1
00:00:01.250 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

2
00:00:20.150 --> 00:00:36.600
ثم اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما

3
00:00:36.900 --> 00:01:02.750
وان يجعلنا ممن سلك طريقا يلتمس به علما تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة ويذكره الله فيمن عنده طريق طلب العلم ايها الاخوة من اسعد مراحل حياة الانسان في هذه الحياة الدنيا

4
00:01:03.500 --> 00:01:19.150
وذلك ان الشخص الذي يطلب العلم يستشعر في اثناء طلبه للعلم النية الصالحة في ذلك وهي ان ينوي رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره لكي يعبد الله على بصيرة

5
00:01:19.300 --> 00:01:43.550
ويدعو الى الله على بصيرة ويقوم مقام الانبياء بالدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته على الوجه الصحيح قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني الدعوة الى الله على بصيرة من اجل

6
00:01:43.950 --> 00:02:10.650
المقامات التي قامها الانبياء ويقومها ورثة الانبياء من بعدهم ولكن الشيطان حريص ان يخذل طالب العلم وان يثبت من همته وان يضع امامه العراقيل والعقبات التي تحول بينه وبين المواصلة في طريق طلب العلم

7
00:02:11.200 --> 00:02:31.000
يسيء ظنه بالعلم يقول له انت حفظك ضعيف لا يناسبك حفظ المتون العلمية او الاحاديث او القرآن او نحو ذلك او قد يأتيه فيقول له انت فهمك ضعيف لا يناسبك ان تطلب العلم ولن تكون عالما ولن تكون آآ شيخا

8
00:02:31.400 --> 00:02:48.900
تعلم الناس يكفيك ان تقوم بالاشياء اليسيرة التعبدات اليسيرة التي يقوم بها عامة الناس. يكفيك ان تصلي ونحو ذلك من الامور لا شك ان العمل بالعلم هو المقصد الاساس من العلم

9
00:02:49.850 --> 00:03:14.600
العلماء لا يتعلمون العلم الا لكي يصلوا الى المقصد الاساس. وهو خشية الله عز وجل والعمل بالعبادات التي تقربهم الى الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يظن ان الخشية من الله والبكاء بين يدي الله هذا مقام الوعاظ. او العباد والزهاد ونحو ذلك الذين مقاماتهم يسيرة

10
00:03:14.900 --> 00:03:33.500
هذا المقام ايها الاخوة هو المقصد الذي نتعلم لاجله العلم الم يقل الله الم يقل الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء الذي يخشى الله هو العالم اما الذي لا يخشى الله فليس بعالم ولو كان عنده

11
00:03:33.600 --> 00:03:54.500
كمية من المعلومات. المعلومات وحدها ليست كافية قد تكون حجة عليك وليست حجة حجة لك ولذلك قد يأتي الشيطان فيثبت او فيثبت طالب العلم ليجعله يسيء الظن بالعلم وما اجمل ما ذكره

12
00:03:55.500 --> 00:04:14.750
الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى صاحب التفسير في مقدمة تفسيره اضواء البيان عن بعض العلماء الشناقطة ذكر ابياتا منها قوله لا تسئ بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطب

13
00:04:14.950 --> 00:04:37.800
لا يزهدك اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب ان ترى العالم نضوا مرملا صفر كف لم يساعده سبب. وترى الجاهل قد حاز الغنى محرز المأمول من من كل ارب قد تجوع الاسد في اكامها والذئاب الغبس تعتام القتب

14
00:04:38.100 --> 00:05:02.750
الى اخر ما ذكره رحمه الله تعالى. فالشيطان قد يعرض لك يقول لك اشتغل بطلب المعاش والرزق ونحو ذلك. وبعضهم قد يأتي له الشيطان فيسول له بان حفظه او فهمه ضعيف اترك هذه الدروس هذه لا تناسبك. هذه الحفاظ لاصحاب العقول القوية اما انت فلا تناسبك مثل هذه الدروس فيأتي ويثبطه

15
00:05:02.750 --> 00:05:20.050
يقول انت تحضر الدرس كم لك تحظر الدرس الان شهر شهرين سنة سنتين ما زالت عندك معلومات يسيرة والعلم لا يأتي دفعة وجملة واحدة وانما يأتي العلم كما قال الزهري رحمه الله تعالى على مر الايام والليالي

16
00:05:20.800 --> 00:05:45.000
اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها يحصل المرء بها فائدة وانما وانما البحر اجتماع النقط شيء فشيء يتراكم عندك العلم واساس العلم كله ان تعمل بما بما فيه

17
00:05:45.350 --> 00:06:05.650
وما اعظم  قالته امنا عائشة رضي الله عنها لما جاءها احد التابعين يسألها عن بعض مسائل العلم فقال لها يا اماه ما حكم كذا وكذا او ماذا اه تعرفين عن كذا وكذا؟ فاجابته

18
00:06:06.050 --> 00:06:25.950
ثم ذهب جاءها بعد مدة فسألها عن مسألة اخرى فقالت له ماذا صنعت بما اخبرتك انفا؟ المسألة الاولى ماذا عملت بها اخذ يشكو تقصيره وانشغاله في  عدم العلم العمل بها

19
00:06:26.150 --> 00:06:50.550
فقالت كلمة بليغة ينبغي لطالب العلم لا اقول يكتبها بماء الذهب ولا اقول بماء العينين بل اغلى من ذلك قالت له يا بني لم تستكثر من حجج الله عليك كل مسألة معلومة تتعلمها يا طالب العلم او نتعلمها

20
00:06:50.950 --> 00:07:10.250
فاننا سنسأل عنها هل عملنا بها ام لا ولذلك من الطرف التي يذكرها اصحاب السير في مجلس الامام مالك رحمه الله تعالى احيانا تجدون بعض اهل العلم اذا قرأ كتاب يعلق عليه. يكتب هذه فائدة تكتب بماء الذهب

21
00:07:10.350 --> 00:07:30.450
او هذه فائدة تكتب بماء العينين ونحو ذلك من العبارات الرائقة ونحو ذلك الامام مالك ذكر مسألة فطرب لها كثير من الطلاب فقال احد الطلاب يا امام هذه تكتب بماء الذهب

22
00:07:31.400 --> 00:07:51.100
ماذا قال له الامام مالك الامام المربي المعلم الذي له عناية بمقاصد العلم قال لا تكتبها بماء الذهب ولكن اعمل بما فيها اهم من كتابتها بما الذهب ماذا؟ العمل بهذا العلم الذي نتعلمه لكي يثمر

