1
00:01:04.750 --> 00:01:36.950
بسم الله الرحمن الرحيم مؤسسة طيبة للانتاج الاعلامي بالرياض تقدم لكم شرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر البراك الشريط الثالث ملأ مذهب اهل السنة والجماعة منه. التحريف والتعطيل والتكريم والتنفيذ. ويجمع هذه المعاني الباطلة

2
00:01:36.950 --> 00:02:16.950
فاهل السنة والجماعة اذا له اسماءه تعالى فلا يبكون عنه ما اثبته تعالى واثبته له رسوله من الاسماء والصفات. ولا يكيفون صفاته ما يكيفون صفاته ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. نعم. ولا يلحدون في اسمائه

3
00:02:16.950 --> 00:02:46.950
وكل من التحريف والتعطيل والتكييف والتنفير كلها من الالحاد كلها من الالحاد في اسماء الله. او الالحاد في ايات. فالتحريف الحاد في ايات الله. من الالحاد في ايات الله. والتكييف والتمثيل

4
00:02:46.950 --> 00:03:16.950
بل والتعطيل كلها من الالحاد في اسمائه سبحانه وتعالى. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى ندعوهم بها الذين يلحدون في اسمائهم وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا فهذا من الاصول التي يجب الاعتصام بها

5
00:03:16.950 --> 00:03:46.950
الايمان الايمان يعني من الاصول ان نصل الله بما وصف بنا وبما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام. نافيا واثباتا. دون زيادة ولا نقص فمن فمن جحد ما وصف الله به نفسه فهو المعطل للكفر. ومن شبه

6
00:03:46.950 --> 00:04:16.950
الله بخلقه فهو كذلك القبر. وليس كما قال نعيم ابن حماد خزاعي وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيه. خلافا للمبطلين فان المعطل يزعمون ان اثبات الصفة في التسبيح. ومن الدليل على بطلان

7
00:04:16.950 --> 00:04:36.950
قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله ولم يكن له قبولا. وقوله فلا تضربن ولله الامثال. وقوله فلا تجعلوا لله عندا. فانه تعالى لا سمي له. هل تعلمونه سمي؟ ولا ند له

8
00:04:36.950 --> 00:05:16.950
ولا كفو له. ولا يقاس سبحانه وتعالى بخلقه. وهو فعلى اعلم بنفسه وبغيره اعلم بنفسه فمع اسماء الله وصفاته لا تعرف يعني بمجرد العقد اسماء الله وصفاته انما تعرف بالوحي تستمد معرفة الله باسمائه وصفاته من كتاب الله

9
00:05:16.950 --> 00:05:46.950
وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فالله ارسل رسله بمعرفين. يعرفون العباد بربهم بما فيستحقه من الاسماء الحسنى وصفاته العلى. وهو سبحانه وتعالى اصدق القائلين واصدق فيها واحسن حديث من خلقه. هذه من عبارات الشيخ كما هي عند امامه

10
00:05:46.950 --> 00:06:26.950
والرسل هم اصدق الناس. وهم اكمل الناس معرفة بالله وهم المعرفون بربهم فهم الصادقون المصدوقون المصدقون. يقول ثم رسله صادق ثم رسله صادقون لانهم يعني ما اخبروا به كلهم مصدقون الله تعالى يصدقهم والمؤمنون يصدقونهم. الله يصدق رسله

11
00:06:26.950 --> 00:07:06.950
بما يقيم من الدلائل على صدقهم وهم مصدوقون جاءهم الصدق ثم رسله صادق بخلاف اعداء الرسل اعداء الرسل يقولون عليه ما لا يعلمون مثل المشركون والمفترون واشباههم من فرق هذه الامة من المبتدعة الذين

12
00:07:06.950 --> 00:07:26.950
عولوا على عقولهم الفاسدة في معرفة ما يستحقه الرب تعالى من الاسماء والصفات. فصاروا بين معطل ومشبه الذين اعرضوا عن هدى الله وعن ما بعد الله به رسله تشعبت بهم السبل. فمنهم المعطل ومنهم

13
00:07:26.950 --> 00:07:56.950
ومن اهل السنة واما اهل السنة فهم وسط. وسط بين اهل التعطيل في باب الصفات بين عن التأصيل للجميع واهل التمثيل المشبه. يقول الشيخ بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. فانهم جاهلون مهترون. قال تعالى سبحان الله

14
00:07:56.950 --> 00:08:16.950
رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فالله سبح نفسه والتسبيح معناه التنزيه بالتنزيه كل ما في القرآن من سبحان بل كلمة سبحان في الذكر سبحان الله تنزيها لله فيها تنزيه

15
00:08:16.950 --> 00:08:56.950
لله عن اللطائف والعلوم سبح نفسه عما يصف به الجاهلون والمفترون سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلم على المرسلين. سلم عليهم. وفي هذا ثناء عليهم وفي هذا بركة عليهم وفيه تزكية لهم لسلامة ما

