1
00:00:00.050 --> 00:00:30.350
مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل من منهم الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

3
00:00:50.350 --> 00:01:08.850
الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. في منازل اليقين

4
00:01:08.850 --> 00:01:30.700
ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم في اقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم

5
00:01:31.100 --> 00:01:57.900
وهذا شرح الكتاب الثالث من برنامج مهمات العلم في سنته الاولى وهو كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية النميري رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

6
00:01:57.900 --> 00:02:17.900
وعلى اله وصحبه اجمعين. عفا الله عنكم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:17.900 --> 00:02:37.900
به وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه

8
00:02:37.900 --> 00:03:00.900
ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. عدل المصنف رحمه الله عن الاشارة الى الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر الى قوله والبعث بعد الموت لان اعظم مسائله التي انكرها المشركون

9
00:03:02.500 --> 00:03:26.000
هي البعث فهو ذكر للشيء بفرض من افراده لجلالة الفرد المذكور وعظمته نعم. احسن الله اليكم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد

10
00:03:26.000 --> 00:03:46.300
صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الايمان بالصفات مبني على اصلين ذكرهما المصنف

11
00:03:46.650 --> 00:04:14.350
الاول الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم والثاني ترك التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل والتحريف في باب الاسماء والصفات هو تغيير لفظ النص او معناه

12
00:04:17.100 --> 00:04:58.400
والتعطيل هنا هو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والتكييف هو تعيين كنه الصفة والمراد بالكنه حقيقتها والتمثيل هو تعيين كونه الصفة بذكر المماثل والى الاصل الاول يشار في كتب العقائد بقولهم الاثبات

13
00:05:01.000 --> 00:05:25.700
والى الثاني يشار بقولهم تنزيه الله عما لا يليق به واقتصر المصنف رحمه الله على هذين الاصلين ووراءهما اصل ثالث وهو قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله عز وجل

14
00:05:25.850 --> 00:05:58.900
وهو قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله عز وجل فالايمان بباب الصفات دائر على هذه الاصول الثلاثة والمعهود في خطاب الشرع تسمية الاول وهو النفي تسبيحا وتسمية الثاني وهو الاثبات

15
00:05:59.750 --> 00:06:36.100
تقديسا وتسمية الثالث وهو قطع الطمع نفي الاحاطة فهذه الاصول الثلاثة مذكورة في القرآن والسنة بهذه الاسماء التقديس والتسبيح ونفي الاحاطة نعم احسن الله اليكم فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا

16
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
لا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له. ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون

17
00:06:56.100 --> 00:07:16.100
بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما مما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به

18
00:07:16.100 --> 00:07:36.100
مخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله

19
00:07:36.100 --> 00:07:56.100
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على الاصول الثلاثة السابقة الذكر ونشأ من اعمالها ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه

20
00:07:56.250 --> 00:08:20.950
ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد فيها هو الميل بها عما يجب فيها ولا يكيفون صفات الله ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه والعلة الموجبة لهذا عندهم شيئان اثنان

21
00:08:21.500 --> 00:08:44.000
اولهما ان الله لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه تعالى والثاني ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح. وطريقة الرسل هي اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى. مع تنزيه

22
00:08:44.000 --> 00:09:00.950
النقص والعيب وقطع الدمع طمع عن ادراك كيفية الصبا ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريقة الانبياء والرسل وذكر المصنف رحمه الله في جملة كلامه هنا قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات

23
00:09:01.150 --> 00:09:19.500
هي قوله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فالنفي والاثبات في الاسماء والصفات مذكوران فيما وصف الله وسمى به نفسه وفيما وصفه وسماه به رسوله صلى الله

24
00:09:19.500 --> 00:09:58.300
عليه وسلم فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان اثنان اولهما الاسماء المنفية كالسلام والقدوس والثاني الاسماء المثبتة كالرحمن والرحيم والنفي كائن في المعنى لا في المبنى ان يدل معناها على نفي ما لا يليق به سبحانه وتعالى. وكلام المصنف صريح في جريان النفي

25
00:09:58.300 --> 00:10:15.850
اثبات في الاسماء والصفات اذ قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذا يقتضي ان يكون في الاسماء ما هو منفي وفيها ما هو مثبت

26
00:10:16.000 --> 00:10:35.250
الا ان النفي المسلط على الاسماء ليس نفيا في البناء الذي هو صورة الكلمة وانما هو نفي في المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

27
00:10:36.500 --> 00:10:56.500
الحمد لله صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله طولوا صدقا. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد

28
00:10:56.500 --> 00:11:20.100
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فلا يزال القول موصولا في شرح جمل العقيدة الواسطية فقد انتهى بنا البيان الى ايضاح معنى قوله رحمه الله تعالى وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه

29
00:11:20.100 --> 00:11:39.350
بين النفي والاثبات وذكرنا ان هذا يقتضي ان يكون في الاسماء ما هو منفي وفيها ما هو مثبت الا ان النفي المسلط على الاسماء ليس نفيا في البناء الذي هو صورة الكلمة. وانما هو نفي في المعنى

30
00:11:39.400 --> 00:12:05.150
فليس في بناء شيء من اسماء الله عز وجل نفي ولكن النفي مضمن معناها كالاسمين الذين ذكرناهما السلام والقدوس. فان هذين الاسمين دالان في معناهما على نفي النقائص والعيوب فوقع النفي باعتبار المعنى لا المبنى

31
00:12:05.250 --> 00:12:24.050
واكثر شراح هذه العقيدة انما بينوا هذه الجملة باعتبار تعلقها بالصفات دون الاسماء تذكروا قسمة الصفات على ما سيأتي بين النفي والاثبات واهملوا ذكر قسمة الاسماء الى اسماء منفية واسماء

32
00:12:24.050 --> 00:12:44.850
مثبتة وبيان ذلك هو على النحو الذي ذكرته لكم انفا ان اسماء الله عز وجل يكون فيها النفي كما يكون في الاثبات الا ان النفي مسلط على المبنى لا المعنى فمعناها مضمن لنفي ما لنفي ما لا يليق بالله عز وجل

33
00:12:44.900 --> 00:13:24.500
وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى قسمين اثنين اولهما الصفات المنفية كالظلم والنوم والثاني الصفات المثبتة كالالهية والرحمة والنفي ليس كمالا في نفسه ولكن الكمال في اثبات مقابلها من المدح

34
00:13:24.900 --> 00:13:49.150
فنفيوا النوم والظلم مثلا يتضمن اثبات القيومية والعدل. وهذا هو مقصود النفي في هذا الباب نعم احسن الله اليكم وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله

35
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتاب الله حيث يقول الله لا لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا

36
00:14:09.150 --> 00:14:37.350
باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يثقله. وهو العلي العظيم ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح

37
00:14:37.500 --> 00:14:57.500
وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء

38
00:14:57.500 --> 00:15:17.500
وما يعرج فيها وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسخط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

39
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

40
00:15:37.500 --> 00:16:04.950
وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين

41
00:16:04.950 --> 00:16:34.150
من بعدهم من بعد ما جائتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما

42
00:16:34.150 --> 00:17:01.650
يريد وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله اجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين

43
00:17:01.650 --> 00:17:31.650
وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب توابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص

44
00:17:31.950 --> 00:18:01.950
وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقوله وهو الغفور الودود وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله ورحمتي وسعت كل شيء. وقوله كتب ربكم

45
00:18:01.950 --> 00:18:34.350
على نفسه الرحمة وقوله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا جزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك

46
00:18:34.350 --> 00:19:09.450
ومتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله كبر مقتا عند الله تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله

47
00:19:09.450 --> 00:19:39.450
هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك قوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى

48
00:19:39.450 --> 00:20:04.200
وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم. ولعنوا

49
00:20:04.200 --> 00:20:31.450
ما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح ودشر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة مني

50
00:20:31.450 --> 00:20:53.500
ولتصنع على عينيه. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن دنيا

51
00:20:54.300 --> 00:21:24.300
وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون انني معكما اسمع واراه. وقوله الم يعلم بان الله يراه. وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله

52
00:21:24.300 --> 00:21:54.300
هو المؤمنون. وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا ومكر الله والله خير وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء

53
00:21:54.300 --> 00:22:24.300
وان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام

54
00:22:24.300 --> 00:22:54.300
وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله

55
00:22:54.300 --> 00:23:18.600
قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

56
00:23:18.600 --> 00:23:49.950
وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماء والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقدير وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله

57
00:23:49.950 --> 00:24:19.950
بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة على عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم انتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي

58
00:24:19.950 --> 00:24:42.600
بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما الا تعلمون وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش. في ستة مواضع. وقوله

59
00:24:42.600 --> 00:25:12.600
يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله بل رفعه الله اليه. وقوله يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان يا هامان ابن لي صرحا لعلي اني ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا

60
00:25:12.600 --> 00:25:45.650
وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها

61
00:25:45.650 --> 00:26:15.650
وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئه

62
00:26:15.650 --> 00:26:42.100
بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم وقوله لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معكما اسمع وارى. وقوله الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين

63
00:26:42.100 --> 00:27:12.800
وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا. وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله

64
00:27:12.800 --> 00:27:42.800
وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله. وقوله ولما موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وبناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله وناداهما رب

65
00:27:42.800 --> 00:28:12.800
بوما الم انهكما عن تلكما الشجرة. وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلون وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. وقوله يريدون

66
00:28:12.800 --> 00:28:34.600
ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا. وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل وقوله وهذا كتاب انزلناه

67
00:28:34.600 --> 00:29:06.400
وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الا وقوله واذ بدلنا اية وقوله واذا بدلنا اية فكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك

68
00:29:06.400 --> 00:29:31.300
من حقي ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ

69
00:29:31.300 --> 00:29:57.850
ناضرة الى ربها ناظرة. وقوله على الارائك ينظرون. وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق

70
00:29:58.850 --> 00:30:18.850
ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى

71
00:30:18.850 --> 00:30:37.250
سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم لا الله اشد فرحا بتوبة عبده التائب من احدكم من احدكم براحلته

72
00:30:37.300 --> 00:30:57.300
الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم مازلين قنطين فيظل يضحك ويعلم ان فرجكم

73
00:30:57.300 --> 00:31:13.700
حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية ويأتي عليها قدماه فينزويا بعضها الى بعض فتقول قط قط متفق عليه

74
00:31:14.500 --> 00:31:34.500
وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في

75
00:31:34.500 --> 00:31:54.500
المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. رواه ابو داوود وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنون

76
00:31:54.500 --> 00:32:17.400
الا تأمر وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله

77
00:32:17.400 --> 00:32:37.400
قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان ان الله معك حيثما كنت حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن

78
00:32:37.400 --> 00:33:00.750
ولا وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب عرش عظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنواة منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس

79
00:33:00.750 --> 00:33:22.650
لك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناشر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا

80
00:33:22.650 --> 00:33:42.650
انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب

81
00:33:42.650 --> 00:34:01.550
بها فافعلوا متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكليف

82
00:34:01.800 --> 00:34:20.700
ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في في الامم. لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تتضمن طرفا حسنا منها

83
00:34:20.900 --> 00:34:44.600
ومن القواعد التي ينبغي عقلها في هذا المحل ان تعلم ان الاسماء والصفات مردها الى النقل فحسب. فلابد من ورود دليل قرآني او حديث نبوي صحيح لاثبات شيء من اسماء الله عز وجل او صفاته. وهذا هو معنى قول اهل العلم في هذا الباب اسماء الله وصفات

84
00:34:44.600 --> 00:35:04.750
توقيفية اي موقوفة على ورود الدليل بها. لتعذر العلم بها دون خبر صادق من الوعي فموجب اقتصاد شيخ الاسلام على الاية والاحاديث في باب الاسماء والصفات هو كون الباب مردودا الى النقل المحض

85
00:35:04.750 --> 00:35:24.350
النقل هو الكتاب والسنة. فما خرج عنهما فلا يثبت به اسم ولا صفة من صفات الله عز وجل وما ورد في اثار الصحابة رضي الله عنهم فهو من جملة السنة في هذا الباب. لانه لا يقال من قبل الرأي. بل هو خبر

86
00:35:24.350 --> 00:35:44.350
عن غيب مبني على خبر عن صادق مصدوق هو النبي صلى الله عليه وسلم فصار مرفوعا حكما. وقد استغنى المصنف رحمه الله تعالى بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني

87
00:35:44.350 --> 00:35:59.450
ظهور دلالتها على ما ذكر فيها من الاسماء والصفات ومن القواعد التي ينبغي ان تعلمها في هذا المحل ان تعلم ان كل اسم من اسماء الله عز وجل فانه متضمن

88
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
من صفاته فمثلا اسم الله متظمن لصفة الالوهية واسم الرحمن متضمن لصفة رحمة فكل اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفات ربنا عز وجل. ومما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب

89
00:36:19.450 --> 00:36:55.900
بمن ادلة النقل سورة الاخلاص وفيها من الاسماء الله والصمد وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج وفيها من الصفات الالوهية والاحدية والصمدية هو نفي الولد ونفي الولادة ونفي الكفؤ

90
00:36:56.100 --> 00:37:29.800
وهو المماثل ومن ذلك ايضا اية الكرسي ففيها من الاسماء الله والحي والقيوم اي القائم بنفسه وعلى غيره وفيها ايضا من الاسماء العلي والعظيم وفيها من الصفات الالوهية ونفي النوم والسنة

91
00:37:30.250 --> 00:37:52.800
وهي النعاس واثبات الملك والعظمة والعلم والمشيئة والحفظ كما قال ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه ولا يكلفه سبحانه وتعالى حفظ السماوات والارض. ومن ذلك قوله سبحانه في

92
00:37:52.800 --> 00:38:13.200
هذا الباب وتوكل على الحي الذي لا يموت ففيه من الاسماء الحي وفيه من الصفات الحياة ثم ذكر المصنف رحمه الله ست ايات فيها اثبات صفة العلم اولها قوله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر

93
00:38:13.350 --> 00:38:30.600
واخرها قوله تعالى لتعلموا ان الله قد ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء الماء وفي الاية الاولى منها اثبات اربعة اسماء من اسماء الله عز وجل

94
00:38:31.100 --> 00:38:55.800
هي الاول والاخر والظاهر والباطن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء وتفسير الاخر انه الذي ليس بعده شيء وتفسير الظاهر انه الذي ليس فوقه شيء وتفسير الباطن انه الذي ليس دونه

95
00:38:55.800 --> 00:39:25.250
شيء وفيها اثبات صفة الاولية والاخرية والظاهرية والباطنية وفي الاية الثانية منها اثبات اسم الحكيم وصفة الحكمة والحكم ايضا لان اسم الحكيم دال على صفتين تتعلقان بهذا الاصل احداهما الحكمة

96
00:39:25.500 --> 00:39:47.150
والاخرى الحكم وبه يعلم ان الاسم قد يتضمن اكثر من صفة لكن لابد ان يساعد على ذلك الوضع اللغوي ولا يأباه النقل الشرعي والوضع اللغوي هنا مساعد عليه وليس في الشرع دليل يمنعه

97
00:39:47.250 --> 00:40:09.850
واسم الحكيم دال على صفتي الحكمة والحكم وفي الاية السادسة منهن وهي قوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير اثبات صفة القدرة زيادة على صفة العلم ثم ذكر قوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

98
00:40:10.450 --> 00:40:32.750
وفيه من الاسماء الله والرزاق والمتين وذو القوة وهو من الاسماء المضافة في القرآن الكريم مثل ما لك الملك ورب العالمين وقل من اشار الى هذا الاصل وهو الاسماء المضافة

99
00:40:33.100 --> 00:40:56.950
وهو مذكور في الفتاوى المصرية لابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى فاسماء الله عز وجل باعتبار الافراد والتركيب نوعان اثنان احدهما الاسماء المفردة مثل الله والرحمن والرحيم والاخر الاسماء المضافة