23
00:07:52.150 --> 00:08:07.250
على قلوبنا وعلى ايماننا زيادة وتوفيقا. ومن صدق مع الله عز وجل في سلوك هذا الطريق طلب العلم والله لن يرى من ربه الا كل خير في الدنيا وفي الاخرة

24
00:08:07.500 --> 00:08:26.100
ولكن لنحسن الظن بربنا سبحانه وتعالى ولا نلتفت لتخذيل الشيطان عن هذا اه الطريق هذي مقدمة يسيرة المساء قد تحتمل اكثر من ذلك لكن لعلها تأتي مناسبات في هذه اللقاءات

25
00:08:26.150 --> 00:08:49.000
يشار لها او يشار فيها الى بعض آآ امثال هذه الوقفات نتدارس ايها الاخوة في هذه اللقاءات المباركة ما يتعلق بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذه العقيدة الواسطية

26
00:08:49.350 --> 00:09:14.700
الفها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما جاءه شخص رجل من واسط قدم عليه بعض القضاة مدينة اسمها واسط وطلب منه ان يكتب له  كتابة مختصرة في عقيدة اهل السنة والجماعة نظرا لكثرة الكلام والتشويش على معتقد اهل السنة والجماعة فاراد جاء لهذا العالم جاء لابن تيمية

27
00:09:14.700 --> 00:09:34.000
فطلب منه ان يكتب له هذه اه العقيدة المختصرة فكتبها له شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في جلسة واحدة بعد العصر كتب هذه العقيدة التي نتدارسها في عدة مجالس كتب له كتبها له في جلسة يسيرة بعد العصر. وفي هذه فائدة لك يا طالب العلم

28
00:09:34.300 --> 00:09:46.850
اذا استقر العلم في ذهنك لن يأخذ منك وقت طويل في التعبير عنه. تستطيع ان تكتب عقيدة اهل السنة والجماعة في جلسة واحدة بعد العصر. لكن متى؟ بعد ان تتشرب هذا

29
00:09:46.850 --> 00:10:03.850
بعد ان تفهم هذه العقيدة تستطيع ان تكتبها بسهولة. تستطيع ان تشرحها بسهولة ويسر. تستطيع ان تعبر عنها بسهولة ويسر ونحوي ونحو ذلك. لكن المهم ان تفهمها فهما صحيحا وتتشربها تشربا

30
00:10:04.050 --> 00:10:29.000
سليمة وحصل على هذه العقيدة الوسطية عدة مداولات ومناقشات من بعض علماء عصر شيخ الاسلام ابن تيمية معه مذكورة في اه مجموع الفتاوى وغيرها اه من الكتب مجموعة اعتراضاتها الوسطية ورده عليهم ونحو ذلك من المسائل واذا جاء مواظيعها ان شاء الله اه نذكر شيئا من

31
00:10:29.000 --> 00:10:54.900
قبل ان ندخل ونبدأ في العقيدة الواسطية من المهم ان نذكر مسألة تتعلق بمنهج اهل السنة والجماعة ومصادرهم في التلقي وطرقهم في الاستدلال مصادر اهل السنة والجماعة في التلقي  طرقهم في الاستدلال او منهجهم في الاستدلال

32
00:10:55.100 --> 00:11:18.550
ماذا نقصد بذلك اي معلومة سيأتي اشارات في العقيدة الوسطية آآ لهذا الموضوع لكنها كونها تذكر تذكر في المقدمة هذا من آآ المهم لطالب  مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة تعني ما هي المصادر المراجع التي نأخذ منها المعلومات في العقيدة

33
00:11:19.600 --> 00:11:39.850
اهل السنة والجماعة عندهم ثلاث مصادر اساسية للعقيدة. لا نأخذ العقيدة استقلالا الا منها الكتاب والسنة والاجماع اي مسألة في العقيدة لابد ان يكون لها احد هذه الادلة الثلاثة من لم يأتي بدليل من هذه الادلة الثلاثة فلا تقبل مسألته

34
00:11:41.050 --> 00:12:01.950
هناك تفاصيل في القرآن وتفاصيل في السنة وتفاصيل في الاجماع قد آآ يضيق عنها المقام لكن احيلكم على كتاب صدر مؤخرا لعل بعظكم اطلع عليه بعنوان المدخل الى علم العقيدة. المدخل الى علم العقيدة

35
00:12:02.200 --> 00:12:15.900
كنت جمعته لطلاب الجامعة يدرس في الجامعة في السنة الاولى في الجامعة جمعت فيه هذه المصادر الثلاثة وطرق اهل السنة جمعا في الاستدلال وهو المقرر الاول الذي يدرسه طلاب الجامعة في تخصص

36
00:12:16.000 --> 00:12:37.850
في تخصص العقيدة والكتاب فيه عدة تفاصيل قد لا يعني يحتمل مقام التوسع فيها وكذلك السنة والاجماع اما القرآن فلا يكاد يوجد احد منتسب الى الاسلام يرفض القرآن. لان من رفض الاستدلال بالقرآن

37
00:12:38.200 --> 00:12:59.200
خرج عن الاسلام ليس اصبح من دائرة خارج الاسلام اما مرتد او من اليهود او النصارى ونحو ذلك الذين يرفضون اه الاحتجاج بالقرآن وهناك من المنتسبين للاسلام من يستدل باصل القرآن لكن عنده اخطاء في الاستدلال

38
00:12:59.250 --> 00:13:13.400
عنده اخطاء في الاستدلال بالقرآن وذلك مثل الاشاعرة والمعتزلة انها تريدية الصوفية ونحو ذلك من الطوائف والفرق التي تنتسب الى الاسلام. هم يحتجون باصل القرآن لانهم لو رفضوا الاحتجاج احتجاج

39
00:13:13.400 --> 00:13:33.300
اصل القرآن ماذا؟ يكون لهم يخرجون. يخرجون عن الاسلام. لكنهم يحتجون باصل القرآن لكن المشكلة عندهم ماذا؟ في طريقة فهمهم للقرآن كما سيأتي سيأتي معنا شيء من ذلك وكذلك السنة

40
00:13:33.800 --> 00:14:03.400
السنة اصلا الاحتجاج بالسنة من شروط الاسلام من رفض الاحتجاج بالسنة خرج عن دائرة الاسلام كذلك خرج عن دائرة الاسلام لكن بعض المنتسبين للاسلام يحتجون باصل السنة مبدأ السنة يحتجون به لكن عندهم اخطاء في الاستدلال بالسنة او الاحتجاج ببعض انواع السنة كما سيأتي معنا