16
00:08:56.950 --> 00:09:26.950
قالوه من النقد والعيب لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وحمل نفسه سبحانه وتعالى لانه مستحق للحمد لما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات ثم هذا الموضوع الذي هو موضوع الاسماء والصفات لله له

17
00:09:26.950 --> 00:09:56.950
اصول كررها اهل العلم قواعد البني عليها من ذلك ما ذكره الشيخ في في هذه العقيدة وهو ان الله تعالى موصوف بالاثبات قال رحمه الله وقد جمع سبحانه وتعالى فيما وصف وسمى به نفسه بين

18
00:09:56.950 --> 00:10:36.950
هذا اصل فان الاقتصار على الاثبات يؤدي الى التشبيه والاتصال على النفي يؤدي الى التعطيل. والصراط مستقيم بالجمع بين الناس والافتاء. وقال في غير هذا هذا الموضع قال من القواعد النافعة ان الله موصوف بالاثبات باثبات

19
00:10:36.950 --> 00:11:06.950
لاثبات الكمالات لاثبات صفات الكمال فانه تعالى موصوف بكل كمال منزه عن كل نقص وهنا قال رحمه الله وقد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي اذا اهل السنة والجماعة

20
00:11:06.950 --> 00:11:36.950
ما طريقتهم في وصف الله تعالى طريقتهم الاثبات والنفي. انهم يثبتون لله ما اثبته لنفسه واثبته وينفون عنه ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه ينفون عنه كل نقص وعيب ينفون عنهم مماثلة المخلوقات. ولهذا يقول الشيخ في هذه العقيدة

21
00:11:36.950 --> 00:12:06.950
فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. اهل السنة ما يعدلون عما جاء به لا عدول لهم. لا يعدلون يمنة ولا يسرة. بخلاف الحائجين عن سبيل الموسى فانهم بين مفرط ومفرط. لانهم قد عدلوا عن الصراط المستقيم

22
00:12:06.950 --> 00:12:26.950
عن سبيل المرسلين فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط المستقيم في كل باب من ابواب العلم والدين ما جاء به الرسل هو الصراط المستقيم. والصراط المستقيم في باب

23
00:12:26.950 --> 00:12:46.950
اسماء وصفات هو ما تكلم. الصراط المستقيم هو ان يوصل وصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام. او في تعبير اخر بما وصفته به رسله

24
00:12:46.950 --> 00:13:16.950
الى اخره. لكن الذي نعلمه تفصيلا ونحن مكلفون بمعرفة تفصيلا هو ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. فانه الصراط المستقيم صراط مستقيم كلمة جامعة رجعها بالتفكير تجدون على الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم ما هو الصراط المستقيم؟ الاسلام

25
00:13:16.950 --> 00:13:46.950
الاسلام كله بعقائده وشرائعه واحكامه واخلاقه كلها داخلة في الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا فهذه قاعدة ان الله موصوف بالاثبات والنفي لانه تعالى قد

26
00:13:46.950 --> 00:14:16.950
نفسه بالاثبات والنفي. وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وصف ربه بالاثبات والنفي. وصف ربه به دلوقتي الكمال اخبر عن ظنه باستفات فعلية. ونزه ربه عن ما لا يليق به ان الله لا ينام. في الحديث الصحيح عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس

27
00:14:16.950 --> 00:14:36.950
فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يغفر القسط ويغفر. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمام النهار قبل عملنا حجابه النور لو كتبه لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه

28
00:14:36.950 --> 00:14:56.950
ولما كانت هذه المسألة مسألة الاسماء والصفات مسألة عظيمة كما قلت لكم انها اعظم مم ما وقع فيه الافتراق وقع فيها من الاشتباه ما لم يقع في سائل مسائل مسائل الايمان

29
00:14:56.950 --> 00:15:26.950
اولاه الشيخ في هذه العقيدة مزيج عناية ذكر لها الادلة ذكر من الادلة من الكتاب والسنة يعني شواهد كثيرة ولهذا يقول الشيخ وقد دخل في هذه الجملة يعني المشار اليها انفا

30
00:15:26.950 --> 00:15:46.950
قد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص في سورة قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذه

31
00:15:46.950 --> 00:16:16.950
التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام انها تعدل ثلث القرآن قد جمع الله فيها اولا انها مخلصة لصفات الله. لم يذكر فيها الا صفة اسمع ليس فيها شيء عن عن الخلق عن العباد عن ابدا

32
00:16:16.950 --> 00:16:46.950
ها هي صفة الرحمن وقد يعبر عن هذا بانها نسب الرحمن نسب قل هو الله احد الله الصمد. فهذا اسمان من اسماءه الحسنى. هذا اثبات هذا اثبات فيها اثبات هذين الاسمين من اسماء العلا الاحد والصمد. الاية

