01:31:42.000 --> 01:32:12.000
ذاتهم فيقعون في نار جهنم ويبقى المنافقون مع المؤمنين باعتبار الصورة الظاهرة فيؤمرون بالسجود يسجد المؤمنون ولا يستطيع المنافقون سجودا. ثم بعد ذلك تلقى عليهم الظلمة. فيستدل المؤمنون وادهم الى الصراط ويبقى المنافقون في ظلمتهم يقولون انظرونا نقتبس من نوركم فيتيهون عن الصراط ويقعون في نار جهنم

202
01:32:12.000 --> 01:32:32.000
فلا يمر على الصراط على الصحيح كما سبق تقريره غير مرة الا اهل الايمان. ومن يخطف فهم عصاة اهل الايمان الذين يستحقون الدخول في النار فيدخلونها ثم بعد ذلك يخرجون منها. ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم فمنهم من

203
01:32:32.000 --> 01:32:52.000
يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل اي الرواح فان الركاب اسم للرواحل التي تتخذ للركوب. فمن مر على الصراط دخل الجنة ولم يسبق دخوله عذاب بخلاف

204
01:32:52.000 --> 01:33:12.000
من اخذته الكلاليب من المؤمنين فانه يدخل النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة. ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم

205
01:33:12.000 --> 01:33:32.000
وله في القيامة ثلاث شفاعات. الشفاعة الاولى شفاعته في اهل الموقف ان يقضى بينهم. وهي الشفاعة العظمى. والثاني شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها. وهاتان الشفاعتان خاصتان له

206
01:33:32.000 --> 01:33:54.650
الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن استحق النار ان يخرج منها لابد من هذا القيد فيمن استحق النار ان يخرج منها. وهذه الشفاعة لا تختص به صلى الله عليه وسلم بل هي له ولسائر النبيين والصديقين

207
01:33:54.650 --> 01:34:14.650
وغيرهم من الشفعاء وبقي شفاعة رابعة ذكرها جمع وانطوى عليها كلام المصنف وهي شفاعته صلى الله عليه وسلم في من استحق النار الا يدخلها. وهو الذي صرح به بقوله فيشفع في من استحق النار الا

208
01:34:14.650 --> 01:34:34.650
ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. والصحيح ان هذا النوع مختص بان يشفع فيمن دخل النار ان يخرج منها. واما الشفاعة فيمن استحق النار ان لا يدخلها فالتحقيق عدم وجودها لعدم ورود حديث ثابت فيها كما اختاره

209
01:34:34.650 --> 01:35:00.750
العلامة ابن القيم خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الموضع. فتصير الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن استحق النار ايش ان يخرج منها. لا نقول لمن استحق النار لان يكون لفظا عاما. ولكن لمن استحق النار ان يخرج منها. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة

210
01:35:00.750 --> 01:35:20.750
بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا يعني زيادة فينشئ الله للجنة اقواما يدخلهم الجنة واحوال الدار الاخرة فوق هذا القدر لكن هذه مهماتها وتفاصيل مفرداتها موجودة في الكتاب والسنة لمن التمسه. نعم

211
01:35:20.750 --> 01:35:40.750
وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئا فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم بما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا

212
01:35:40.750 --> 01:36:00.750
وعلم جميع احوالهم من الطاعة والمعاصي والأرزاق والآجال. ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق اول ما خلق الله القلم. قال له اكتب. قال ما اكتم؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم

213
01:36:00.750 --> 01:36:20.750
يقول لي خطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف. كما قال سبحانه اعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال

214
01:36:20.750 --> 01:36:41.700
مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها  وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في النوح المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسدا

215
01:36:41.700 --> 01:37:01.700
الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او ونحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكره ولاة القدرية قديما ومنكرهم يوم قليل واما

216
01:37:01.700 --> 01:37:21.700
الدرجة الثانية فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم وانهما في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله تعالى. لا يكون في ملكه ما لا يريد. وان

217
01:37:21.700 --> 01:37:41.700
سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله. لا خالف غيره

218
01:37:42.350 --> 01:38:04.900
لا خالف غيره. لا خالف غيره ولا رب سواه. احوادي  لان اسم الفاعل عمل عمل الفعل نعم ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله. ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين

219
01:38:04.900 --> 01:38:24.900
ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين. ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر

220
01:38:24.900 --> 01:38:54.900
والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم وارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى هذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة قدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيها

221
01:38:54.900 --> 01:39:14.900
قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر. وانه يأتي على درجتين الاولى

222
01:39:16.500 --> 01:39:58.100
الدرجة السابقة لظهور المقدور وتتضمن علم الله المقادير وكتابته لها والثانية الدرجة المصاحبة لوقوع المقدور وتتضمن خلق الله للمقدور ومشيته له ومراتب القدر الاربع العلم والخلق العلم والكتابة والخلق والمشيئة منتظمة

223
01:39:58.100 --> 01:40:25.300
في هاتين الدرجتين اللتين ذكرتا. ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان للعبد مشيئة وقدرة وهبه الله عز وجل اياها لكنها تابعة لمشيئته وقدرته عز وجل والدرجة الثانية من درجتي القدر ينكرها عامة القدرية. الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله

224
01:40:25.300 --> 01:40:45.300
فيقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه. ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات هم الجبرية حتى سلبوا العبد قدرته ومشيئته وجعلوه مجبورا على افعاله لا يخرج عن شيء منها. نعم

225
01:40:45.300 --> 01:41:05.300
خصم منه ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما

226
01:41:05.300 --> 01:41:24.200
الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما

227
01:41:24.200 --> 01:41:54.200
على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق المني الايمان ولا يخلدونه في النار كما تقوله كما تقول المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق في مثل قوله

228
01:41:54.200 --> 01:42:14.200
فتحذير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين

229
01:42:14.200 --> 01:42:34.200
وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبون وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص ايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب

230
01:42:34.200 --> 01:43:09.250
خلقوني اسمي تقدم ان الايمان في الشرع له معنيان اثنان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة

231
01:43:09.250 --> 01:43:38.000
او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان  والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح. والى ذلك يشار بقول اهل السنة الايمان

232
01:43:38.000 --> 01:44:18.250
وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وقول القلب هو اقراره وعمل القلب هو حركاته فمثلا اعتقاد بان الله سبحانه وتعالى واحد احد هذا قول القلب والتوكل هذا عمل للقلب لانه حركة اقتضت توجه القلب الى الله بتفويض الامر اليه

233
01:44:18.550 --> 01:44:49.600
وقول اللسان نطقه وعمل الجوارح الفعل والترك والايمان يزيد وينقص وزيادته اثر الطاعة ونقصه اثر المعصية. ومن فعل كبيرة فهو فاسق. ليس بمؤمن كامل الايمان ولا كافل بل هو مؤمن ناقص الايمان

234
01:44:50.400 --> 01:45:20.400
او مؤمن فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق المؤمن ولا يسلب عنه مطلق الاسم فيقال كافر بل يكون مؤمنا بما عنده من ايمان فاسقا بما اصاب من كبيرة. والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول. لا كما تزعمه الخوارج المكفرة بالكبيرة. الحاكمة

235
01:45:20.400 --> 01:45:40.250
لخلود صاحب الكبيرة في النار. ولا كما تزعمه المعتزلة. الذين يسلبون الفاسق اسم ويخرجونه من الايمان بالكلية ويجعلونه في منزلة بين منزلتين في الدنيا ويحكمون عليه بالخلود في النار في الاخرة

236
01:45:40.300 --> 01:46:02.100
نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

237
01:46:02.100 --> 01:46:22.100
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ منذ احدهم ولا نصيبه

238
01:46:22.100 --> 01:46:42.100
ويقبلون ما جاء بهم الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر

239
01:46:42.100 --> 01:47:02.100
وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل الجنة احد بائع تحت الشجرة. كما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعة مئام

240
01:47:02.600 --> 01:47:22.600
ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابة ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم

241
01:47:22.600 --> 01:47:42.600
عمر ويثنثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم بعد اتفاقهم على

242
01:47:42.600 --> 01:48:02.600
ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم ولكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من