41
00:14:03.500 --> 00:14:22.550
ان جمهور المخالفين لاهل السنة والجماعة يرفضون الاحتجاج باخبار الاحاد في العقيدة واخبار الاحد معناها او كما سيأتي معنا ان الحديث او كما سيمر معكم او مر معكم في المصطلح الحديث او نخبة الفكر

42
00:14:22.600 --> 00:14:42.050
ان الحديث من حيث تعدد الطرق ينقسم الى متواتر واحاد قسم تواتر واحاد. وقسم الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام الغريب وهو ما جاء من او ما كان في اقل طبقة من طبقاته روا واحد

43
00:14:42.150 --> 00:14:58.550
العزيز ما كان في اقل طبقة من طبقات راويان المشهور ما كان في اقل طبقة من طبقاتي ثلاثة فاكثر ما لم يصل الى حد المتواتر. هذا احاد. المتواتر ما رواه جمع كثير

44
00:14:58.550 --> 00:15:14.350
جدا يستحيل تواطؤهم على الكذب. ويكون مستند خبر الحس على تفصيل في ذلك قسم الاحاد كثير من المخالفين يحرسون الجماعة يرفضون الاستدلال به في مسائل العقيدة. يقولون لا نستدل في العقيدة الا بالمتواتر فقط

45
00:15:15.350 --> 00:15:34.700
وعندهم بناء على ذلك سقط كثير من السنة لا لا يصح عندهم الاستدلال بها. هذا خلل في الاحتجاج بالسنة ولذلك عند اهل السنة والجماعة كل حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالها او غلب على الظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه يحتج به

46
00:15:35.300 --> 00:15:51.700
في مسائل العقيدة مثلها مثل مسائل الفقه. كما اننا نحتج بحديث الاحاد في مسائل الفقه كذلك مسائل العقيدة. لا فرق بينهما وما فرق بينهما فقد اخطأ وعليه الدليل على التفريق. على تفصيل في ذلك قد لا يتسع له المقام

47
00:15:54.000 --> 00:16:19.850
كذلك الاجماع الاجماع يراد به اتفاق مجتهدي العصر من امة محمد صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي اذا اتفق العلماء في عصر من الاعصار او العصور على حكم شرعي فهو اجماع وحجة. يجب العمل بها. دليل شرعي يجب ويلزم العمل بها

48
00:16:21.700 --> 00:16:44.700
وهناك بعض المخالفين لاهل السنة من عنده اخطاء في الاستدلال بالاجماع قد لا يتسع لها المقام. وكذلك عند بعض المنتسبين للسنة اخطاء في الاستدلال بالاجماع قد يأتي الاشارة لها وموجود تفصيل ذلك في الكتاب الذي ذكرته لكم. المدخل الى علم العقيدة

49
00:16:48.000 --> 00:17:03.400
والاجماع الذي ينضبط كما ذكر شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية وسيأتي معنا هو الاجماع المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم لانهم يمكن الاحاطة باقوالهم لانها لابد ان نعرف لو شخص لو عالم من العلماء

50
00:17:03.450 --> 00:17:19.050
خالف بقية العلماء لم يعتبر اجماعا. اذا كان خلافه معتبرا. لم يكن اجماعا ولذلك من المهم ان نتأكد ان جميع اهل العلم في هذا العصر قد اتفقوا. وهذا التأكد لا نستطيع ان نتثبت منه الا

51
00:17:19.250 --> 00:17:39.100
في عصر الصحابة بانهم كانوا محصورين. وشيخ الاسلام كما سيأتي معنا قال والاجماع الذي ينضبط وما كان في عصر الصحابة اذ بعدهم كثر اختلاف كثر الاختلاف وانتشرت الامة. كثر الاختلاف يعني كثر المخالفون لم يتفقوا على شيء واحد

52
00:17:39.100 --> 00:17:51.150
وانتشرت الامة يعني ماذا؟ يعني لا نستطع ان نتثبت من جميع العلماء هل هم موافقون على هذا القول ام لا على تفاصيل في ذلك ونحو ذلك ولذلك من المهم لطالب العلم ان يتأكد

53
00:17:51.600 --> 00:18:12.250
في مسائل عقيدة اذا اراد ان يحكي الاجماع هل هذا الاجماع صحيح ام لا لان كثير كثير من الاجماعات التي تحكى في الكتب ليست اجماعا بمعنى اتفاق الجميع وانما تحمل على قول اكثر اهل العلم

54
00:18:12.300 --> 00:18:33.400
تحمل على قول اكثر اهل العلم فنحتاج ان نتثبت ونتأكد منها ثبوت هذا الاجماع قدر المستطاع على تفصيلات في هذا المقام قد لا يتسع المقام لها كذلك طرق الاستدلال هذه مصادر التلقي. اه اساسية. هناك مصادر تلقي مساندة لهذه المصادر الاصلية

55
00:18:33.950 --> 00:19:01.700
مثل العقل والفطرة العقل والفطرة العقل دليل صحيح من الادلة الشرعية لكنه ليس مستقلا وانما مساند للقرآن والسنة ونحو ذلك ولذلك الملحد الذي ينكر وجود الله كيف تدعوه الى الاسلام

56
00:19:02.250 --> 00:19:14.850
هل تستطيع ان تتلو عليه ايات القرآن هو يقول لك انا لا احتج بالقرآن لا انا لا اثبت هذا القرآن اصلا ومهما قرأت علي لا لا استفيد شيئا. هل يمكن ان تأتي له بالاحاديث

57
00:19:15.050 --> 00:19:29.250
كذلك هو يقول لك انا لا اثبت. انا انكر ان يكون موجود نبي اصلا لا تستطيع ان تأتي له بايات واحاديث. اذا كيف تبدأ معه نبدأ معه بالادلة العقلية والفطرية. العقل والفطرة

58
00:19:29.600 --> 00:19:53.200
باقرار اثبات اولا وجود خالق لهذا الكون اثبات وجود خالق لهذا الكون بالنظر في الايات الكونية من خلق السماوات والارض من من خلق هذا الكون تنظيم هذا الكون وانتظامه هل يمكن ان يكون عبث؟ هل يمكن ان يوجد صدفة هكذا؟ بدون محدث له وبدون خالق له

59
00:19:53.200 --> 00:20:19.600
لا يمكن لو جاءنا شخص وقال هذا المسجد الذي نحن فيه كان ارضا يعني فراغ فضاء فجأة بدون مقدمات جاءت كميات من الرمل كثيرة. واختلطت بمجموعة من اكياس الاسمنت. ونزل عليها شيء من المطر ثم تكون هذا المسجد صدفة