33
00:16:46.950 --> 00:17:16.950
والرابعة والخامسة في النفي لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نفي الوالد والولد عن الله. ونفي الكفر اذا هذه السورة قد اشتملت على على الاثبات والنفي. اذا هذه من هذه السورة هي من ادلة

34
00:17:16.950 --> 00:17:56.950
القاعدة المتقدمة ان الله موصوف بالاثبات وكذلك وما ذكره سبحانه وتعالى في اعظم اية اعظم اية في كتاب الله وهي اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى اخره

35
00:17:56.950 --> 00:18:16.950
ثبت في الصحيح عن انه صلى الله عليه وسلم سأل ابي ابن كعب عن اعظم اية في كتاب الله فذكر ذلك. فذكر انها الله لا اله الا هو الحي القيوم. فقال عليه الصلاة والسلام ليهلك العلم ابا المنذر. العلم النافع ان ان نعلم

36
00:18:16.950 --> 00:18:46.950
فضائل القرآن فضائل الايات فكلام الله كله فاضل لكن الله لكن بعضه افضل من بعض. هذه ايضا من المسائل المهمة التي نزع فيها اهل البدع ونهى وغلطت فيها يعني جماعة من من اهل العلم فقالوا ان القرآن لالقاب الدليل على ان القرآن بعضه افضل

37
00:18:46.950 --> 00:19:16.950
من بعض فافضل سورة في القرآن الفتح. وسورة قل هو الله احد استعجلوا ثلث القرآن. اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي وهذا التفاضل يرجع الى مضمون هذه الآيات وهذه السور

38
00:19:16.950 --> 00:19:36.950
اما القرآن فكله فاضي من حيث انه كلام الله. من حيث المتكلم به. كله واحد لان المتكلف به واحد سبحانه وتعالى. فهو افضل الكلام وخير الكلام. ان احسن الحديث ان احسن الحديث

39
00:19:36.950 --> 00:20:06.950
كتاب الله وخير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الشيخ يعني شيئا مما جاء في فضل هذه السورة وان هذه الاية يعني هذه السورة اجتمع هذه الاية اشتملت على جملة من اسماء الله وصفاته شوفي اثبتنا فيه

40
00:20:06.950 --> 00:20:26.950
فقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم اثباته. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض؟ اثبات ذات الملك ذات الملك اثبات الملك كله لله. من ذا الذي يشفع عنده الا في نفسه

41
00:20:26.950 --> 00:20:56.950
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اسلام. الى قوله ولا يحيطون بشيء من علمه. هذا وقوله ولا يؤوده حفظهما قال الشيخ عندكم ايه؟ اي لا يكرسه ولا يسأله موجود عندكم سائل تلاحظونه؟ او ما تدرون؟ واين

42
00:20:56.950 --> 00:21:26.950
وهو العلي العظيم في اثبات هذه اذا هذه هذه الاية قد اشتملت على النفي والاثبات على النفي والاثبات. وقد بين الشيخ في غير هذا في العقيدة ان النفسي الذي يوصف به الرب هو النفي المتضمن للاسلام. فنفي والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام والقيام

43
00:21:26.950 --> 00:21:56.950
ونفي العود يتضمن كمال القوة ولا في اللغوب في قوله وما من لغم يتضمن كما القدرة ونفي الظلم يتضمن كمال العدل. وما اشبه ذلك. بادي ايضا من القواعد المهمة ان ان يعلم ان ان النفي الذي يدخل في صفات الله هو النفي المتضمن

44
00:21:56.950 --> 00:22:26.950
لاثبات كمال المتضمن لاثبات كماله. اما النفي المحضي الذي لا يتضمن اثبات الكمال فانه لا فكل نفس جاء في الكتاب والسنة في في شأن الله فانه متضمن لاثبات الكمال ثم ذكر الشيخ شيئا من تفسير او بعض آآ

45
00:22:26.950 --> 00:22:56.950
يعني اشار الى ما يدل على فضل هذه الاية. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة ثبت في الصحيح في قصة في قصة الشيطان الذي جاء الى ابي هريرة وجاء الى ابي شاب يحرس الصدقة

46
00:22:56.950 --> 00:23:26.950
جاءه في ليلتين وفي كل مرة يقبضه يتخلص منه وآآ تعطل وحتى كانت الليلة فقال دعني واعلمك يعني اية ينفعك الله بها افتح اذا اويت الى فراشك فقرة هذه اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حال ولا يقربك شيطان حسنا

47
00:23:26.950 --> 00:23:56.950
الشياطين قد يعلمون بل كثيرا ما يعلمون يعني من العلم الصحيح ما يمكن ان يعني ان يخدعوا به بعض الناس ويضلوا به بعض الناس فابو هريرة في رضي الله عنه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في كل مرة فيقول له كذب

48
00:23:56.950 --> 00:24:26.950
وسيعود وفي السعيدة قال صدقك وهو كاذب. صدق. فقرر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه السورة من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حارث ولا يقربه الشيطان حتى يصبح ولهذا جاء في فضلها ما يدل على استحباب قراءتها في