100
00:40:57.000 --> 00:41:15.800
مثل رب العالمين ومالك الملك فان الرب والمالك لم يأتيا في القرآن الا مضافين في قوله تعالى في الاول الحمد لله رب العالمين وقوله وهو رب كل لشيء وقوله في الثاني مالك يوم الدين

101
00:41:15.900 --> 00:41:43.300
هو قوله ما لك الملك وفيه من الصفات الالوهية والرزق وليس الرزق بكسرها لان الرزق هو الصفة اما الرزق فهو المخلوق المعد منه مما يصيبه المخلوق من قسمة الله عز وجل

102
00:41:43.400 --> 00:42:05.400
لرزقه مما يعطيه عباده فالصفة من هذا الاصل هي الرزق وليست الرزق وفيه من الصفات ايضا القوة والمتانة والمراد بالمتانة شدة القوة ثم ذكر بعدها ايتين فيهما من الاسماء اسم السميع والبصير

103
00:42:06.800 --> 00:42:35.450
وفيهما من الصفات صفة السمع والبصر والبصر والبصيرة وهاتان الصفتان الاخيرتان قل من ذكرهما وهي صريح الاية باعتبار الوضع اللغوي للباء والصاد والراء فاسم البصير لربنا عز وجل دال على ثلاث صفات تتعلق بهذا الاسم

104
00:42:36.400 --> 00:43:16.100
اولها صفة البصر وهي المتعلقة بادراك المرئيات والثانية صفة البصر وهي بمعنى العلم الا ان بينهما اشتراكا وافتراقا والثالثة صفة البصيرة ثم ذكر اربع ايات فيهن صفة المشيئة والارادة اولها قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. واخرها قوله تعالى فمن

105
00:43:16.100 --> 00:43:34.950
الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية ثم ذكر سبع صفات فيهن صفة المحبة اولها قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين واخرها قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

106
00:43:34.950 --> 00:44:04.700
يحببكم الله ثم ذكر قوله وهو الغفور الودود وفيه اثبات اسم الغفور واسمي الودود وصفة المغفرة وصفة الود والود خالص المحبة ثم ذكر او سبع ايات في صفة الرحمة اولها قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم واخرها قوله تعالى فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين

107
00:44:04.700 --> 00:44:29.150
مين وفي بعضها التصريح باسم الرحمن واسم الرحيم لله وفي الثانية منهن ذكر صفة العلم وفي السادسة وهي قوله تعالى وهو الغفور الرحيم. اثبات اسم الغفور وصفة المغفرة وفي الاخيرة وهي قوله تعالى فالله خير حافظا اثبات صفة الحفظ

108
00:44:29.550 --> 00:44:52.100
وكل هذا زائد عن الايات التي ذكرها مما يتعلق بصفة الرحمة في هذا الموضع ثم ذكر رحمه الله عشر ايات تدل على صفات تتعلق بمشيئة الله وفعله واختياره اولها قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه

109
00:44:52.250 --> 00:45:14.450
واخرها قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام فقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه دال على صفة الرضا وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فما بعده دال على اثبات صفة الغضب واللعن

110
00:45:16.150 --> 00:45:40.750
والاية بعده وهي قول الله عز وجل ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه دال على اثبات صفة السخط او السخط بالفتح والضم فهما ضبطان لغويان صحيحان فالصفة صحيحة بهما مع

111
00:45:42.250 --> 00:46:05.150
وفيها ايضا اثبات صفة الرضا ثم في قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم اثبات صفة الكراهة والكراهية وهما ايضا لغتان في هذا الحرف وبهما تضبط صفة الرب وفيما بعدها اثبات صفة المقت

112
00:46:05.700 --> 00:46:37.500
وهو اشد البغض ثم في قوله تعالى فلما اسفونا اثبات صفة الاسف وهو شدة الغضب والايات بعدها وهما قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم

113
00:46:37.500 --> 00:47:03.700
ملائكة او يأتي ربك فيهما اثبات صفة الاتيان والمجيء لله عز وجل اما الاية العاشرة وهي قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ففيها اي صفة نزول من

114
00:47:08.300 --> 00:47:39.450
وين نزول الله ليس في الاية نزول الله فيها ذكر نزول الملائكة  نعم ان الله في السماء صحيح لكن ليس سياق الاية لهذا  نعم يعني ما دخل هذه الاية في اية الصفات

115
00:47:42.850 --> 00:48:04.050
والاية العاشرة وهي قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ادخلت في ايات صفات باعتبار المذكور فيها مقدمة لمجيء الله عز وجل فلاجل ما بينهما من التلازم ذكرت هذه الاية في الباب

116
00:48:04.200 --> 00:48:24.200
فهي ليست صريحة في الصفة ولكنها ملازمة لها فان الله عز وجل اذا قضى بمجيئه واتيانه تشقق السماء تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. ثم ذكر ايتين في اثبات صفة الوجه هما قوله تعالى ويبقى

117
00:48:24.200 --> 00:48:49.750
وجه ربك وقوله كل شيء هالك الا وجهه وفي الاولى منهما تسمية الله بالرب وذو الجلال والاكرام وهذا من الاسماء المضافة ايضا التي تقدمت قاعدتها والجلال هو غاية العظمة ثم ذكر ايتين في اثبات صفة اليدين لله عز وجل

118
00:48:50.150 --> 00:49:11.650
ثم ذكر ثلاث ايات في اثبات صفة العينين لله تارة بالافراد كما قال تعالى ولتصنع على عيني وتارة بالجمع كما في قوله تعالى في الايتين الاوليين اعيننا ولم تأتي التثنية في القرآن الكريم لهذه الصفة

119
00:49:12.500 --> 00:49:29.850
ولا جاءت صريحة في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن صح في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور

120
00:49:30.200 --> 00:49:56.700
والعور في لسان العرب صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة ونفيه يتضمن اثبات العينين لله سبحانه وتعالى ونفي العيب والنقص عنهما والافراد للعين في قوله تعالى على عيني دال على جنس الصفة

121
00:49:57.150 --> 00:50:20.300
والتثنية دالة على حقيقتها والجمع في قوله باعيننا وقع على جهة المشاكلة في الكلام فان العرب اذا اظافت المثنى الى ضمير تثنية او جمع جماعته. لانه ايسر في اللفظ واجرى في الكلام. كما في قوله تعالى ان تتوب

122
00:50:20.300 --> 00:50:46.400
الى الله فقد صغت قلوبكما ومن المقطوع به ان كل بدن يشتمل على قلب واحد فهما لهما قلبان لا اكثر وجمع اسم القلب بذكرهما فقيل قلوبكما لان المثنى اضيف الى

123
00:50:46.500 --> 00:51:08.200
من ضمير تثنية فناسبه في خفة الكلام وجريان اللسان ان يجمع هذا اللفظ وقد ذكر هذه القاعدة ابن فارس رحمه الله تعالى في كتاب الصاحب وهي واقعة في مواضع عدة من كلام الله سبحانه وتعالى

124
00:51:08.250 --> 00:51:34.950
وقد يتوهم متوهم ان اثبات العينين لله من حديث الوارد في صفة الدجال انه من قبيل قياس صفة الخالق على صفة المخلوق. وهذا من الجهل بلسان العرب الا مدخل هذا في القياس وانما هو مبني على ما تفهمه العرب من كلامها اذا ذكرت العور

125
00:51:35.100 --> 00:51:59.100
فان العرب لا تطلق العورة على ذي عين واحدة ولا تطلقه على ذي اعين عديدة. وانما تطلقه على ذي عينين احدهما احداهما سليمة والاخرى ترى معيبة فعلم بمقتضى اللسان العربي ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور وان

126
00:51:59.100 --> 00:52:26.500
ان ربكم ليس باعور ان الدجال له عينان احداهما ذاهبة معيبة والاخرى باقية سليمة. واما الله سبحانه وتعالى فانه ليس باعور اي له عينان نزهتا عن العيب والنقص الذي ذكر في الدجال. وقد استدل بهذا كبار الائمة كاحمد