60
00:20:20.700 --> 00:20:37.900
هل يقبل عاقل بهذا الكلام ليس هذا فقط لا يقول لك ثم بعد ذلك اتت اه علب البوية الاجهزة وضربت في في هكذا في الجدران والارض والفرشات اتت من المصانع

61
00:20:38.050 --> 00:20:51.600
وتلقاء تلقائيا يعني دخلت المسجد هكذا. هل يقبل عاقل بهذا الكلام؟ انه حدث صدفة بدون احد يقوم به اذا كان هذا مثال في اشياء يسيرة كيف بانتظام امر العالم كله

62
00:20:51.850 --> 00:21:12.800
ودقة هذا الكون كله. هذه ادلة عقلية ونحو ذلك. الادلة الفطرية ما يجده الانسان في ضرورة نفسه من انه يتوجه اذا السماء عندما يصيبه الضر ولذلك تجد بعض الملاحدة وبعض من ينكرون وجود الله اذا اصابه

63
00:21:14.200 --> 00:21:32.550
فزع او نحو ذلك يقول يا الله او يرفع يديه الى السماء او آآ يا الهي او نحو ذلك كما هو موجود عند حتى الغربيين يقول يا الهي يا الهي انت تنكر وجود الله كيف تقول يا الهي

64
00:21:32.950 --> 00:22:00.150
هي الفطرة التي تعبر عن ذلك ونحو ذلك من المسائل هذه ادلة على سبيل الايجاز مصادر التلقي طرق الاستدلال معناها كيف نستدل بهذه المصادر طرق الاستدلال او مناهج الاستدلال عند اهل السنة والجماعة معناها كيف استدل استدلالا صحيحا بالقرآن؟ وكيف استدل استدلالا صحيحا بالسنة

65
00:22:00.150 --> 00:22:19.400
وكذلك الاجماع وكذلك العقل وكذلك الفطرة هل اي استدلال ينفع بهذه المصادر؟ لا. هنالك طرق صحيحة معتبرة عند اهل العلم. وهي ما يعرف  او او مشابهة جدا لما يسمى علم اصول الفقه

66
00:22:19.500 --> 00:22:35.600
علم اصول الفقه ما فائدته؟ يعلمك الطريقة الصحيحة التي تستدل بها من القرآن وتستدل بها من السنة وتستدل بها بالاجماع. وما هي المصادر الاخرى للاستدلال؟ هل قول الصحابي حجة ام لا؟ هل قول الخلفاء الاربعة اجماع

67
00:22:35.600 --> 00:22:55.250
ام لا؟ هل قول اهل المدينة وعملهم حجة ام لا؟ الاستصحاب الاستحسان نحو ذلك من الادلة الشرعية التي وهي مهمة جدا لطالب العلم لكي يستطيع ان يستدل استدلالا صحيحا بالكتاب

68
00:22:55.450 --> 00:23:25.900
والسنة ومصادر التلقي  ومن اهم مصادر التلقي لطالب العلم خصوصا في باب المعتقد والاعتقاد ان يفهم الكلام ان يفهم ويفسر القرآن والسنة بحسب فهم العرب لها. اللغة العربية ان يفسر الكتاب والسنة بحسب تفسير اللغة العربية لها

69
00:23:26.100 --> 00:23:46.200
لان كثير من الانحراف المعاصر في الاستدلال بالقرآن والسنة انما نشأ بترك طريقة العرب في فهم الكلام والله عز وجل اخبرنا انه انزل هذا القرآن ماذا بلسان عربي مبين انزله على عرب يفهد لكي يفهموه

70
00:23:46.500 --> 00:24:05.850
فانزلها الله عز وجل بلسان عربي مبين. فنحن نفهمه كما كان العرب يفهمونه ولذلك تجدون بدون ذكر اسماء كثير من المنحرفين المعاصرين اصحاب الانحرافات لقد يكون لهم برامج تلفزيونية وحلقات ونحو ذلك

71
00:24:06.650 --> 00:24:25.750
ممن لا نرغب ان نذكر اسماءهم هنا لكن تعرفون بسيماهم كثير منهم الخلل عندهم ماذا في فهم الايات بطريقة تخالف طريقة يأتي بمعاني خاطئة لبعض الايات التي يفهمها العرب بخلاف ذلك

72
00:24:26.250 --> 00:24:45.900
هذا انحراف القرآن في فهم القرآن وانحراف في فهم السنة ونحو ذلك وذكرت مجموعة من النماذج في كتاب المدخل كذلك من مناهج الاستدلال او طرق الاستدلال عند اهل السنة والجماعة

73
00:24:46.400 --> 00:25:08.100
العمل بالمحكم والايمان بالمتشابه. ورد المتشابه الى المحكم القرآن والسنة فيه ايات محكمة. ما معنى محكمة؟ واضحة لها معنى واضح واحد وهناك ايات اخرى متشابهة متشابهة يعني تحتمل اكثر من معنى

74
00:25:08.650 --> 00:25:33.550
طيب الايات المحكمة ماذا نصنع بها؟ نعمل بها مباشرة وواضحة الدلالة لا اشكال الايات متشابهة تحت من معاني صحيحة وتحتمل معاني خاطئة ما هو الواجب فيها ان يرد المتشابه الى المحكم فنفسر هذه الاية المتشابهة او النص المتشابه بما يتوافق مع

75
00:25:34.100 --> 00:25:58.600
النص المحكم ولا يتعارض معه. هذه طريقة اهل الرسوخ في العلم واما اهل الزيغ والانحراف والذين يبتغون الفتنة والضلال ماذا يصنعون؟ يبحثون عن النصوص المتشابهة ويفسرونها بالتفسيرات التي مع النصوص المحكمة. كما قال الله عز وجل في اول سورة ال عمران

76
00:26:01.350 --> 00:26:25.350
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب. ما معنى ام الكتاب؟ هي المرجع الذي نحتكم اليه. هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لماذا يا رب؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

77
00:26:25.500 --> 00:26:43.900
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب وهنا تفصيل في قضية الموقف الصحيح لقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله

78
00:26:44.900 --> 00:27:00.850
لاهل العلم في الموقف الصحيح قولان القول الاول ان الموقف الصحيح في هذه الاية وما يعلم تأويله الا الله ثم نقف ثم نستأنف بعد ذلك والراسخون في العلم يقولون امنا به

79
00:27:01.050 --> 00:27:21.750
فيكون معنى التأويل على هذا الموقف ماذا ما معنى تأويل الايات حقائقها وما تؤول اليه التي لا يعلمها الا الله الحقائق التي لا يعلمها الا الله مما تؤول اليه هذه الايات المتشابهة. هذا معنى

80
00:27:23.150 --> 00:27:39.800
التأويل على هذا الموقف. القول الاخر لاهل العلم في الموقف الصحيح وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. الا الله الراسخون في العلم فيكون معنى التأويل على هذا الموقف

81
00:27:40.000 --> 00:28:00.650
هو معاني الايات التي يدركها العلماء معاني ايات القرآن هل كل الناس يعرفها كثير منها يعرفها عامة الناس كثير لكن المعاني التي تحتاج الى اجتهاد في فهمها وتفسيرها لا يعلمها الا العلماء الراسخون في العلم

82
00:28:00.700 --> 00:28:23.900
ولذلك تكون معنى الاية والراسخون وما يعلموا تأويله الا الله والراسخون في العلم يعلمون تأويله يعني يعلمون معاني هذه الايات وتفسيرها لان التأويل يأتي بمعنى التفسير كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بماذا؟ بقوله اللهم فقهه في الدين

83
00:28:23.900 --> 00:28:51.100
وعلمه التأويل. ما معنى علمه التأويل؟ يعني علمه التفسير وهذا الحديث اخرج اصله البخاري ومسلم اللهم فقهه في الدين هذه في البخاري ومسلم. وعلمه التأويل في مسند الامام احمد هذه جملة من مسائل

84
00:28:52.450 --> 00:29:08.050
التي تتعلق المسائل التي تتعلق بمصادر التلقي ومناهج او طرق الاستدلال عند اهل السنة الجماعة. وهناك تفصيل واسع فيها قد لا يتسع له المقام لانه يأتي له مناسبات اه اخرى في هذا في هذا الباب

85
00:29:11.100 --> 00:29:33.950
نبدأ بعد ذلك في العقيدة الوسطية ولعله يأتي آآ يعني مواقف يمكن ان نتطرق فيها لبعض المسائل المرتبطة. هناك مسائل كثيرة لكن آآ نراعي الوقت قدر المستطاع لاننا لا نستطع ان نعرض كل شيء او

86
00:29:33.950 --> 00:29:49.350
نتكلم في كل شيء او نتدارس كل شيء سنقتصر على جمل من آآ مما يتعلق بالعقيدة الواسطية. العقيدة الوسطية شيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكرنا مناسبة تأليفها ان رجل من اهل واسط مدينة واسط جاء لشيخ الاسلام

87
00:29:49.750 --> 00:30:15.850
اه من الامور المتعلقة بهذا العقيدة الوسطية ان بين العقيدة الواسطية وبين متن لمعة الاعتقاد لابن قدامة تشابه كبير تشابه كبير وكأن شيخ الاسلام رحمه الله كان يؤلف اولا ينسج على منوال لمعة الاعتقاد لابن قدامة رحمه الله وهناك تشابه تشابه كثير في كثير من المواقف

88
00:30:15.850 --> 00:30:39.650
منها التفصيل في بداية الايات فيما يتعلق بالاسماء والصفات ثم التعرظ لباقي اركان الايمان فيما فيما بعد ذلك من الامور من الامور المهمة ايضا في بداية الاعتقاد ان نعرف كيف ترتب مسائل الاعتقاد

89
00:30:40.350 --> 00:31:03.400
كيفية ترتيب مسائل الاعتقاد؟ ما هو الترتيب المناسب لمسائل الاعتقاد من انسب التراتيب لمسائل الاعتقاد ان ترتب حسب ترتيب اركان الايمان الوارد في حديث جبريل عليه السلام لما فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم يسأله قال اخبرني عن الاسلام. اخبره عن الاسلام. قال صدقت

90
00:31:03.550 --> 00:31:27.200
قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا هو اساس ترتيب مساء الاعتقاد وهو من انسب الترتيبات لمسائل الاعتقاد لكن يبقى ان يضاف اليه بعض المسائل لكي يكتمل نظام

91
00:31:27.500 --> 00:31:54.300
المسائل فيبدأ بمقدمة في الاعتقاد يذكر فيها مصادر تلقي العقيدة وطرق الاستدلال منها هذا الفصل الاول. الفصل الثاني تذكر مسائل الايمان الايمان يعني ما هو الايمان؟ ما تعريف الايمان ما يتعلق بمسائل الاسماء والاحكام الاسماء والاحكام يعني متى نصف الشخص بانه مؤمن

92
00:31:54.450 --> 00:32:11.800
متى نصفه بانه كافر؟ متى نصفه بانه منافق؟ ونحو ذلك من الاسماء. هذه اسماء شرعية. نعرف متى يسمى الشخص بهذه الاسماء الاحكام كذلك مسائل الاسماء والاحكام الاحكام يعني متى نحكم على الشخص بانه

93
00:32:13.400 --> 00:32:29.550
كافر متى نحكم عليه بانه مؤمن؟ متى نحكم عليه بانه من اهل النار متى نحكم عليه بانه من اهل الجنة؟ سيأتي معنا الشهادة المعين بجنة او نار. من اهل القبلة سيأتي معنا الشهادة حتى لغير المسلمين. هل

94
00:32:29.550 --> 00:32:46.750
بالنار ام لا ونحو ذلك المسائل الكافر كيف نتعامل معه في الدنيا المنافق؟ كيف نتعامل معه في الدنيا؟ المؤمن كيف نتعامل معه في الدنيا؟ اهل القبلة كيف نتعامل معهم في الدنيا

95
00:32:47.250 --> 00:33:03.100
الذين ينتسبون الى الاسلام لكنهم ليسوا من اهل السنة والجماعة عندهم بدع ونحو ذلك كيف نتعامل معهم؟ هل لهم حقوق المسلم؟ نعم لهم حقوق المسلم ونحو ذلك من الاحكام التي تترتب على هذه

96
00:33:03.100 --> 00:33:27.500
وهي مهمة جدا وقدمت مسائل الايمان قبل ذكر اركان الايمان لماذا لان اركان الايمان يشترط فيها ان تؤمن بالله. ما معنى تؤمن؟ نحتاج ان نعرف ما معنى الايمان قبل ذلك ولذلك كان انسب ان تذكر في البداية وبعض اهل العلم يؤخرها الى بعد اركان الاسلام كما صنع شيخ الاسلام هنا في الوسطية اخرها

97
00:33:27.500 --> 00:33:42.900
ولعل الانسب ان تقدم لكي نفهم الامام قبل ذلك ثم نرجع بعد ذلك اه نرتبه فاذا عرفنا الايمان وما يتعلق بمسائل الاسماء والاحكام انتقلنا بعد ذلك الى مسأل الايمان بالله

98
00:33:42.950 --> 00:34:04.950
الايمان بالله ينقسم الى قسمين او ثلاثة او اربعة. كلا الاقوال صحيح. من اهل العلم من يقسمه قسمين ومنهم من يقسمه ثلاثة ثم يقسم اربعة اقسام. اذا قلنا ان التقسيم له قسمان ماذا يكون

99
00:34:06.600 --> 00:34:22.100
توحيد المعرفة والاثبات توحيد القصد والطلب. المعرفة والاثبات يدخل فيه الربوبية والاسماء والصفات. والقصد والطلب يدخل فيه الالوهية وما الى ذلك واذا قلنا ثلاثة اقسام الايمان بالربوبية والايمان بالالوهية والايمان بالاسماء والصفات

100
00:34:22.400 --> 00:34:42.950
واذا قلنا اربعة اقسام يأتي قسم جديد الايمان بوجود الله ثم الايمان بالربوبية ثم الايمان بالالوهية ثم الايمان بالاسماء والصفات او الايمان بالربوبية الايمان بوجود الله ثم الايمان بالربوبية ثم الايمان بالاسماء والصفات ثم الايمان بالالوهية المسألة في ذلك سهلة وواسعة من اهل العلم

101
00:34:42.950 --> 00:35:02.900
من اخذ بهذا ومنهم من اخذ بهذا ومنهم من اخذ بهذا. من جعله قسمين فانه ادمج بعض الاقسام في مسمى واحد يعني كل الاقسام موجودة على كذا على كلا التقسيمات او كل هذه التقسيمات موجودة لكن بعضهم اختصرها في مسميين فقط قسمين ومنهم من جعل ثلاثة ومنهم من جعل

102
00:35:02.900 --> 00:35:25.450
لها اربعة  على تفصيل في هذه المسائل قد لا يتسع المقام لها هذا ما يتعلق بالايمان بالله طبعا الايمان بالالوهية سيدخل فيه يعني جل مساء او كثير من مسائل الاعتقاد

103
00:35:25.600 --> 00:35:50.250
كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب كله داخل ضمن قسم الايمان بالالوهية وبعضه يتعلق بقسم الربوبية والاسماء والصفات لكن جله في قسم الايمان بالالوهية ثم بعد ذلك ننتقل للامام بالملائكة على تفصيل يسير فيهم ثم الايمان بالكتب على تفصيل يسير كذلك ثم الايمان بالرسل وما يتعلق بهم بايات

104
00:35:50.250 --> 00:36:02.650
ومعجزات الانبياء اه ما يتعلق بالانبياء السابقين والانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم معنا اشهد ان محمدا رسول الله وما الى ذلك من مسائل ثم ننتقل بعد ذلك الى الايمان باليوم

105
00:36:02.650 --> 00:36:16.500
الاخر ويبدأ من دخول الانسان القبر الحياة البرزخية. هذه الى ان يستقر الشخص في الجنة او النار هذه اليوم الاخر. مسائل اليوم الاخر بما تتعلق به ثم بعد ذلك الايمان

106
00:36:16.550 --> 00:36:38.350
القدر خيره وشره وسيأتي معنا في الواسطية تفصيل لذلك بما يتناسب مع المقام ثم بعد ذلك الخاتمة تكون في فصل يسمى ملحقات الاعتقاد ملحقات الاعتقاد هي مسائل عقدية لم تدخل في الفصول السابقة

107
00:36:38.650 --> 00:36:56.850
لم تدخل في الفصول السابقة مثل الموقف من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هنا موضعها ما يتعلق بمسائل الامامة. الامامة ولي الامر الحاكم. ما هي شروطه؟ ما هي حقوقه؟ ما هي واجباته؟ ما هي الاحكام المترتبة على

108
00:36:56.850 --> 00:37:22.150
مرتبطة بذلك حكم الخروج عليه ونحو ذلك من مسائل المسائل المرتبطة بهذا الباب كذلك ما يتعلق بمباحث كرامات الاولياء كرامات الاولياء هل هي صحيحة ام هي من الدجل والشعوذة والاستعانة بالشياطين؟ تفصيل في ذلك لعله سيأتي معنا ان شاء الله في اواخر العقيدة الوصفية. كذلك ما يتعلق بمسائل

109
00:37:22.150 --> 00:37:39.950
الاخلاق والاداب وعناية اهل السنة والجماعة بالسلوك وما يتحلى به المنتسب لاهل السنة الجماعة من هذه المسائل هذا هو ترتيب مسائل عقيدة بما اظن انه هو الترتيب الانسب الذي يستفيد منه طالب العلم

110
00:37:40.150 --> 00:38:07.400
وقد رتبت هذه المسائل في متن مستقل مختصر اسمه المتن العقدي المتن عقدي رتبت على هذه المسائل بحيث يشمل جل مسائل الاعتقاد الاصلية الاصلية لان كثير من متون الاعتقاد قد تكون تركز على جانب يخفى فيها بعض الجوانب حرصت في هذا المتن

111
00:38:07.400 --> 00:38:32.900
ان يكون شامل لجل مسائل الاعتقاد بشكل يستفيد منه طالب العلم وقد شرحت هذا المتن بكتاب اخر اسمه شرح المتن العقدي على هذا الترتيب لعله ينزل قريبا باذن الله هذه مقدمة بما يتناسب مع المقام على سبيل الاختصار

112
00:38:33.500 --> 00:38:53.900
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذه العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة يأتي بها اهل العلم في بداية مقدماتهم اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى. حيث افتتح البسملة بحيث افتتح الفاتحة بالبسملة. وافتتح القرآن البسملة

113
00:38:55.050 --> 00:39:16.100
وهناك بعض التفصيلات موجودة عندكم في الحاشية قد لا نتطرق لها اختصارا للوقت قال بعد ذلك الحمدلله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

114
00:39:22.250 --> 00:39:46.050
الحمد لله الحمد معناه الاخبار بمحاسن المحمود مع الحب له الحمد معناه الاخبار بمحاسن محمود مع الحب له. والالف واللام في الحمد تفيد الاستغراق. يعني كل انواع المحامد مستحقة لله

115
00:39:46.650 --> 00:40:07.650
الحمد الالف واللام تفيد ان كل انواع المحامد هي مستحقة لله سبحانه وتعالى تفيد الاستغراق اي استغراق جميع انواع المحامد. لله اي مستحقة مستحقة لله. واللام في لله قد تكون

116
00:40:07.650 --> 00:40:27.900
قد تحتمل ان تكون لام الملك وقد تحتمل ان تكون لام الاستحقاق كيف نفرق بين لام الملك ولام استحقاق ننظر ما بعد النام ان كان امرا معنويا ليس حسيا فان اللام تكون للاستحقاق

117
00:40:28.400 --> 00:40:44.850
وان كان عفوا ننظر ما قبل اللام ننظر ما قبل اللام ان كان امرا معنويا ليس حسيا فان اللام تفيد الاستحقاق. وان كان امرا حسيا محوسا كالهاتف ونحو ذلك فان اللام تفيد

118
00:40:44.950 --> 00:41:02.200
الملك. اذا قلت الحمد لله ننظر ما قبل الله ما هو؟ الحمد هل الحمد امر معنوي او حسي معنوي الحمد ليس حسيا معنويا. اذا اللام هنا لام استحقاق الشكر لك

119
00:41:02.900 --> 00:41:24.300
الشكر حسي او معنوي معنوي اذا تكون اللام استحقاق يعني الشكر مستحق لك هذا الهاتف لي هذا الهاتف لي اللام في لي لام الملك او الاستحقاق الملك لماذا؟ لان الهاتف قبلها حسي او معنوي حسي

120
00:41:24.350 --> 00:41:47.150
هذه السيارة لي هذه السيارة لمحمد. هذا الكتاب لخالد ننظر ما قبل اللام ان كان حسيا فاللام تفيد الملك وان كان معنويا فاللام تفيد الاستحقاق. اذا الحمد لله اي جميع انواع المحامد مستحقة لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

121
00:41:47.300 --> 00:42:08.700
والمراد بالهدى ودين الحق كما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله ماذا ان الهدى كمال العلم. ودين الحق كمال العمل الهدى كمال العلم ودين الحق كمال العمل. فالعلم النافع والعمل الصالح هما سبب ظهور الاسلام. الحمد لله الذي ارسل

122
00:42:08.700 --> 00:42:27.450
رسوله بالهدى ودين الحق. يعني بالعلم النافع والعمل الصالح. ليظهره على الدين كله. سبب ارتفاع هذا الدين هو العلم النافع والعمل الصالح ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. الله يكفي

123
00:42:27.750 --> 00:42:45.700
ان يشهد على هذه الامور. شهادة الله كافية على الشهادة على نصرة هذا الدين بالعلم النافع والعمل والعمل الصالح قال بعد ذلك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

124
00:42:46.050 --> 00:43:08.300
لا شريك له اقرارا به وتوحيدا اشهد ما معنى اشهد اقر او اعترف او نحو ذلك. لكن في لفظة اشهد معنى ابلغ من ذلك التعبير بلفظ اشهد يتميز عن باقي الالفاظ الاخرة اقر ان لا اله الا الله او اعترف ان لا اله الا الله لماذا؟ بماذا

125
00:43:08.400 --> 00:43:23.750
لانك متأكد بانه لا اله الا الله كأنك تشاهد ذلك. اشهد كانك تشاهد من قوة يقينك وايمانك بهذا المعنى. كانك تشاهد من شدة التأكد من هذا الامر اشهد ان لا اله الا الله

126
00:43:23.950 --> 00:43:55.350
لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد ومن اعظم الكلمات التي يعتقدها اهل الايمان ومعناها لا معبود مستحق للعبادة الا الله او لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله. وهناك تفصيلات كثيرة في

127
00:43:55.400 --> 00:44:15.400
اه هذه الجملة قد لا يتسع المقام لها وربما تكون مرت معكم في كتاب في كتاب التوحيد اذا لا معبود حق الا الله. طبعا هناك اه تفاصيل قد لا يتسع. يضيق المقام لها لكن نذكر جمل على سبيل الاختصار منها

128
00:44:15.600 --> 00:44:36.400
بعض اهل العلم يقول لا معبود بحق الا الله وبعضهم يقول لا معبود حق الا الله اي العباراتين ادق في الدلالة على المراد الادق في ذلك ان تقول لا معبود حق الا الله

129
00:44:37.250 --> 00:44:59.400
لانه على التعبير الاخر او التقدير الاخر يحتاج ان تقدر كلمة اخرى لا معبود كائن بحق الا الله لكي يتعلق به الجار المجرور على تفصيل في ذلك قد لا يتسع له المقام. اذا العبارة الادق لا معبود حق الا الله وقد تكلمت او شرحت هذه الجملة

130
00:44:59.400 --> 00:45:18.550
في شرح المتن العقدي بما يتناسب مع المقام اذا هذا معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله او لا مستحق للعبادة الا الله او لا معبود بحق الا الله كل هذه المعاني صحيحة وان كان الادق هي العبارة التي ذكرت

131
00:45:18.550 --> 00:45:40.950
لكم وبالتالي من صرف شيء من العبادة لغير الله وقع في الشرك وقع في الشرك على تفصيل قد آآ لا يتسع له هذا المقام وربما يكون مر معكم في تفصيلات

132
00:45:41.250 --> 00:46:01.300
توحيد الالوهية في كتاب التوحيد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. هذا تأكيد للجملة السابقة. قال واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله ما معنى اشهد ان محمدا رسول الله

133
00:46:02.150 --> 00:46:22.900
معنى ذلك طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والا يعبد الله الا بما شرعه صلى الله عليه وسلم. هذا معنى اشهد ان محمدا رسول الله اذا التزم الانسان بهذه المعاني فقد امن بان محمد رسول الله. من اخل بها فقد اخل بايمانه بقدر اخلاله بها

134
00:46:23.050 --> 00:46:33.050
من اخل بطاعة النبي طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر او تصديقه فيما اخبر او اجتناب ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وزجر او عبد الله بغير

135
00:46:33.050 --> 00:46:50.000
التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم فقد نقص من ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم بقدر اخلاله بهذا بهذا المعنى على تفصيل في ذلك شرحته ايضا في المتن العقدي بتوسع

136
00:46:50.950 --> 00:47:19.250
قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. صلى الله عليه هل الله يصلي على النبي ما معنى صلاة الله على النبي هناك عدة اقوال لاهل العلم في معنى صلاة الله على النبي. منهم من قال معنى صلاة لا على النبي

137
00:47:19.900 --> 00:47:35.950
الصلاة على النبي معناها الدعاء منهم من قال معناها الصلاة على النبي الرحمة ان الله يرحم النبي. ومنهم من قال معنى الصلاة على النبي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى اما من قال

138
00:47:36.200 --> 00:47:49.900
ان معنى الصلاة على النبي هو الدعاء فهذا لا يصح الله هو الذي يدعى وليس هو الذي يدعو غيره اما الذي يقول ان الصلاة على النبي هي الرحمة. فهذا ايضا لا يصح

139
00:47:49.950 --> 00:48:10.400
لان الله عز وجل يقول في القرآن اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة لو كان معنى الصلاة الرحمة ماذا يكون معنى الاية؟ اولئك عليهم رحمات من ربهم ورحمة يكون المعنى مختل. اذا الصلاة تختلف عن الرحمة ليست هي الرحمة

140
00:48:11.200 --> 00:48:22.750
اذا لا يصح تفسير الصلاة بالرحمن. اصح ما قيل في تفسير صلاة الله عز وجل هو ما جاء عن ابي العالية كما في البخاري انها ثناء الله عليه في الملأ الاعلى

141
00:48:22.850 --> 00:48:40.400
الصلاة من الله هي الثناء في الملأ الاعلى سواء قلنا صلاة الله على نبيه او صلاة الله على اهل الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. الله يصلي على نبيه يصلي على اهل الايمان من عباده ونحو ذلك

142
00:48:40.400 --> 00:49:01.600
ما معنى صلاة الله؟ اي ثناؤه عليهم في الملأ في الملأ الاعلى صلى الله عليه وعلى اله من هم ال النبي صلى الله عليه وسلم  الان يذكرها اهل العلم في اكثر من موطن

143
00:49:01.650 --> 00:49:16.500
ويختلف معناها بحسب الموطن اذا ذكرت ال النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الزكاة في الفقه المقصود بها قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ستأتينا في اواخر العقيدة الواسطية الموقف من ال البيت ومن هم ال البيت

144
00:49:16.650 --> 00:49:34.550
النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تحرم عليهم الصدقة الصدقة  الزكاة وانما يعطون من بيت مال المسلمين على تفصيل في ذلك سيأتي معنا باذن الله. اما في مثل هذا الموطن فالمراد بها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على

145
00:49:34.550 --> 00:49:49.150
على دينه كما قال الله عز وجل عن ال فرعون ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. من هم ال فرعون؟ كل من تبع فرعون على دينه فهو من ال فرعون

146
00:49:49.550 --> 00:50:03.400
وال محمد في هذا الموطن يكون معناه ماذا؟ كل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم على ما جاء به فهو من فهو من اله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

147
00:50:05.050 --> 00:50:26.350
من هو الصحابي الصحابي باختصار هناك تعريفات كثيرة للصحابي ربما مرت معكم في مصطلح الحديث اصح ما قيل في الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حان حياتي بعد نبوته مؤمنا به ومات على ذلك

148
00:50:28.550 --> 00:50:46.650
هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال حياته بعد نبوته يقظة مؤمنا به ومات على ذلك. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يشمل بعض اهل العلم يذكر في التعريف هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم والاصح ان نقول ماذا؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لماذا

149
00:50:46.900 --> 00:50:56.400
لكي يشمل الاعمى الاعمى نقي لكنه لم يرى. اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لان من لقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مؤمن به

150
00:50:56.550 --> 00:51:06.550
ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يؤمن فان هذا لا يعتبر صحابي يعتبر تابعي. يعتبر تابعي حتى لو كان لقي لانه لقي النبي لكنه غير مؤمن به. كما

151
00:51:06.550 --> 00:51:20.950
في بعض رسل الكفار الذين كانوا يأتون بالرسل من ملوك اهل الكفر الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمونها له رأوه لكنهم لم لم يؤمنوا به وبعضهم امن به بعد وفاته

152
00:51:22.150 --> 00:51:41.650
بعد نبوته يخرج ماذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وهنا ملحظ عندنا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا البعثة النبي صلى الله عليه وسلم نبأ باقرأ وارسل بالمدثر

153
00:51:42.500 --> 00:52:00.000
بين هاتين المرحلتين لقي اناس النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتبرون صحابة ام لا اما من لقيه بعد نبوته بعد بعثته لا اشكال. هو صحابي. بعد البعثة واضح. لكن بعد النبوة وقبل البعثة

154
00:52:00.100 --> 00:52:10.900
ان يكون صحابي ام لا في خلاف بين اهل العلم والصحيح انه صحابي مثل من ورق بن نوفل ورقة بن نوفل لما ننزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:52:12.300 --> 00:52:26.900
وجاء جاءت به خديجة الى ورقة بن نوفل قال هذا الناموس الذي انزل على موسى وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. هذا ايمان به. وجاء في بعض الاحاديث ان ورق بن نوفل من اهل الجنة

156
00:52:28.000 --> 00:52:42.950
لعله سيأتي معنا اذا ورقة بن نوفل على الصحيح صحابي. على الصحيح صحابي وبعض اهل العلم لا يرى انه صحابي ومسألة في هذا سهلة. يقظة يخرج به من رأى النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:52:43.850 --> 00:52:53.150
في المنام مر النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يرحمك الله. من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فانه ليس صحابي انما يشترط ان يكون الرؤيا يقظة. مؤمنا به

158
00:52:53.450 --> 00:53:03.450
هذي تخرج من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مؤمن به كحال كثير من اهل النفاق او الكفر او نحو ذلك. ومات على ذلك لا بد ان يموت على

159
00:53:03.450 --> 00:53:13.450
الايمان. طيب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ثم ارتد ثم امن بعد ذلك ومات على الايمان. يعتبر صحابي ايضا وبعض اهل العلم يقول انه غير صحابي

160
00:53:13.450 --> 00:53:30.500
صحابي على الصحيح على تفصيلات في هذا المقام قد لا يتسع لها الوقت اذا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. دعاء بالسلامة لمن سبق وسلم تسليما مزيدا. زائدا ومؤكدا

161
00:53:30.500 --> 00:53:49.850
اكد هذه جملة مختصرة من هذه المقدمة التي تمر علينا في كثير من كتب العلم ونحتاج الى ان نتعرف على شيء مما يتعلق بها ثم بعد ذلك شرع شيخ الاسلام في الكلام على العقيدة نتوقف في هذا المقام

162
00:53:50.050 --> 00:53:55.550
فترة الاستراحة ثم نعاود بعد ذلك باذن الله تعالى