49
00:24:26.950 --> 00:24:46.950
الصلوات هو عند النوم فهي اعظم اية في كتاب الله. وسر ذلك ما اشتملت عليه من اسماء الله الحسنى وصفاته العلى. الحي القيوم واثنان اخران وهما العلي العظيم. فبدأها الله باسمين عظيمين

50
00:24:46.950 --> 00:25:16.950
يا حي يا قيوم هو ختمها باسمين عظيمين العلي العظيم. وهو العلي العظيم وهذا كله على سبيل الاجمال. ثم ذكر الشيخ بعد هذا نصوص كثيرة من القرآن تضمنت اثبات تضمن التقرير هذا الاصل تضمن التقرير ان الله تعالى موصوف بصفات

51
00:25:16.950 --> 00:25:46.950
منزه عن كل نقص وعيب. وانه اخبر عن نفسه باسماء او صفات. وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام. فيجب الايمان بهذا كله فمن الاسماء التي اوضت الشيخ هذه ادلة عليها الاول الاخر باطل حكيم خبير وحين غفور

52
00:25:46.950 --> 00:26:06.950
سميع بصير ومن الصفات التي ذكر ادلتها كذلك العلم كما في قوله تعالى على ما يبدو من الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعود فيها وهو الرحيم. ومن يد التي للعلم

53
00:26:06.950 --> 00:26:26.950
قوله تعالى وعنده فتح الغيب لا يعلمها الا الى اخر الاية وكذلك قوله تعالى يعلم وما تعملون من انثى ولا تضع الا بعلمه. قوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

54
00:26:26.950 --> 00:26:46.950
وقد دلت هذه الاية على اثبات صفة العلم له سبحانه وتعالى. العلم اي علم؟ العلم الشام الذي لا يأخذ عنه فهو تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان

55
00:26:46.950 --> 00:27:16.950
كيف يكون يعلم الدقيق والجليل؟ يعلم ما في السماوات وما في الارض وتفصيل هذا ما في هذه ايات وفي ايات كثيرة جدا فهو يعلم خطرات القلوب ولحظات العيون الالسن يعلم الخطوات خطوات الاقدام ويعلم الحركات والسكنات والصغير والكبير. اقرأوا

56
00:27:16.950 --> 00:27:36.950
لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتابه وقوله سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علم. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمك

57
00:27:36.950 --> 00:28:06.950
فهو يعلم الحركات والسكنات يقول سبحانه وتعالى وما تكون في شأنك وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين

58
00:28:06.950 --> 00:28:26.950
مكتوب وما كتب وكل ما كتبه الله فانه قد علمه قبل ذلك. وعلمه اوسع مما فما كتبه في النوع المحبوب هو بعض ما يعلمه سبحانه وتعالى. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

59
00:28:26.950 --> 00:28:56.950
وان الله قد احاط بكل شيء فهو عليم بعلم عليم خذ في علم سبحانه وتعالى. ولا يحيطون بشيء من قال تعالى انزله بعلمه. فمن اسمائه العليم قال سبحانه وتعالى في غير اية ان الله بكل شيء

60
00:28:56.950 --> 00:29:26.950
بكل شيء عام لا يخرج عنه ابدا بدون اي وقد فطر سبحانه وتعالى القرآن يعني كمال العلم في مواضع كثيرة يظهر ذلك لمن قرأ القرآن وسمعه تدبره ان الله عليم بذات الصدور. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

61
00:29:26.950 --> 00:29:56.950
ومضى الشيخ في ذكر الشواهد من القرآن على صفاته سبحانه وتعالى ولابد من المرور عليه بهذه الطريقة يعني السريعة يأتي الكلام على بقية يعني ما ذكره الشيخ من او ما ذكره الشيخ من الصفات واستشهد له بالايات

62
00:29:56.950 --> 00:30:20.450
والاحاديث من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر في هذا اليوم الى الدرس القادم ان شاء الله صلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله من المعاني التي اورد الشيخ رحمه الله

63
00:30:20.450 --> 00:30:50.450
شواهد عليها من القرآن وصفه تعالى بالنفي تقدم لكم في القاعدة ان الله فجمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. وساق الشيخ آآ شواهد كثيرة وادلة كثيرة على ما يجب اثباته له سبحانه وتعالى. من العلم والسمع والبصر والكلام

64
00:30:50.450 --> 01:02:56.350
القدرة والقوة والعزة والرحمة والمحبة والرضا والمغص المكر واه من فضلك اقلب الشريط عوض الرخوف تتضمن النفي. ذهن قوله سبحانه وتعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذه ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل

65
01:02:56.350 --> 01:03:26.350
وكبره تكبيرا وقال سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال سبحانه وتعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من ايذاء اذا لذهب كل اناء بما خلق. ولا