243
01:48:02.600 --> 01:48:22.600
اصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة لكن المسألة التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن

244
01:48:22.600 --> 01:48:42.600
في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ويحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم فيحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غديركم اذكركم الله في اهل بيتهم وقال ايضا

245
01:48:42.600 --> 01:49:04.850
العباس عمه فقد اشتكى اليه ان بعض قريش يدفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتهم فقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى

246
01:49:04.850 --> 01:49:24.850
من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجهم في خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعارضه على امره وكان لها منه

247
01:49:24.850 --> 01:49:44.850
منزلة عالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء الفضل الثنيل على سائر الطعام. ويتبرأون من طريقة الروافل الذين الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم

248
01:49:44.850 --> 01:50:01.400
طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الآثار المروية اتى في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قدم بالهمز ويجوز الياء

249
01:50:02.200 --> 01:50:20.150
يعني ما في مساوئهم او ابدالها مساوئهم لكن الافضل يخضعوها بالهمز مساوئهم  ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه والصحيح منه هم فيه معذور اما مجتهدون

250
01:50:20.150 --> 01:50:43.950
مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم. ان صدق. حتى انهم يغفر لهم من السيئات

251
01:50:43.950 --> 01:51:03.950
ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهب من من بعدهم

252
01:51:03.950 --> 01:51:23.950
ثم اذا كان قد صدر عن احد ذنب عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي هم احق الناس بشفاعته. او ابتلي ببناء

253
01:51:23.950 --> 01:51:47.050
في الدنيا كفر به عنه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدون؟ ان اصابوا فلهم اجر. كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. والخطأ مغفور. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم

254
01:51:47.050 --> 01:52:07.050
قليل نذر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة الهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سير القوم بعلم ومن نظر في سيرة القوم بعلم

255
01:52:07.050 --> 01:52:25.550
بصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. من اصول

256
01:52:25.550 --> 01:52:50.450
اهلي السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ممتثلين ما امرهم الله به. فيقبلون ما في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة ومراتبهم. ويفضلون من انفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية. وقاتل على من انفق من بعد

257
01:52:50.450 --> 01:53:09.850
وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر وان الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجر. وهم اهل بيعة الرضوان عام الحديبية

258
01:53:10.100 --> 01:53:30.100
ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. كالعشرة المبشرين بالجنة. وهم الخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاص والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن عامر بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف

259
01:53:30.100 --> 01:53:50.100
وسعيد بن زيد وانما خص هؤلاء باسم العشرة المبشرين بالجنة وان كان غيرهم بشر بها لانهم جمعوا في حديث واحد فلما جمعوا في حديث واحد بالبشارة بالجنة سموا بالعشرة المبشرين

260
01:53:50.100 --> 01:54:10.100
بالجنة ويعتقدون ترتيب الخلفاء الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وفي المفاضلة بين عثمان وعلي خلاف استقر على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة وهي المفاضلة بين

261
01:54:10.100 --> 01:54:30.100
الشيخين عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل فيها المخالف عند اهل السنة. ولكن المسألة التي يضلل فيها هي ترتيبهم في الخلافة. فيؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر

262
01:54:30.100 --> 01:54:54.200
ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ويحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم في اصح الاقوال بنو هاشم وزوجاته صلى الله عليه وسلم

263
01:54:54.200 --> 01:55:16.450
ولاجل ما كان للازواج من مكان خاص عند النبي صلى الله عليه وسلم افردهم المصنف فقال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الى اخره. ويتبرأون من طريقة الروافض والنواصب فان الروافض

264
01:55:16.450 --> 01:55:36.450
يبغضون الصحابة ويسبونهم ويعظمون بعض ال البيت وطريقة النواصب اذيتهم لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول او عمل كما انهم يسبون غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونه. وما شجر بين الصحابة

265
01:55:36.450 --> 01:56:03.850
من الاختلاف وما جرى في زمانهم من فتنة فانه يمسك عنه عند اهل السنة والجماعة ولا يسعى في واشاعته بل الساعي في ذلك ساع في طريق ضلالة وهو زائغ عن هدي اهل السنة والجماعة. وهم بمنزلة العيون شفاؤها في ترك مساسها