127
00:52:26.500 --> 00:52:48.550
عثمان الدارمي رحمهما الله تعالى وفي الاية الثالثة منهن وهي قوله تعالى والقيت عليك محبة مني اثبات صفة المحبة زائدة على ما تقدم ثم ذكر سبع ايات اولها قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك واخرها قوله تعالى وقل اعملوا

128
00:52:48.550 --> 00:53:07.000
الله عملكم فثلاث منهن تدل على صفة السمع وثلاث منهن تدل على صفة الرؤية وبينهما اية تجمع هذا وذاك وهي قوله تعالى انني معكما اسمع وارى. ثم ذكر اربع ايات

129
00:53:07.000 --> 00:53:33.200
اولها قوله تعالى وهو شديد المحال واخرها قوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فيهن صفة المكر والكيد والمحال وكمالها في مقابلة اهل المكر والكيد والمحال والمحال هو المغالبة بمكر وكيد

130
00:53:33.550 --> 00:53:57.750
ثم ذكر ايتين فيهما زيادة على ما تقدم اسم العفو وصفة العفو ثم ذكر ايتين في اثبات صفة العزة لله ثم ذكر ايتين فيهما وصف الله بالجلال والاكرام والجلال هو غاية العظمة كما سبق. ثم ذكر جملة من الايات اولها قوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته. واخرها قول

131
00:53:57.750 --> 00:54:15.400
تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الاية لتقرير مسألة الصفات المنفية التي تسمى بالسلبية. وهي الصفات التي نفاها الله عز وجل عن نفسه او نفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. والمراد من

132
00:54:15.400 --> 00:54:38.950
النفي كما تقدم هو اثبات الكمال المقابل لان النفي ليس كمالا في ذاته ولكن الكمال في اثبات قابله وفيها نفي السمي والكفء والند ومعناها يدور على المكافأة والمثلية والنظير وفيها ايضا نفي الولد

133
00:54:39.450 --> 00:55:03.500
والشريك في الملك والولي من الذل والالهة المتعددة والامثال المضروبة لله عز وجل وذكر فيها قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الاية وهي اصل في تنزيه الله عما لا يليق به من النقائص والعيوب

134
00:55:03.800 --> 00:55:24.450
وختم تقرير الصفات المنفية المسماة بالسلبية في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن للرد على طائفتين اثنتين اولاهما المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخالقه

135
00:55:24.700 --> 00:55:42.700
والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله عز وجل كماله وقالوا في ذلك بغير علم. ثم ذكر رحمه الله ايات عدة اولها قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. واخرها قوله تعالى

136
00:55:42.700 --> 00:56:07.100
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة كلها في اثبات صفة العلو والاستواء على العرش والمعية لله ثم ذكر بعدها الايات الدالة على صفة الكلام لله واطال في سياقها والمقتضي للبسط بذكر الادلة هو جلالة المسألة

137
00:56:07.350 --> 00:56:26.350
ووقوع البلية بها في فرق الامة فحصلت فيها الخصومة ونجمت منها الفتنة وفي ضمن هذه الايات اثبات ان القرآن كلام الله ثم ختم رحمه الله الاية التي اوردها بذكر اربع ايات

138
00:56:27.200 --> 00:56:57.900
اولاهن قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهذه الاية وما بعدها فيهن اثبات صفة ايش  الرؤية رؤية من رؤية الله لخلقه ام رؤية الخلق لله رؤية الخلق لله

139
00:56:58.550 --> 00:57:29.950
طيب رؤية الخلق لله صفة للخلق ام لله رؤية الخلق لله صفة للخلق ام لله للخلق  احسنت فيها اثبات صفة التجلي وجعل هؤلاء الايات للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين ربهم عز وجل غلق من جهتين

140
00:57:30.300 --> 00:57:54.950
الجهة الاولى ان الكلام هنا في سياق صفات الخالق ورؤية المؤمنين ربهم في الاخرة صفة للمخلوق فلا مدخل لها ها هنا والثاني ان المصنف رحمه الله سيذكر هذا الاصل في الموضع اللائق به في امور الاخرة فيما يستقبل من هذه العقيدة فالمراد

141
00:57:54.950 --> 00:58:15.950
من هؤلاء الايات اثبات صفة التجلي لله عز وجل اذ فيها ذكر رؤية المؤمنين ربهم مصرحا به في الايتين الاولى  وهو الزيادة والمزيد المذكور في الايتين الاخيرتين وانما تقع الرؤية بتجليه وقد وقع التصريح بهذه الصفة في قوله تعالى

142
00:58:15.950 --> 00:58:35.450
فلما تجلى ربه للجبل وفي الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيتجلى اي الله فيتجلى لهم ضاحكا وبين بعد هذا ان هذا الباب في كتاب الله كثير

143
00:58:35.750 --> 00:58:56.050
ومن تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ستة عشر حديثا من احاديث الصفات. لان السنة وحي كما القرآن. والاسماء والصفات مردها الى الوحي وهو القرآن والسنة كما سبق

144
00:58:56.250 --> 00:59:17.200
وفي الحديث الاول وهو قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا المتفق عليه اثبات صفة النزول وفي الحديث الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده المتفق عليه

145
00:59:18.350 --> 00:59:44.750
اثبات صفة الفرح وفي الحديث الثالث وهو قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين المتفق عليه ايضا اثبات صفة الضحك وفي الحديث الرابع وهو قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده الذي رواه احمد

146
00:59:45.000 --> 01:00:10.950
اثبات صفة العجب والحديث المذكور فيه ضعف والمشهور من لفظه ايضا ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ويغني عنه قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم ففيها اثبات صفة العجب لله عز وجل

147
01:00:11.200 --> 01:00:28.550
والغير المذكورة في هذا الحديث بمعنى التغييرات من حال الى حال وفي الحديث الخامس وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها المتفق عليه اثبات صفة الرجل والقدم

148
01:00:29.300 --> 01:00:51.050
وفي الحديث السادس وهو قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى المتفق عليه اثبات صفة الصوت وفي الحديث السابع وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم الا سيكلمه ربه المتفق عليه

149
01:00:51.400 --> 01:01:09.150
اثبات صفة الكلام وفي الاحاديث من الثامن الى الحادي عشر اثبات صفة العلو لله وفي الحديث الاول منها وهو قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الذي في السماء

150
01:01:09.450 --> 01:01:26.750
الذي رواه ابو داوود ضعف والاحاديث الصحاح تغني عنه. وفي الحديثين الثالث عشر والرابع عشر اثبات صفة في المعية لله عز وجل. وفي الاخير منهما وهو قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان

151
01:01:26.950 --> 01:01:45.700
الذي رواه الطبراني ضعف يسير وفي الحديث الرابع عشر اثبات صفتي الاولية والاخرية والظاهرية والباطنية مع الاسماء المذكورة فيه وهو تفسير للاية التي تقدمت في ايات الصفات وفي الحديث الخامس عشر

152
01:01:45.900 --> 01:02:12.750
وهو قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم المتفق عليه اثبات صفة السمع والقربى ومعنى اربعوا على انفسكم فيرفقوا بها ولا تجهدوا انفسكم وهو بهمزة وصل مكسورة ثم راء مهملة ساكنة

153
01:02:13.600 --> 01:02:35.000
وفي الحديث السادس عشر وهو قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم المتفق عليه اثبات صفة التجلي الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة من خير تحريف ولا تعطيل ومن خير تكييف ولا

154
01:02:35.000 --> 01:02:59.350
وهم بهذا وسط في باب الصفات بين فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم كما سيذكره المصنف رحمه الله قريبا اذا نعم احسن الله اليكم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل تعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية

155
01:02:59.350 --> 01:03:19.350
وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلات وبين المرجئة وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة

156
01:03:19.350 --> 01:03:47.950
وسط بين فرق الامة اوضح هذا الامر بذكر خمسة اصول كاشفة عن حقيقة وسطيتهم اولها اسماء الله وصفاته فهم وسط فيه بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها

157
01:03:49.700 --> 01:04:13.800
وثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له

158
01:04:14.500 --> 01:04:38.600
وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب فهم وسط فيه بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك والوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضونه فيقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار

159
01:04:39.300 --> 01:05:09.450
رابعها اسماء الايمان والدين فهم وسط فيه بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان ثم يختلفون في كيفية الاخراج فتخرجه الخوارج الحرورية من الايمان بالكلية وتقول هو كافر

160
01:05:09.600 --> 01:05:33.000
اما المعتزلة فتزعم انه في منزلة بين المنزلتين فهو خارج من دائرة الايمان بالكلية لكنه لم يدخل عندهم دائرة الكفر بل جعلوا له مرتبة ولدوها واصطلحوا عليها سموها بالمنزلة بين المنزلتين

161
01:05:33.100 --> 01:05:54.850
وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم وسط فيه بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الال وغيرهم

162
01:05:54.850 --> 01:06:22.600
وغلوا فيهم وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض بعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم بل منهم من كفر بعض الصحابة نعم احسن الله اليك وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله في كتابه وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق

163
01:06:22.600 --> 01:06:41.600
على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء

164
01:06:41.600 --> 01:07:00.450
وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم ان مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق

165
01:07:00.600 --> 01:07:15.650
بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته

166
01:07:15.750 --> 01:07:29.700
وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء

167
01:07:30.500 --> 01:07:50.500
ان السماء تقله او تظله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك الشمان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. وقد دخل

168
01:07:50.500 --> 01:08:10.500
في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعين اذا دعان فليستجيبوا لي فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال صلى الله عليه

169
01:08:10.500 --> 01:08:25.600
وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته

170
01:08:25.600 --> 01:08:46.450
وهو علي في دنوه قريب في علوه. من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق

171
01:08:46.750 --> 01:09:09.350
فهذا شيء لا توجبه اللغة التي بها في القرآن والسنة كما انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وفطر الله عز وجل عليه الخلق كافة ولا يراد بانه في السماء ان السماء تقله او تظله عز وجل فهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان

172
01:09:09.500 --> 01:09:28.100
ودخل في ذلك اثبات انه سبحانه وتعالى قريب من خلقه وقربه ومعيته لا تنافي علوه عز وجل وفوقيته. بل هو كما قال شيخ الاسلام علي في دنوه قريب في علوه

173
01:09:28.500 --> 01:09:47.500
والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى ولا يقال ان طوبى الله نوعان احدهما عام وهذا للخلق جميعا والثاني خاص وهذا للمؤمنين

174
01:09:47.550 --> 01:10:13.150
فانا تصرف هذا اللفظ في القرآن الكريم لا يساعد على هذه القسمة وما جاء من الاي موهما للقرب العام فانما يراد به قرب الملائكة كما في قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان المراد بالقرب هنا قرب الملائكة كما فسره السلف رحمهم الله تعالى

175
01:10:13.150 --> 01:10:33.150
واما باعتبار الصفة التي هي صفة الله عز وجل فان القرب فيها مختص بالمؤمنين. وهذا هو معنى استخلاصه لهم واصطفائهم دون سائر الخلق. فيكون لهم منه عز وجل حظ ليس لسائر الخلق

176
01:10:33.150 --> 01:10:58.600
في المعية وهو اختصاصهم بقرب الله عز وجل فصفة القرب مختصة بالمؤمنين. ولا يقال ان الله قريب من جميع الخلق بل هذا القرب منطو على معنى الرعاية والعناية والكلائة المناسبة للمؤمنين دون

177
01:10:58.600 --> 01:11:25.700
وما في ظواهر القرآن مما يتوهم منه ان القرب عام فليس من باب الصفة بل هو قرب ملائكة الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تعالى تكلم به حقيقة

178
01:11:25.700 --> 01:11:43.350
وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك على ان يكون كلام الله

179
01:11:43.350 --> 01:12:00.150
على حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. من الايمان بالله وبكتبه

180
01:12:00.450 --> 01:12:24.750
الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود اي برفعه من الصدور والمصاحف كما ثبتت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانعقد عليه

181
01:12:24.750 --> 01:12:44.650
بالاجماع وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله عز وجل ولا عبارة عنه بل هو كلام الله حروفه ومعانيه. نعم احسن الله اليكم

182
01:12:44.900 --> 01:13:01.250
وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنون بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر ولا يضامون في رؤيته

183
01:13:01.300 --> 01:13:21.050
يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. من الايمان بالله وبكتبه  وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة دون الدنيا

184
01:13:21.250 --> 01:13:50.650
عيانا بابصارهم بلا خفاء وقد ثبت هذا اللفظ عيانا في صحيح البخاري فيرونه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة اي متسعاتها ثم يرونه عز وجل في الجنة والفرق بين الرؤيتين ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة

185
01:13:50.850 --> 01:14:20.550
هي رؤية امتحان وتعريف وان الرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف ويشترك معهم في الاولى غيرهم وتختص الثانية بهم فان الرؤية الاولى تعم المؤمنين وغيرهم على وجه الامتحان والتعريف

186
01:14:20.900 --> 01:14:48.100
اما الرؤية الثانية التي تكون في الجنة فانها تختص بالمؤمنين القرآن من ذكر الحجب المراد به الحجب عن رؤية الانعام والتشريف اما رؤية الامتحان والتعريف فانها في اصح قولي اهل العلم واقعة للمؤمنين

187
01:14:48.400 --> 01:15:10.950
وغيرهم نعم. احسن الله اليكم ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيم فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك

188
01:15:11.050 --> 01:15:31.050
فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيه واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. في ضرب بمرزبة من حديد

189
01:15:31.050 --> 01:15:47.500
يصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها

190
01:15:47.500 --> 01:16:14.650
في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين. حفاة عراة غرلا وتدنو منهم شمس ويلجمهم العرق فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين

191
01:16:14.650 --> 01:16:46.950
قسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابك واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال سبحانه الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم

192
01:16:46.950 --> 01:17:07.800
عليك حسيبا ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم. ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون

193
01:17:07.800 --> 01:17:27.600
عليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي عرصات القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم. ماؤه اشد بياضا من لبن واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء. طوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا

194
01:17:27.650 --> 01:17:42.500
والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد

195
01:17:42.550 --> 01:18:01.250
ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقف اوقفوا على قنطرة بين

196
01:18:01.250 --> 01:18:18.100
والنار فيختص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته وله في القيامة ثلاث شفاعات

197
01:18:18.850 --> 01:18:40.700
اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن

198
01:18:40.700 --> 01:19:00.700
التحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. فيشفع في من استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج من منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله لها اقواما

199
01:19:00.700 --> 01:19:21.750
فيدخلهم الجنة واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارات من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. فمن ابتغاه وجده شرع

200
01:19:21.750 --> 01:19:41.250
مصنف رحمه الله تعالى يبين هنا الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت

201
01:19:41.750 --> 01:20:03.350
فهو اسم جامع لما يقع بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده وقد استحسن العلامة ابن سعدي رحمه الله هذا الضابط في التنبيهات اللطيفة لكن الخبر عن اليوم الاخر غير مخصوص

202
01:20:03.400 --> 01:20:28.300
بالسنة بل ثبوت احواله يكون بالقرآن والسنة معا فالاولى ان يقال ان اليوم الاخر اسم جامع لما يكون بعد الموت فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه

203
01:20:28.300 --> 01:20:51.450
يؤمنون بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجيريه سبحانه وتعالى على العبد من عذاب او نعيم في قبره. ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح والى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين

204
01:20:51.500 --> 01:21:19.900
وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال ولكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه فانه لما تعدد الموزون جمع الميزان تعظيما له وتوزن فيه الاعمال وصحائفها وعمالها فالوزن واقع على العبد

205
01:21:20.050 --> 01:21:46.350
وعمله وصحيفة عمله في اصح اقوال اهل العلم وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره ويحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع

206
01:21:46.500 --> 01:22:16.550
هو عد اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان احداهما الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها والاخر الحساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته

207
01:22:16.800 --> 01:22:42.800
وسيئاته من توزن حسناته وسيئاته الا حسنة لهم. فقد جوزوا بحسناتهم في الدنيا ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم والتبكيت عليها والمجازاة بها وفي عرصات القيامة اي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم

208
01:22:43.100 --> 01:23:05.750
ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم. اي ظهرها يمر عليه المؤمنون

209
01:23:05.900 --> 01:23:31.400
على الصحيح فقط دون غيرهم ومن قال بعمومه فلا دليل له بل الاحاديث ظاهرة في ان مرور الصراط مختص بالمؤمنين واما الكفار فانهم ينصرفون من العرض الاول فان الله عز وجل اذا تجلى في عرصات يوم القيامة

210
01:23:31.500 --> 01:23:59.250
لخلقه امتحانا لهم وتعريفا به امر ان يتبع كل من يعبد غير الله معبوده فيتبع اهل النار معبوداتهم فيقعون في نار جهنم ويبقى المؤمنون ومعهم المنافقون لانهم منهم في الصورة الظاهرة في الحياة الدنيا

211
01:23:59.650 --> 01:24:25.700
ثم يأمرهم الله سبحانه وتعالى ان يقعوا له ساجدين فيسجد المؤمنون واما المنافقون فان ظهورهم تكون طبقا واحدا فلا يستطيعون ان يسجدوا لله ثم تلقى عليهم الظلمة ويجعل الله سبحانه وتعالى للمؤمنين انوارا

212
01:24:25.800 --> 01:24:54.900
يهتدون بها الى الصراط المستقيم على متن جهنم. واما المنافقون فلا نور لهم. بل هم باقون في ظلمتهم. يقولون للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم فيتيهون عن الصراط ويتردون طرحا في نار جهنم. فلا يمر على الصراط الا اهل الايمان. والذين تختطفوا

213
01:24:54.900 --> 01:25:19.850
تخطفهم كلاليب جهنم من المارين على الصراط هم عصاة المؤمنين الذين يستحقون دخول النار فيدخلونها ثم يخرجون منها ويمر المؤمنون على الصراط على قدر اعمارهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومن

214
01:25:19.850 --> 01:25:45.650
من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمركاب الابل اي الرواحل فان الركاب اسم للرواحل التي تتخذ للركوب من النوق فمن مر على الصراط دخل الجنة ولم يسبق دخوله عذاب بخلاف من اخذته كلابيب جهنم فانه يدخل النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة

215
01:25:46.250 --> 01:26:03.500
ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعض فاذا نقوا وهذبوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من استفتحوا باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم

216
01:26:04.200 --> 01:26:24.150
وله في القيامة ثلاث شفاعات الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف من الخلق ان يقضى بينهم وهي الشفاعة العظمى والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها

217
01:26:24.300 --> 01:26:46.350
وهاتان الشفاعتان خاصتان به لا مشارك له فيهما. والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن استحق النار وهذه الشفاعة لا تختص به صلى الله عليه وسلم بل هي له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم من الشفعاء

218
01:26:46.750 --> 01:27:09.650
وهي تتناول كما ذكر المصنف رحمه الله من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها والصحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل النار ان يخرج منها واما الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها

219
01:27:09.750 --> 01:27:32.150
فالتحقيق عدم وجودها لخلو القول بها عن دليل صحيح صريح كما اختاره العلامة ابن القيم خلافا لشيخه ابن عباس ابن رحمه الله في هذا الموضع فتصير الشفاعة الثالثة هي شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار ان يخرج منها

220
01:27:32.450 --> 01:27:54.250
ولا تقل لمن استحق النار لانه يكون لفظا عاما يشمل من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها والذي دل عليه الدليل هو اختصاص هذه الشفاعة بمن دخل النار ان يخرج منها فقط

221
01:27:54.300 --> 01:28:12.800
ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بمحض فضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. يعني قيادة فينشئ الله عز وجل للجنة اقواما يدخلهم الجنة

222
01:28:12.900 --> 01:28:35.450
واحوال الدار الاخرة فوق هذا القدر. لكن هذه مهماتها وتفاصيل مفرداتها موجودة في الكتاب والسنة لمن التمسها. ومن اراد ان يحقق احوالها فليلظ بالقرآن وصحيح المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:28:35.550 --> 01:28:58.600
اما الشغف بالاحاديث الضعيفات والموضوعات والحكايات السخيفات الباردات في ذكر احوال الاخرة فهذا وان توهم انه في الظاهر يشوق الى الجنة ويخوف من النار فلا خير فيه اذ الخير كل الخير والشفاء كل الشفاء

224
01:28:58.700 --> 01:29:24.750
مردود الى الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم بما الخلق عاملنا بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات

225
01:29:24.750 --> 01:29:38.650
والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان

226
01:29:38.800 --> 01:29:56.600
لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه. الم تعلم ان الله يعلم ما في في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير

227
01:29:56.650 --> 01:30:21.250
وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اف ان ذلك على الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخه

228
01:30:21.250 --> 01:30:41.300
بالروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة

229
01:30:41.300 --> 01:31:01.000
وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئتهن بمشيئة الله تعالى لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق

230
01:31:01.000 --> 01:31:21.000
وفي الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. غيره. احسن الله اليكم. لا خالق غيره ولا رب سواه ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى

231
01:31:21.000 --> 01:31:41.000
الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والعبد والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر

232
01:31:41.000 --> 01:32:10.800
المصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم وارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال الله تعالى امنكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة

233
01:32:11.500 --> 01:32:29.250
ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر

234
01:32:29.800 --> 01:33:07.800
وانه يأتي على درجتين الاولى الدرجة السابقة لظهور المقدور وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها والثانية الدرجة المصاحبة لوقوع المقدور وتتضمن خلق الله للمقدور ومشيئته اياه ومراتب القدر الاربع العلم

235
01:33:08.500 --> 01:33:43.550
والكتابة والخلق والمشيئة منتظمة في هاتين الدرجتين اللتين ذكرتا وحقيقة القدر انه علم الله بالكائنات اي الوقائع انه علم الله بالكائنات وكتابته لها وخلقه ومشيئته اياها هذا هو حده الجامع لمراتبه الاربع بدرجتيها الاثنتين

236
01:33:44.100 --> 01:34:05.650
ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان للعبد مشيئة وقدرة وهبها الله عز وجل اياه لكنها تابعة لمشيئة الله وقدرته والدرجة الثانية من درجتي القدر ينكرها عامة القدرية. الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله

237
01:34:06.150 --> 01:34:32.150
فيقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات المثبتة للقدر وهم الجبرية حتى سلبوا العبد قدرته ومشيئته وجعلوه مجبورا على افعاله لا قدرة له على شيء منها وعطلوا

238
01:34:32.150 --> 01:34:53.350
وافعال الله واحكامه عن حكمها ومصالحها كما ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. نعم احسن الله اليكم فصل ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان

239
01:34:53.350 --> 01:35:18.150
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما تفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان

240
01:35:18.150 --> 01:35:48.850
بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق الملي الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق في مثل

241
01:35:48.850 --> 01:36:12.500
قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله الله عليه وسلم لا يجري الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

242
01:36:12.500 --> 01:36:28.450
ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم

243
01:36:28.600 --> 01:37:03.000
الايمان في الشرع له معنيان اثنان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة

244
01:37:03.650 --> 01:37:25.200
والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة وهذا هو المعنى المقصود اذا قذن الايمان بالاسلام والاحسان والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح. والى ذلك يشار بقول اهل السنة رحمهم الله

245
01:37:25.300 --> 01:37:58.350
الايمان قول وعمل فالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان وقول القلب هو اقراره وعمل القلب هو حركاته فيما يريده الله سبحانه وتعالى من المحبوبات فالاعتقاد مثلا بان الله سبحانه وتعالى واحد احد

246
01:37:58.750 --> 01:38:22.000
هذا من قول القلب والتوكل على الله عمل من اعمال القلب لان للقلب فيه حركة اقتضت توجه القلب الى الله بتفويض الامر اليه وقول اللسان هو نطقه وعمل الجوارح هو الفعل والترك