66
01:03:26.350 --> 01:04:06.350
بعضهم على بعض سبحان الله سبحانه وتعالى عما يشركون وقال سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال ليس كمثله شيء. وقال سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وقال لا يضل ربي ولا ينسى

67
01:04:06.350 --> 01:04:36.350
قال سبحانه وتعالى وما كنا عن الخلق غافلين. وما ربك بغافل عما يعملون. وما الى ذلك. فالله تعالى موصوف باثبات كما صفات الكمال وما ولك النقائص والعيوب فهو منزه يعني النصائص والعيوب عن العجز عن الظلم عن النسيان اللهوب عن الاود

68
01:04:36.350 --> 01:05:16.350
عن والنوم والموت منزه عن الصاحبة والولد وانه تعالى جد ربنا ما اشتغل صاحبة ولا ولد فالله تعالى منزه عن كل نقص وعيب. وتقدمت اشارة الى ان ما يوصف الله به من النفي هو متضمن لاثباته. فنفي الظلم يتضمن

69
01:05:16.350 --> 01:05:46.350
بات كمال العدل ونفي الزنة والنوم والموت يتضمن كمال الحياة والقيومية ونفي اللغوب يتضمن كمال القدرة ونفي العود يتضمن كمال القوة. ونفي الشركاء والصاحبة والولد والمتين. يتضمن كمال الوحدانية. كمال احديتهم

70
01:05:46.350 --> 01:06:16.350
وصمديته. ولهذا لما ذكر الله انه الاحد الصمد قال بعدها لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد وفي هذا النبي تأكيد لكمال احاديته. وكمال صمديته سبحانه وتعالى وقد نزه الله نفسه عما يصف به اعداؤه من المشركين وما يقف كذلك الجاهلون

71
01:06:16.350 --> 01:06:46.350
وقال في مواضع كثيرة سبحان الله عما يصفون. سبحان الله عما يشركون الى منها ما يتضمن منها ما هو نقص في الاثبات ومنها ما هو والنفي يتضمن الاثبات والاثبات يتضمن النفي. فان اثبات العلم يتضمن نفي الجهل. واثبات القدرة

72
01:06:46.350 --> 01:07:16.350
يتضمن نفي العجز وهكذا. واثبات الغنى وهو الغني الحميد. يتضمن فهو تعالى الغني بذاته عن كل ما سواه. وكل احد فقير اليه. يا ايها الناس انتم الفقراء والله هو الغني الحميد

73
01:07:16.350 --> 01:07:46.350
وختم الشيخ ولعلي تجاوزت بعض الشواهد وبعض الايات ذكر الشيخ بعض الايات التي تتعلق اثبات كلام الله وان القرآن منزل غير مخلوق مثل الايات الكبيرة. وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين

74
01:07:46.350 --> 01:08:06.350
الكتاب من الله العزيز الحكيم تنزيل من الرحمن الرحيم. كلت له روح القدس من ربك بالحق. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقرآن الفرقاء تقرأه على الناس على تنزيلا وبالحق

75
01:08:06.350 --> 01:08:36.350
انزلناه بالحق الى ايات كثيرة من هذا النوع كلها تدل على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وهذا الموضوع او هذا المعنى اعني تقرير عقيدة اهل السنة والجماعة في كلام الله ذكر لها شواهد من القرآن

76
01:08:36.350 --> 01:09:06.350
ضمن هذه الايات التي آآ تابع بينها تابع الشيخ بينها ووالى بينها اصاب في اه فرجها وعقد فصلا لتقرير ان لتقرير عقيدة في القرآن وان القرآن كلام الله القرآن كلام الله

77
01:09:06.350 --> 01:09:36.350
منزل من عند الله غير مخلوق خلافا للجهمية والمعصية كلام الله تكلم به فليعود جبريل بلغه لمحمد عليه الصلاة والسلام. فهو كلام الله حقيقة. يقول الشيخ انكم في فصل لا بكم تقرأون الان هو كلام الله حقيقة. حروب

78
01:09:36.350 --> 01:10:06.350
القرآن كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني لا بل القرآن هو كلام الله. حروف ومعانيه. فهو كلام الله حقيقة ويقول الشيخ رحمه الله ان الكلام يضاف ويسند الى من قاله مبتدأ

79
01:10:06.350 --> 01:10:36.350
لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فاضافة القرآن الى الرسول جبريل الرسول من الملائكة او الرسول من البشر محمد عليه الصلاة والسلام. هي اضافة تبليغ اضافة تبليغ انه لقول رسول يعني القرآن قول رسول يعني قول الرسول انشأه

80
01:10:36.350 --> 01:11:06.350
هل هذا المعنى؟ يعني الرسول انشأ هذا الكلام؟ لا. بل بلغه فاضافة القرآن الى الرسول من الملائكة او من البشر اضافة تبليغ. لا اضافة ابتداء فالقرآن ليس كلام احد من الخلق لا الملائكة ولا البشر. ولهذا