266
01:56:03.850 --> 01:56:27.500
كما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى. ويقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام القسم الاول ما هو كذب في نفسه؟ فلا يثبت البتة والثاني مزيد فيه ونقص وغير عن وجهه

267
01:56:28.600 --> 01:56:54.850
وهذان النوعان هما اكثر الفاشي في كتب التاريخ والاخبار. فان الغالب في كتب التاريخ والاخبار هو ذكر الكذب او المحول عن وجهه فالحطت رتبة التاريخ كتب التاريخ والاخبار عن رتب السنن والاثار في نقل خلاف الصحابة وما شجر

268
01:56:54.850 --> 01:57:14.850
بينهم فالمعول عليه في نقل ما وقع بينهم هو كتب السنن والاثار لا كتب التواريخ والاخبار. والقسم الثالث صحيح عنهم وهو الذي يروى في كتب السنن والاثار. وهم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون

269
01:57:14.850 --> 01:57:34.850
مخطئون فهم بين اجر واجرين. ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب. بل الذنوب تجري منهم وتجوز عليهم في الجملة. لكن لهم من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم. واذا صدر عن احدهم ذنب

270
01:57:34.850 --> 01:57:54.850
فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات ماحية او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم او ابتلي ببلاء في كفر عنه واذا كان هذا في الذنوب المحققة المجزوم بها فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين

271
01:57:54.850 --> 01:58:14.850
القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو قليل نزر يسير في جنب فضائلهم ومحاسنهم رضوان الله عنهم ومن نظر في اخبار الصحابة واطلع على سيرهم بعلم وبصيرة علم ان الصحابة هم افضل القرون

272
01:58:14.850 --> 01:58:40.100
بعد الانبياء والمرسلين فلم يأتي بعد الانبياء والمرسلين احد من بني ادم افضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات

273
01:58:40.100 --> 01:59:00.100
بانواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين والتابعين وسائر قرون الامة. وهي موجودة وهي موجودة فيها الى قيام الى يوم القيامة

274
01:59:00.100 --> 01:59:31.800
من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء والكرامات جمع كرامة وهي الامر الخالق للعادة الذي يظهره الله على يد ولي من اوليائه اكراما له والمراد بالعادة عادة اهل زمانه

275
01:59:32.750 --> 02:00:14.200
لا باعتبار الخلق جميعا والاولياء جمع ولي وهو شرعا كل مؤمن تقي والى ذلك اشار ابن ابي العز فاحسن فقال الولي هو ومن والى الله بموافقة محبوباته والتقرب اليه بمرضاته

276
02:00:16.150 --> 02:00:49.850
اما الولي في اصطلاح علماء العقيدة فهو ايش كل مؤمن تقي غير نبي لابد من هذا القيد كل مؤمن اين غير نبي. وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بأنواع العلوم والمكاشفات

277
02:00:54.900 --> 02:01:26.500
والثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأشيرات نعم ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول عليكم بسنة

278
02:01:26.500 --> 02:01:46.500
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدهم تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله

279
02:01:46.500 --> 02:02:06.500
عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي الاجتماع. وضدها الفرقة

280
02:02:06.500 --> 02:02:26.500
وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد يعتمد عليه في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له

281
02:02:26.500 --> 02:02:46.500
تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ثم بطريقة اهل السنة الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولسبيل السابقين من المهاجرين والانصار

282
02:02:46.500 --> 02:03:17.600
التمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ومجانبة محدثات الامور لان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ويعلم اهل السنة ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره وقدموا هدي محمد صلى الله عليه

283
02:03:17.600 --> 02:03:46.300
سلم على هدي غيره ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة لاخذهم بهذين الاصلين وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع. وضدها الفرقة. ويزنون بالقرآن السنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال. فهم لا يزنون الخلق بالوانهم

284
02:03:46.300 --> 02:04:16.300
وابدانهم واموالهم ومناصبهم وانما يزنون احوال الخلق بالكتاب والسنة والاجماع هذا امر لا يتمكن منه العبد الا بتخلية نفسه من الاغراض والاغيار. التي تليها فاذا سلمت نفسه من ذلك وزن الخلق بما امر الله سبحانه وتعالى به. ولذلك

285
02:04:16.300 --> 02:04:42.000
فان النسبة النسبة الى السنة متفاوتة في الخلق ففئام جم من الناس ينتسبون الى السنة لكن صدق اسم السني على العبد بقدر امتثاله للسنة ومن جملة في الامتثال ولا سيما في هذه الاعصار ان يكون ميزانك في الحكم على احوال الخلق هو الكتاب والسنة

286
02:04:42.000 --> 02:05:02.000
والاجماع فلا تحكمن على احد بما يخرج عن هذا الميزان. ومن وفقه الله سبحانه تعالى له سعد واسعد ومن تنكب هذا الطريق فقد تنكب طريقة اهل السنة والجماعة ولا يستطيع

287
02:05:02.000 --> 02:05:22.000
الصبر على ذلك الا اولي القوة من الرجال. وقد حدثني الشيخ عبد القادر من كرامة الله البخاري رحمه الله ان شيخه موسى جار الله القازاني مفتي قازان رحمه الله سئل

288
02:05:22.000 --> 02:05:45.000
عن تفسير جزء عم للعلامة سلطان المعصومي رحمه الله. فاثنى عليه خيرا قيل له انه عرض بكفرك نؤدي مسألة فيها نزاع. فقال كل ما فيه حسن الا هذا الموضع هذا من يستطيعه

289
02:05:45.150 --> 02:06:05.150
هذا الذي بالفعل يكون قد وزن الخلق بالكتاب والسنة والاجماع ولم ينظر الى حظوظ نفسه. والاجماع الذي ينضبط وما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. وليس المراد من كلام شيخ الاسلام ها هنا نفي

290
02:06:05.150 --> 02:06:33.350
بامكان وقوع الاجماع بعدهم ولكن المقصود استبعاده. لان الذي يمكن ضبطه هو ما كان عليه السلف. لان القلوب كانت متفقة والعلوم في نفوس الخلق قوية. نعم  ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ثم هم مع هذه الامور ثم هم مع

291
02:06:33.350 --> 02:06:53.350
هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع امراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجماعات. ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله

292
02:06:53.350 --> 02:07:18.750
صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه عليه وسلم مثل قدميك يا اخي. نعم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

293
02:07:18.750 --> 02:07:50.350
ويأمرون بالصبر على ويأمرون بالصبر عند البلاء على سم بتصلي على ويأمرون بالصبر الجوهر هذا بعض الاخوان اخر مقابلة وقعت عندهم ونسوا ان يعدلوها. هي ويأمرون بالصبر على البلاء نعم احسن الله اليكم

294
02:07:50.350 --> 02:08:07.200
ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل حياتي بس بكرة واحد يقول طيب على عندك الا نفس الشيء ليش

295
02:08:07.500 --> 02:08:24.200
هذا غلط ليس بنفس الشيء هنا لها معنى لان البلاء يعلو الانسان ويستولي عليه والعندية لا تفيد هذا المعنى تصحيح النسخ ويكون فيه من المعاني ما لا يتوهمه الطالب الذي لا يدرك مثل هذه الحقائق. نعم

296
02:08:24.250 --> 02:08:44.250
ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على

297
02:08:44.250 --> 02:09:15.750
بحق او بغير حق. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفاسفها. ينهون عن قال له قال له سف سا فيها وينهون عن السفسان. نعم. ويأمرون بمعاني نعم. ويأمرونك؟ ويأمرون الاخلاق وينهون عن سفسافها. من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر على ما توجد

298
02:09:15.750 --> 02:09:51.350
الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا  ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال

299
02:09:51.350 --> 02:10:17.100
كصلة من قطعك واعطاء المحروم والعفو عن الظالم. ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير

300
02:10:17.100 --> 02:10:44.200
الحق وغيرها من اخلاق الظلم والبطش ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها اي ردئها  نعم فكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وطريقتهم هي دين الاسلام

301
02:10:44.200 --> 02:11:04.200
للذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

302
02:11:04.200 --> 02:11:28.200
هم من كان على مثل ما انا عليهم يوم واصحابي صار المستمسكون بالاسلام صار المستمسكون  صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوائب هم اهل السنة والجماعة. الخالص عنه الخالص عن

303
02:11:29.350 --> 02:11:56.900
الشو ايه ابن القيم يقول اسمع ما تكون الخيل في اخر الحلبة  صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين

304
02:11:56.900 --> 02:12:16.900
حين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة

305
02:12:16.900 --> 02:12:36.900
اسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد واله وعلى سائر المرسلين

306
02:12:36.900 --> 02:13:04.400
والنبيين وآل كل وسائل الصالحين ان اهل السنة والجماعة في اقوالهم وافعالهم مما ذكره ابو العباس ابن تيمية وما لم يذكره متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكنه اخبر صلوات الله وسلامه عليه انه

307
02:13:04.400 --> 02:13:21.800
امته ستفتلق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وهذه الجماعة هي المتمسكة بالاسلام المحض الخالص عن الشوب الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. الى هذا المعنى اشهر السفارين

308
02:13:21.800 --> 02:13:41.800
لقوله اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المصطفى خير البشر بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ او جفا وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر يعني

309
02:13:41.800 --> 02:14:01.800
اهل السنة والجماعة والحديث والاثر. وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون. وفيهم الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. وفيهم الابدان والمراد بالابدان القائمون بنصرة الدين

310
02:14:01.800 --> 02:14:31.800
بحيث يخلف بعضهم بعضا. فاذا مات احد اقام الله سبحانه وتعالى بعده غيره وهذا هو المعنى المحقق للابدال دون غيره. ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم

311
02:14:31.800 --> 02:14:51.800
انف ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ففيهم كل فضيلة وهم برءاء من كل رذيلة وقد جعل الله عز وجل لهم اسماء فسماهم المؤمنين والمسلمين وعباد الله وقعت لهم اسماء بحسب ما يدعو اليها فسموا باهل السنة

312
02:14:51.800 --> 02:15:21.550
والجماعة وباهل الكتاب والسنة واهل الحديث واهل الاثر وغير ذلك مما بينا موجبه فيما سلف وبهذا ينتهي بحمد الله التقرير على الكتاب الخامس وهو كتاب العقيدة الواسطية وبه اعتذر اليكم عن اتمام البرنامج. لان الصحة ليست كما ينبغي واذا استمرينا في الحديث ثمان ساعات في اليوم او

313
02:15:21.550 --> 02:15:41.550
ست ساعات في بعض الايام يتأخر الشفاء بل لاحظت ان ان الامر يزيد في الصدر. فالافظل ان نقف على الدرس والله واياكم خيرا وانا اشدكم جرحا ولستم انتم ولكن نرجو ان يتقبل الله عز وجل منا ومنكم وان يجازينا على حسن

314
02:15:41.550 --> 02:16:03.450
نياتنا والحمد لله رب العالمين لو لم يحصل الا هذا فيه خير. اول ذلك هذه النسخ التي بايديكم يا اخوان ليست وليدة يوم ولا يومين ولا سنة ولا سنتين بل بعضها قد بقي التصحيح فيه من سنوات طويلة ومن كان مصاحبا لي منذ زمن يعرف ان بعض هذه النسخ يزيد لها ست او سبع سنوات كانت

315
02:16:03.450 --> 02:16:21.000
وهي في في تصحيحها فهذه النسخ مما اجزم بحمد الله انها من انفع النسخ التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم سواء في تحفظها او في شرحها فالرجوع بها غنيمة. هذا امر. والامر الثاني اننا بحمد الله قد انهينا كم كتاب

316
02:16:21.500 --> 02:16:41.500
خمسة وهذا فوق الثلث. والثلث كثير وقد حصلنا بحمد الله سبحانه وتعالى خيرا. وكذلك فظهر بحمد الله عز وجل ان هذا البرنامج له حظ من اسمه. وهو تيسير العلم. وان العلم بحمد الله ميسر

317
02:16:41.500 --> 02:17:01.500
وليس صعبا ووقع في ذهن الملقي او المتلقي انه بالامكان ايضاح معاني هذه المتون على الوجه الذي يحقق مقاصدها في نفوس المتعلمين. وانتم بحمد الله ترونا قرأنا العقيدة الواسطية في قرابة الساعتين و

318
02:17:01.500 --> 02:17:21.500
ثلث او ربع مع تنبيهات ولله الحمد يقطع العبد ان فيها فائدة عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى على ان يتقبلها فهذا ليس صعبا. ثم ان هذا الامر ايها الاخوان ليس مبتدعا. وعلى هذا ادركنا الجلة من

319
02:17:21.500 --> 02:17:41.500
شيوخ من مضى في هذا البلد. فلم يكن الدرس عندهم يطول ايام ومدد بدءا صار سنوات. يقرأون مثل هذه المتون. بل كانت تقرأ في مدة يسيرة ولعل بعض هذه الكتب التي مرت معنا قرأت على بعض المشايخ ربما في يوم اكثر من كتاب وربما في جلسة يسيرة

320
02:17:41.500 --> 02:18:01.500
تقرأ ثلاثة اصول او القواعد الاربعة كالشيخ عبد العزيز بن مرشد وعبد الرحمن بن فارس رحمة الله على الجميع. نعم ايظاحها على وجه مطول لمن كان محققا في العلم ينفع الناس فهذا لا بأس به. اما اطالتها في حق من يراجع الشروح ويأتي ويصب على الناس الشروح من تحقيق فهذا لا فضيل

321
02:18:01.500 --> 02:18:21.500
فيه بل هو رذيلة على صاحبه عند التحقيق. فالعلم ليس بالهذر. وبالامكان ان يأخذ كل طالب الكتب ويقرأ الشروح. وهذا لا نفع فيه ان من نفع ان يبين الانسان المسائل بقدر ما يستفيد الناس. وبحمد الله بالامكان ايضاح هذه المتون على وجه مطول لو اراد الانسان

322
02:18:21.500 --> 02:18:41.500
لا بكثرة علمه ولكن بكثرة كلام اهل العلم في هذه المسائل. فالعلم المقصود منه ايصال الناس الى ما ينفعهم. ليس المقصود من استعراض العضلات استعراض العضلات تقرب به انت الى الله فيما تحفظ وفيما تفهم فيما تدرك بينك وبين ربك واما نفع الناس تلاحظ فيه

323
02:18:41.500 --> 02:19:00.550
اهوال الناس الذي يحتاجونه. وانما نبهت الى هذا الاصل لان احد الاخوان ارسل لي رسالة هنا يقول يقول آآ هناك من يقول يكون من الشبهة التي وردت في الدرس الواحد يقولون ليس احد من السلف قام بهذا

324
02:19:00.700 --> 02:19:20.700
واصلا من هو من السلف جلس يشرح ما في احد من السلف يشرح ما كان علمهم شرح لكن لما ضعفت مدارك الناس احتج الى الشر والا ما كانوا يشرحون يمسكون يقرأون الواسطية اول بخاري فضلا عنه يقرأونه ويشرح شرحا طويل فضلا عن عن مختصر وهل تظن ان طريقة السلف

325
02:19:20.700 --> 02:19:40.700
ان يجلس الانسان في الواسطية الى ثلاث سنوات وفي زاد المستقلع سبع سنوات السلف برآء ومن هذه الطريقة. فعلم السلف كان علم سهل ويسير ومبارك وليس علما يتكثرون فيه بالكلام. ثم مثل هذه الشبه الضرابة في الانحاء لا ينبغي ان يعتني ويهتم بها الانسان

326
02:19:40.700 --> 02:20:00.700
ولذلك انا يا اخوان انصحكم بالا تدخلوا في اللجج فيما يتعلق بالبرامج والدروس. من يحضر يستفيد يستفيد ومن لا يريد هو بخيار يقول بدعة او غيرها هو بالخيار. الحمد لله اذا كنا نرى ان العلماء ما انكروا هذا بل منهم الحمد لله من من فعل هذا ولو

327
02:20:00.700 --> 02:20:21.050
اننا قرأنا في اول الدرس الاول الدرس الاول قرأنا اللي هو الدرس الواحد قرأنا الواسطية لقال الناس هذا لعب ولكن الحمد لله مرت السنين حتى رأينا السنة هذه في في الدورة التي في جامع الصانع قرأت فيها بعض هذه المتون في مثل هذه المدد فصار

328
02:20:21.050 --> 02:20:41.050
يتحملون ذلك ويتهيؤون له. ولابد من الرفق في الناس في ايصالهم الى الخير. فيكون هذا الدرس باذن الله سبحانه وتعالى على اخر الدروس التي في هذا البرنامج وقد حصلنا بحمد الله فيها خيرا كثيرا وان شاء الله تعالى السنة القادمة يوم اربعة

329
02:20:41.050 --> 02:21:01.050
الاربعاء اربعة عشرة الف واربع مئة وثلاثين اللي هو اخر يوم من الاجازة الصيفية ان شاء الله تعالى نقرأ هذه المتون ان لم يتهيأ والله انا نكمل في اثناء السنة بطريقة او اخرى والاصل ان هذا البرنامج دائما هو في اخر يوم من ايام الاجازة الصيفية واول اسبوع

330
02:21:01.050 --> 02:21:17.400
من اسابيع السنة الدراسية وسيكون على النسق الذي ذكرنا من كونه اذا بدأت الدراسة لا يكون هناك فجر وانما الفجر في يوم الاربعاء والخميس والجمعة ثم يوم الخميس والجمعة الاخيرين من البرنامج ان شاء الله تعالى

331
02:21:17.500 --> 02:21:35.300
احد عنده سؤال او ايش كان يتعلق بسياق البرنامج اما ما غير ذلك  هذا ايضا يقول الاخ يقول نريد نسخة من التسجيل التسجيل قلنا اللي يريد يسجل يسجل اما نسخة من احد سجل التي

332
02:21:35.300 --> 02:22:01.200
الكمبيوتر حقت الاخ ابراهيم يعذرنا فيها واما ما عدا هذا الذي يسجل سجل والذي حضر ويعرف احد سجل ياخذ منه لا بأس. احد عنده اه شيء يتعلق بالبرنامج  سنبدأ والله نامل بس ما ما اظن كتاب التوحيد ما اظنه ها؟ اقول لو كتاب التوحيد بس

333
02:22:01.300 --> 02:22:16.200
كتاب التوحيد عمدتها بس اخشى نقول انتظروا بعض الاخوان من خارج الرياض يمكن بعد من خارج المملكة فنقول انتظروا بعدين ما نحقق لا من الحزم اتخاذ القرارات هذا القرار ليس موجعا لكم موجعا لاكثر انا ترى

334
02:22:16.350 --> 02:22:46.250
فانا استفيد من ذلك وكتاب التوحيد بالذات له يعني محل سام. فعسى الله ان يجعل يعني امرا اخر في هذا خالد  بحسب طريقة ثانية ايه ان شاء الله في برنامج اخر بطريقة ثانية وبرنامج ثالث ورابع وخامس لكن كل طريقة لها صياغتها وصياغتها ان شاء الله تعالى صالح

335
02:22:47.850 --> 02:23:15.150
آآ اولا هذا هذا البرنامج صار من تقدير الله انه يكون غير معلن ونحن متعمدين متعمدين ذلك ثم وقع ما وقع وصار في فسحة ولكن البرامج الاخرى يستطيع الانسان ان يضع رقمه عند الاخوان الذين يعلنون ثم بعد ذلك يصل حسب الاعلان

336
02:23:15.150 --> 02:23:31.650
الرقم الذي يريد يرسل الانسان اليه رقمه الذي سبق ارسل لا يعيد الارسال لكن اللي ما ارسل اللي وصلتهم رسالة يتأكدون انهم وصلت ارقامهم عند الاخوان اما اللي ما وصلتهم رسالة يسجلون الرقم الاتي صفر خمسة

337
02:23:31.800 --> 02:23:54.350
صفر ستة اثنين ستة ستة اثنين خمسة خمسة صفر خمسة صفر ستة اثنين ستة ستة اثنين خمسة خمسة ويرسلون لهم الاخوان البرنامج ان شاء الله تعالى البرامج احد عنده شيء يتعلق بالبرنامج

338
02:23:55.900 --> 02:24:04.550
جزاكم الله خير