247
01:38:22.350 --> 01:38:45.600
والايمان يزيد وينقص وزيادته اثر الطاعة ونقصه اثر المعصية ومن فعل كبيرة فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق المؤمن

248
01:38:45.800 --> 01:39:05.300
ولا يسلب مطلق الاسم فيقال في حقه كافر من يكون مؤمنا بما عنده من الايمان فاسقا بما اصاب من كبيرة والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تحول لا كما تزعمه الخوارج المكفرة بالكبيرة

249
01:39:05.600 --> 01:39:26.800
الحاكمة بخلود صاحب الكبيرة في النار. ولا كما تزعمه المعتزلة الذين يسلبون الفاسق اسم الايمان ويخرجونه من الايمان بالكلية لكنهم يجعلونه في منزلة بين المنزلتين في الدنيا. ويحكمون عليه وفي الاخرة بالنار

250
01:39:27.000 --> 01:39:50.450
نعم احسن الله اليكم ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في

251
01:39:50.450 --> 01:40:07.200
قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ

252
01:40:07.200 --> 01:40:29.600
احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب او السنة او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم. فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية على من انفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة

253
01:40:29.600 --> 01:40:43.750
اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف

254
01:40:43.750 --> 01:41:00.750
واربع مئة ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابة ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره

255
01:41:01.100 --> 01:41:20.300
وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنه

256
01:41:20.300 --> 01:41:40.300
ما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان اعلى على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة

257
01:41:40.300 --> 01:41:58.750
مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي

258
01:41:59.350 --> 01:42:14.450
ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله ويحبون اهل البيت ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله

259
01:42:14.450 --> 01:42:34.450
صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غديركم اذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى اسماعيل

260
01:42:34.450 --> 01:42:52.900
واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة

261
01:42:52.900 --> 01:43:13.500
رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر

262
01:43:13.500 --> 01:43:35.700
الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ومن طريقة النواصب الذين يؤذوا احسن الله اليكم ومن طريقة النواصب الذين يؤذون اهل بيت عندك في النسخة ومن طريقتي  وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل

263
01:43:36.100 --> 01:43:56.100
ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها اما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم

264
01:43:56.100 --> 01:44:08.600
لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب ومغفرة ما يصدر منهم ان صدر

265
01:44:09.300 --> 01:44:25.550
حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله والله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل

266
01:44:25.650 --> 01:44:45.650
كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر

267
01:44:45.650 --> 01:45:06.650
عنه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفرة فور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم. من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله

268
01:45:06.650 --> 01:45:25.150
والهجرة والنصرة الصوم كما قرأ الاخ نزر فيه نقطة على الزاي على الراء الاخيرة هي نزع النقطة هذي خطأ. نعم. احسن الله اليك. والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم

269
01:45:25.150 --> 01:45:45.150
علم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل عليم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم

270
01:45:45.150 --> 01:46:10.400
هم لاصحاب رسول الله سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ممتثلين ما امرهم الله به. فيقبلون ما في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة ومراتبهم ويفضلون من انفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. ويقدمون المهاجرين على

271
01:46:10.400 --> 01:46:29.750
ويؤمنون بفضيلة اهل بدر. وان الله قال لهم اعملوا ما شئتم فان الله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وان الله لا يدخل النار احدا بايع تحت الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان عام الحديبية

272
01:46:29.900 --> 01:46:49.900
ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرين بها وهم الخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاس والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن عامر بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد

273
01:46:49.900 --> 01:47:09.900
رضي الله عنهم وانما خص هؤلاء باسم العشرة المبشرين بالجنة وان كان غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بها لانهم جمعوا في حديث واحد. فلما جمعوا في حديث واحد بالبشارة بالجنة سموا العشرة المبشرين

274
01:47:09.900 --> 01:47:31.400
بالجنة ويعتقد اهل السنة ترتيب الخلفاء الاربعة بالفضل كترتيبهم في الخلافة. فافظلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وفي المفاضلة بين عثمان وعلي خلاف قديم ثم استقر الامر عند اهل السنة على

275
01:47:31.400 --> 01:47:51.400
عثمان على علي رضي الله عنهما. وان كانت هذه المسألة وهي المفاضلة بين الشيخين عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل فيها المخالف عند اهل السنة ولكن المسألة التي يضلل فيها هي ترتيبهم في

276
01:47:51.400 --> 01:48:08.900
خلافة فيؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله او عنهم ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله

277
01:48:09.000 --> 01:48:31.850
ويحب اهل السنة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولونهم هو اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم في اصح الاقوال بنو هاشم وزوجاته صلى الله عليه وسلم اللاتي ماتا عنهن

278
01:48:32.050 --> 01:49:01.350
وهؤلاء هم الذين حرمت عليهم الزكاة والى ذلك اشرت بقولي ال النبي هم الذين حرمت عليهم زكاتنا وحصرهم ثبت في هاشم وماله من الولد وكن لزوج للنبي لم ترد ولاجل ما كان للازواج من مقام خاص عند النبي صلى الله عليه وسلم افردهم المصنف بالذكر فقال ويتولون ازواج رسول

279
01:49:01.350 --> 01:49:25.650
الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الى اخره ويتبرأون من طريقة الروافظ والنواصب. فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم ويعظمون بعض ال البيت طريقة النواصب اذيتهم لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول وعمل كما ان

280
01:49:26.150 --> 01:49:41.000
الناصبة من يسب غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونهم كما سلف وما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم من الاختلاف وما جرى في زمانهم من فتنة

281
01:49:41.150 --> 01:50:05.000
فان اهل السنة والجماعة يمسكون عنه ولا يسعون في بثه واشاعته بل الساعي في ذلك ساع في طريق ضلالة. وهو زائغ عن هدي اهل السنة والجماعة ويقول اهل السنة والجماعة ان الاثار المروية في مساوئ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام

282
01:50:05.000 --> 01:50:41.900
فالقسم الاول ما هو كذب في نفسه فلا يثبت البتة والثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه وهذان النوعان هما اكثر الفاشي في كتب التواريخ والاخبار فان الغالب في كتب التواريخ والاخبار هو ذكر الكذب

283
01:50:41.950 --> 01:51:05.400
او المحول عن وجهه من اخبارهم وبهذا انحطت رتبة كتب التاريخ والاخبار عن رتبة كتب السنن والاثار في نقل خلاف الصحابة وما شجر بينهم فالمعول في نقل ما وقع بينهم هو كتب السنن والاثار لا كتب التواريخ والاخبار

284
01:51:05.450 --> 01:51:30.700
والقسم الثالث صحيح عنهم رضي الله عنهم واكثره هو الذي يروى في كتب السنن والاثار لا التواريخ والاخبار وهم فيما صح من ذلك معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون فهم بين اجر واجرين رضي الله عنهم

285
01:51:30.950 --> 01:51:52.700
ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب بل الذنوب تجري عليهم وتقع منهم وتجوز عليهم في الجملة لكن لهم من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم. واذا صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى

286
01:51:52.700 --> 01:52:07.700
بحسنات ماحية او غفر له بفظل سابقته او صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم او بشفاعة النبي صلى الله عليه سلم له او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه

287
01:52:07.800 --> 01:52:26.850
واذا كان هذا بالذنوب المحققة المجزوم بها فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو قليل ونزر يسير في جنب محاسنهم وفضائلهم رضوان الله عنهم

288
01:52:26.850 --> 01:52:46.850
ومن نظر في اخبار الصحابة وما كانوا عليه واطلع على سيرهم بعلم وبصيرة علم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم افضل القرون بعد الانبياء والرسل. فلم يأتي بعد الانبياء والرسل احد من بني ادم افضل من صحابة رسول

289
01:52:46.850 --> 01:53:11.550
الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم ثم من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة

290
01:53:11.550 --> 01:53:38.000
وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات اولياء والكرامات جمع كرامة وهي الامر الخالق الذي يظهره الامر الخالق للعادة الذي يظهره الله على يد ولي من اوليائه