81
01:11:06.350 --> 01:11:46.350
توعد الله من قال انه قول البشر توعده بسقر فالقرآن اذا هو كلام الله حقيقة حروفه ومعني كلام جبريل ولا كلام محمد عليه الصلاة والسلام. وانما جبريل ومحمد انما انما هما مبلغان. نزل به الروح الاميرة على قلبك. فجبريل نزل

82
01:11:46.350 --> 01:12:16.350
سبب القرآن على قلب محمد عليه الصلاة والسلام. ومحمد بلغه للناس. بلغه للناس وقرأ عليهم القرآن وسمعه المؤمن والكافر سمعوه من فم الرسول عليه الصلاة والسلام. فالمؤمنون قبلوه امنوا به وبمن جاء به وبماذا تضمنه والكافر

83
01:12:16.350 --> 01:12:46.350
يقول قائلهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون وفي ختام الشواهد من القرآن ذكر الشيخ رحمه الله الايات الدالة على اثبات الرؤية رؤية العباد لربهم. لان هذا من مما يجب الايمان به

84
01:12:46.350 --> 01:13:06.350
انه تعالى يرى لا كما تقول الجهمية والمعتزلة انه تعالى لا يرى عند المعتزلة والجميع ان الله لا يرى ابدا. لا يراه احد من الخلق لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولهم بعض الشبهات

85
01:13:06.350 --> 01:13:26.350
قوله تعالى لا تدركه الابصار وهي حجة عليهم لا لهم. يستدلون بقوله لموسى لن تراني. والاية كذلك بينت العلماء انها حجة عليهم لا لهم. واما الادلة الصريحة في اثبات الرؤية. فاسرع ذلك قوله تعالى

86
01:13:26.350 --> 01:13:56.350
على وجوه يومئذ ناضرة. يعني بهية حسنة وضية. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. يعني تنظر الى ربها. وقال تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يدل بالضرورة على ان المؤمنين بخلاف ذلك لا يحجبون عن الله بل يرونه وينظرون اليه

87
01:13:56.350 --> 01:14:26.350
ومن ادلة ثبات الرؤية لله اي رؤية العباد بربهم قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى والزيادة. جاء تفسير بانها النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى. وكذلك قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

88
01:14:26.350 --> 01:14:56.350
فهذه الايات الاربع هذه مما تدل به اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. وذكر الشيخ في اخر يعني في اخر هذا ما اورده من الاحاديث للاستدلال به على اثبات ما يعني

89
01:14:56.350 --> 01:15:26.350
على وجوب الايمان بما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر الحديث الصحيح انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر كما ترون الشمس والقمر لا تضامون في رؤيته انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر

90
01:15:26.350 --> 01:15:56.350
اما ترون الشمس صحوا ليس دونها وعقد الشيخ قصيرا ايضا خصصه لتقرير اثبات الرؤيا وانه مما يجب الايمان به اثبات ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. عيانا بابصارهم. نقول عيانا بالابصار

91
01:15:56.350 --> 01:16:26.350
لان نفاة الرؤية يقولون نعم يراه العباد بقلوبهم يعني علم علم ما هي رؤية بصرية ليست رؤية بصرية لا. والحق ان ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما ترون القمر. وكما ترون الشمس

92
01:16:26.350 --> 01:17:06.350
يقول الشيخ يرونه سبحانه وتعالى في عرفات القيامة المؤمنون في عرفات القيامة. يعني في ساحات الموقف. في ساحات الموقف وبعد دخولهم الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. اقرأ الفصل المتعلق بالقرآن ذلك آآ نعم بسم الله

93
01:17:06.350 --> 01:17:26.350
الرحمن الرحيم. الايمان بان جلال الله غير مشهور. وان الايمان بالايمان شوف العنوان هذا فصل ومن الايمان هذا هو هذا كلام الشيخ اقرأ خصما خصما ومن الامام ومن الايمان بالله ورسله

94
01:17:26.350 --> 01:17:46.350
الايمان بان القرآن منزلا غير مخلوق. انه بدأ واليه يعود. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. هكذا العناية المركزة في هذه الجمل الاربع ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ والى

95
01:17:46.350 --> 01:18:16.350
فاذا قيل لنا ما عقيدة اهل السنة والجماعة؟ قلنا عقيدة انه كلام الله. القرآن كلام الله. منزل من عند الله منزل ليس بمخلوق منه بدأ واليه وقوله منه بدأ يعني انه هو الذي ابتدع ابتدعه وتكلم به ابتداء

96
01:18:16.350 --> 01:18:46.350
واليه يعود يعني يرفع يوم القيامة كما جاء في الاثار الكثيرة انه ينزع من المصاحف والصدور في اخر زمان اذا يعني انقطع يعني كاد ان ينقضي اجل هذه الدنيا اصبح يعني ان الناس ليس عندهم يعني

97
01:18:46.350 --> 01:19:06.350
تقبل او يعني ليس في الناس من يمكن ان ينتفع بهذا القرآن. فينزع من الصدور والمصاحف حفظا له وكرامة له. نعم بعده. وان الله معنا تكلم به حقيقة حقيقة ما اتكلم به

98
01:19:06.350 --> 01:19:26.350
يعني اضافته الى الله اضافة مخلوق كما تقول المعتزلة لا بل تكلم الله به حقيقة كلاما مسموعا سمعه منه جبريل وبلغه بمحمد نعم. وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم

99
01:19:26.350 --> 01:19:46.350
هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. نعم لا كلام غيره. لا جبريل ولا محمد ولا غيره. نعم. ولا يجوز اطلاق القول بانه عن كلام الله او عبارة عنه بعض مثل الاشاعرة الاشارة مضطربون

100
01:19:46.350 --> 01:20:06.350
يقولون ان يثبتون الكلام لله لكن يقولون انه معن نفسي. ليس بحرف ولا صوت. معنى النفس. فعل الله عن قولهم جهل عظيم وغلط فاحش هل يتضمن تشبيه الله بالاخوة الذي يكون فينا في معاني ولا ولا

101
01:20:06.350 --> 01:20:26.350
قال يعبر عنها ولا يتكلم بكلام يتلقى ويسمع منه. يقولون انه معنى النفس وهذا القرآن الذين جاء به محمد عليه الصلاة والسلام هو عبارة عن كلام الله. تعبير عن كلام الله

102
01:20:26.350 --> 01:20:56.350
التعبير عما في نفس الاخوة لو عرفت ما يريد الاخ فقلت انه انه يريد كذا ويقول كذا يخبر بكذا ويطلب كذا هذا تعبير هذا تعبير عما في نفس ذلك تعالى الله عن قول هؤلاء وهؤلاء المعتدلة يقولن الله لا يقوم به كلام اصلا لا

103
01:20:56.350 --> 01:21:26.350
ولا لفظ ولا سائر يقولون يقوم بالكلام يعني معنى الكلام فقط وهو معنى واحد واقواله قول في غاية التهاب الفساد والمناقضة للعقل نعم ذلك في المصائب لم يخرج بذلك عن ان حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة

104
01:21:26.350 --> 01:21:56.350
سئل من قاله مبتدأ لا الى مؤديا وهو حروف ليست ولا المعاني دون الحروف يقول الشيخ رحمه الله ان ان القرآن هو كلام الله يعني اذا فقرأه القارئ وحفظه الحاكم وسمعه السامع كتبه الكاتب فهو كلام الله هو كلام الله مقروءا

105
01:21:56.350 --> 01:22:26.350
هو وضع في الصدور ومسموعا ومكتوبا. كل هذا يدل عليه القرآن. بل هو وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وان احد من المشركين تجارة فاجره حتى يسمع كلام الله. والطور وكتاب مسطور

106
01:22:26.350 --> 01:22:56.350
في رحم منشور في صعد مكرمة مرفوعة مطهرة هو كلام الله مقصود مكتوبا في مصاعب الملائكة او في الصحف التي الملائكة او في الصحف التي في ايدي المؤمنين رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة

107
01:22:56.350 --> 01:23:26.350
الاية فهو كلام الله مقروءا ومسموعا ومكتوبا. نقول في في المصحف كلام الله. كلام الله مكتوب وهذا امر معقول. الكتاب الذي فيه احاديث نقول هذه فيها احاديث رسول الله. الكتاب الذي

108
01:23:26.350 --> 01:23:46.350
بيقولها لي فيها قصيدة امرئ القيت وقصيدة فلان ولبيد وغيرهم. الكتاب المؤلف من فلان من كلامه ومن نساء فلان هذا في كلام فلان؟ هذا امر معقول. نعم اقرأ الفصل الاخر في الرؤيا. بعد هذا

109
01:23:46.350 --> 01:24:16.350
وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الاهتمام به وفي كتبه ومناسبته وبرسله الاستثمار لان المؤمنين يرونه يوم القيامة غيانا بابصاره عيانا بابصاره. نعم. كما يرون الشمس صحوا ليس دونها يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. نعم. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤية

110
01:24:16.350 --> 01:24:46.350
يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى تعالى احسنت وبعد ما ذكر الشيخ رحمه الله الشواهد الكثيرة المتضمنة لما يجب اعتقاده من من اسماء

111
01:24:46.350 --> 01:25:16.350
الله وصفاته قال وهذا الباب في القرآن كثير. هذا هذا الباب يعني هذا النوع من العلم في القرآن كثير. ففيه اكثر مما ذكرت كأنما ذكر بعض بعض القرآن من نصوص الاسماء والصفات. من تدبره من تدبر ما في

112
01:25:16.350 --> 01:25:46.350
من هذه النصوص طالبا للحق. تبين له طريق الهدى. تلاحظون هذه الجملة النية والجميلة عندكم تشوفونها في اخر قبل الفصل الاول. ها عندك يا فصول بعد الايات كلها اه نعم ايه نقرأ يا شيخ؟ لا عندك الجملة؟ وهذا الباب

113
01:25:46.350 --> 01:26:06.350
وهذا الباب في كتاب الله. نعم ارفع. وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير. كثير. من تدبر القرآن طلبا للهدى منه. طلبا كل طالبا. نعم. طالبا للهدى منه تبين له طريق الحقن. وبعد هذه الزواج

114
01:26:06.350 --> 01:26:36.350
عقد الشيخ فصل في السنة. سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. فانهما الكتاب والسنة. هما مرجع وهما الاصل في معرفة دين الله. هم المشتملان على الهدى ودين الحق الذي بعث الله به محمدا على الصلاة والسلام. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. فالهدى ودين الحق اشتمل

115
01:26:36.350 --> 01:26:56.350
عليهما الكتاب والسنة. والله وكلاهما وحي. السنة وحي كالقرآن. وحي. قال الله تعالى وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. وقال سبحانه

116
01:26:56.350 --> 01:27:16.350
تعالى هو الذي بعث في المؤمنين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. والحكمة. قال الشيخ في هذا الفصل ان السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه. فلا بد لمعرفة دين الله

117
01:27:16.350 --> 01:27:36.350
ومعرفة الاخلاق لا بد من السنة لا يمكن ان يكتبها بالقرآن. ومن اعرض عن السنة لم يكن عاملا بالقرآن لان الله امر في كتابه بالعمل بالسنة. وبالاخذ بالسنة والايات في هذا كثيرة

118
01:27:36.350 --> 01:27:56.350
لقد كان لكم برسول الله اسوة حسنة. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا وفي الايات التي جاء الامر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرة كبيرة. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي امري منكم. فان تنازعتم

119
01:27:56.350 --> 01:28:26.350
الى الله فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. يقول الشيخ انه كذلك اهل السنة الفرقة منصور اهل السنة والجماعة كذلك يؤمنون بما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام مما يعني رواه ونقله

120
01:28:26.350 --> 01:28:46.350
فانهم فانهم يؤمنون بهذا كما يؤمنون بما في القرآن لا تفريق لا يفرقون بينما اخبر الله به في بلاده وما اصح به النقل وما صح به النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر

121
01:28:46.350 --> 01:29:06.350
جملة من الاحاديث المشتملة على بعض صفات الرب سبحانه وتعالى. لكن منها ما دل عليه القرآن فتظافرت عليه دلالة الكتاب ودلالة السنة مثل التكليم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه

122
01:29:06.350 --> 01:29:36.350
يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادى بخوف ينادى بخوف ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعدا الى النار. الحديث والشاهد يقول الله يا ادم ومثل مسألة العلوم ذكر الشيخ جملة من الاحاديث صفة العلو دل عليه الكتاب ودل على وكذلك السنة مثل حديث

123
01:29:36.350 --> 01:29:56.350
قال لها النبي عليه الصلاة والسلام اين الله؟ قال في السماء. ومثل حديث الرقية. ومثل اه حديث اه الاوعان سماوات في في ذكر الابعاد التي بين السماوات وفي اخر الحديث

124
01:29:56.350 --> 01:30:16.350
والعرش فوق ذلك والعرش فوق الماء والله فوق العرش يعلم ما انتم عليه. الله اكبر الصفات يا اخوان الى ان منها ما دل عليه الكتاب والسنة. مثل صفة الكلام وصفة العلو

125
01:30:16.350 --> 01:30:46.350
قاطبة السمع والبصر وغير ذلك كثير وصفة اليدين والوجه هذه دلائلها جاءت في القرآن بدلاء ولها دلائل من السنة. فتغافرت عليها دلالة الكتاب ودلالة السنة. ومنها صفات انما ثبتت فقط ولم يعترف بالقرآن. والمثال على ذلك صفة النزول. ففي الحديث الصحيح وهو اول حديث واورده

126
01:30:46.350 --> 01:31:06.350
وهو قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر الحديث وكذلك الضحك والفرح يضحك الله سئل رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. وكذلك القدم او

127
01:31:06.350 --> 01:31:26.350
والرجل في كما في الحديث المتفق على صحته لا تزال جهنم يقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعلى يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله

128
01:31:26.350 --> 01:31:46.350
وفي رواية عليها قدمة يضع رب العزة فيها رجله يعني عليها فيه بمعنى على في بمعنى على من رواية اخرى وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط. فهذه

129
01:31:46.350 --> 01:32:05.550
الصفات الثلاث والصفات الاخرى انما ثبتت في السنة. لا بالقرآن لانه لم يرد لها ذكر في القرآن. لم تكتمل مادة هذا الدرس وله بقية على الشريط الذي يليه تحياتي اخوانكم

130
01:32:08.100 --> 01:32:09.100