291
01:53:38.050 --> 01:54:05.150
اكراما له والمراد بالعادة عادة اهل زمانه لا باعتبار الخلق جميعا والاولياء جمع ولي وهو شرعا كل مؤمن تقي والى ذلك اشار ابن ابي العز في شرح الطحاوية فاحسن اذ يقول

292
01:54:05.250 --> 01:54:31.800
والولي هو من والى الله بموافقة محبوباته والتقرب اليه بمرضاته اما الولي باصطلاح علماء العقيدة فهو كل مؤمن تقي غير نبي فلابد من زيادة هذا القيد غير نبي ليوافق تصرف اهل هذا العلم فيه

293
01:54:31.800 --> 01:55:00.600
انهم يخصون اسم الاولياء بمن عدا الانبياء وان كان اسم الولي في القرآن والسنة واقعا على النبي وغيره وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بالعلوم والمكاشفات والثاني

294
01:55:00.800 --> 01:55:33.250
كرامة تتعلق بالقدرة والتأثيرات  احسن الله اليكم ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها

295
01:55:33.250 --> 01:55:52.900
او عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة احسن الله اليكم فان كل محدثة بدعة عندك ايش فان كل محدثة بدعة محدث ولا محدثة؟ احسن الله اليك

296
01:55:53.150 --> 01:56:13.150
فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل

297
01:56:13.150 --> 01:56:29.050
ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين

298
01:56:29.300 --> 01:56:49.150
وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. من طريقة اهل السنة الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم

299
01:56:49.200 --> 01:57:09.350
ولسبيل السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. ومجانبة محدثات الامور. لان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ويعلم اهل السنة ان اصدق الكلام كلام الله

300
01:57:09.500 --> 01:57:26.650
وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره. وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره فسموا اهل الكتاب والسنة لاخذهم بهذين الاصلين

301
01:57:26.700 --> 01:57:48.900
وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع. وضدها الفرقة وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال. فلا يزنون الخلق بالصور والاموال وانما يزنون احوال الخلق بالكتاب والسنة والاجماع

302
01:57:49.150 --> 01:58:09.000
وهذا امر لا يتمكن منه العبد الا بتخلية نفسه من ابتغاء الاغراض واكتساب الاعواض فاذا طهرت نفس العبد من المطالبة والمغالبة والمعاتبة وزن الخلق بما امره الله عز وجل به

303
01:58:09.150 --> 01:58:35.950
والنسبة الى السنة متفاوتة في الخلق لاختلاف حظوظهم في التزامهم بها. فجم غفير من الناس ينتسبون الى السنة. لكن صدق اثمها عليهم يكونوا بقدر امتثالهم لها ومن جملة الامتثال للسنة ولا سيما في هذه الاعصاب ان يكون ميزانك في الحكم على احوال الخلق هو الكتاب

304
01:58:35.950 --> 01:58:54.100
والسنة والاجماع فلا تحكمن على احد بما خرج عن هذا الميزان. ومن وفقه الله عز وجل الى اعماله سعد واسعد ومن تنكب هذا الطريق فقد تنكب طريقة اهل السنة والجماعة

305
01:58:54.150 --> 01:59:20.200
ولا يستطيع الصبر على ذلك باقامة العدل الا اولو العصبة من الرجال الذين يهيئ الله عز وجل لهم علما صحيحا وعملا صالحا وقصدا سليما وايمانا راسخا فيمضون اعمال هذا الميزان على وجهه دون تغيير ولا تبديل

306
01:59:20.350 --> 01:59:39.000
والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح رحمهم الله اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة كما ذكر المصنف وليس المراد من كلام شيخ الاسلام نفي امكان وقوع الاجماع بعدهم

307
01:59:39.200 --> 02:00:03.550
ولكن المقصود هو استبعاده لان الذي يمكن ضبطه هو ما كان عليه السلف فالقلوب حينئذ كانت نقية والعلوم في نفوس الخلق قوية نعم احسن الله اليك ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة

308
02:00:03.950 --> 02:00:23.950
ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة الامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله

309
02:00:23.950 --> 02:00:41.050
صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر تدب الحمى والسهر ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء

310
02:00:42.900 --> 02:01:04.200
ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. ويأمرون ببر الوالدين وصلة وصلة الارحام

311
02:01:04.200 --> 02:01:25.300
وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

312
02:01:25.450 --> 02:01:49.450
على ما توجبه الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا. ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء

313
02:01:49.650 --> 02:02:15.400
ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كصلة من قطعك واعطاء المحروم والعفو عن الظالم ويامرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل. والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق

314
02:02:15.450 --> 02:02:47.750
وغيرها من اخلاق الظلم والبطش والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم فان كان المستطيل استطال بحق وامري صدق فقد افتخر وان استطال بغير حق فقد بغى وكلاهما خلق محرم. ولهذا ذكر ابو العباس ابن تيمية من

315
02:02:47.800 --> 02:03:11.400
مساوئ الاخلاق الاستطالة على الخلق بحق او بغير حق لانها اما فخر واما بغي ويأمر اهل السنة بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها اي ردئها فكل خلق خلق رديء فان اهل السنة

316
02:03:11.450 --> 02:03:40.050
مراع منه ناهين عنه نعم الله اليك وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق الى

317
02:03:40.050 --> 02:03:59.850
تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار متمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة

318
02:04:01.600 --> 02:04:25.500
وفيهم وفيهم وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. اولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدال ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم

319
02:04:26.600 --> 02:04:48.750
التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه

320
02:04:48.750 --> 02:05:11.500
وهو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد واله وعلى سائر المرسلين والنبيين وال كل وسائر الصالحين. ان اهل السنة والجماعة في اقوالهم وافعالهم مما ابو العباس ابن تيمية

321
02:05:11.550 --> 02:05:34.000
مما ذكره ابو العباس ابن تيمية ومما لم يذكره هم متبعون للقرآن والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكنه اخبر صلوات الله وسلامه عليه ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة

322
02:05:34.450 --> 02:05:57.550
كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وهذه الجماعة هي المتمسكة بالاسلام المحض الخالص عن الشوب الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والى هذا المعنى اشار السفاري رحمه الله تعالى بقوله في الدرة اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المصطفى

323
02:05:57.550 --> 02:06:17.550
خير البشر بان للامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ او جفاء وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر. يعني اهل السنة والجماعة والحديث والاثر. وفي اهل السنة

324
02:06:17.550 --> 02:06:45.200
جماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل كورة وفيهم الابدان والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف بعضهم بعضا في القيام بهذه الوظيفة فاذا مات احد منهم اقام الله عز وجل

325
02:06:45.200 --> 02:07:08.100
اهو وهذا هو المعنى المحقق وهذا هو المعنى المحقق للابدال دون سواه ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وجرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي

326
02:07:08.200 --> 02:07:23.300
ظاهرين عن الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ففيهم كل فضيلة وهم برءاء بحمد الله من كل رذيلة. وقد جعل الله عز وجل لهم اسماء فسماهم

327
02:07:23.350 --> 02:07:43.350
عباد الله والمؤمنين والمسلمين ووقعت لهم اسماء ووقعت لهم اسماء اخرى بحسب مقتضيها فسموا باهل السنة والجماعة وباهل الكتاب والسنة وباهل الحديث والاثر وغير ذلك مما دعا له داعي المخالفة

328
02:07:43.350 --> 02:08:07.650
لاهل البدع والرأي والهوى والوجد والذوق. وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو مختصر يوقف على مقاصده الكلية ويبين معانيه الاجمالية. اللهم انا نسألك علما في المهمات مهما في المعلومات وبالله التوفيق

329
02:08:07.700 --> 02:08:27.700
ونبدأ باذن الله عز وجل بعد فجر غد في كتاب التوحيد لامام الدعوة محمد ابن عبد الوهاب يؤخر الاجابة عن اسئلتكم الى اخر الدروس في يوم الخميس باذن الله عز وجل وارجو ان تكتبوا اسئلتكم في

330
02:08:27.700 --> 02:08:41.200
اوراق المعينة لذلك دون غيرها من الاوراق رجاء حفظها وصيانتها وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين